摘? 要：生理進化和文化進化是人體美的雙重進化動因，這兩個動因的關(guān)系并非針鋒相對，而是一脈相承。在生理進化方面，美的人體常常與生育能力強、基因質(zhì)量好、健康程度高等特征共生，丑的人體則總是與生育能力弱、基因質(zhì)量差、健康程度低等特征同在。而在文化進化方面，那些影響審美偏好的文化因素的出現(xiàn)并非毫無緣由，它們要么是人類“好基因”的延伸，如通過服飾、化妝和整容等方式來修飾人體之美；要么是對性選擇優(yōu)勢的強化，如智力、權(quán)力、財力等因素對人類擇偶、婚姻的影響——看似光鮮的文化演化進程并沒有擺脫其深厚的生物進化根基。因此，人類的審美偏好一方面根植于生理進化的土壤，另一方面又難免要接受文化演化的介入。

關(guān)鍵詞：人體美；生理進化；文化進化；性選擇

基金項目：本文系山東省社會科學規(guī)劃研究項目“進化論美學專題研究”（19CQXJ55）階段性研究成果。

在接受《自然》雜志的采訪時，英國物理學家大衛(wèi)·多伊奇（David Deutsch）被問到：“你認為是什么因素控制了人類的性吸引？”他的回答是：“我推斷，人之美的開端只是和其它動物之美一樣——完全是生物性的。”[1]雖然當代大多數(shù)生物學家都認同多伊奇的觀點，但在很多人文學者看來，這一論斷并沒有什么道理。因為早在公元前3世紀，希臘詩人狄奧克里塔（Theocritus）就寫下了“美并不是被客觀地評判，而是根據(jù)觀看者的看法”[2]的格言，而且這一格言一直被后來人恪守，形成了當代西方社會十分流行的一句話：美在觀看者的眼中。本文認為，促使學者們做出這兩種判斷的是兩種不同的動因：一種是生理進化動因，另一種是文化進化動因。這兩個動因看似針鋒相對、互不相容，實則一脈相承、相得益彰。

一、人體美的生理進化動因

1838年，達爾文在他的筆記中摘錄了J·雷諾茲（J. Reynolds）的一句話，即“美是本能的感覺（instinctive feeling）”[3]。結(jié)合筆記的上下文可以看到，在摘錄這句話時，達爾文是在思考鳥兒歌聲的問題，所以這里所說的美應(yīng)該是和藝術(shù)相關(guān)的美。然而，他的這一論斷不僅適用于藝術(shù)美，也同樣適用于人體美。在接下來的討論中我們將看到，每個人對身體美（尤其是異性身體美）的本能感知能力是討論人體美之生理進化動因的起點，也是從整體上解釋這一動因的根基。為了將這個起點和根基解釋清楚，我們至少要回答如下三個問題：第一個問題，這種本能的感知能力是如何表現(xiàn)出來的？第二個問題，被本能地感知為“美”的人體，是否符合一定的標準？如果是，就要緊接著回答第三個問題，為什么符合了這些標準就會被本能地判定為美的？

“人體美的本能感知”主要表現(xiàn)在兩個方面。第一個方面，感知者不需要借助文化的訓練就能夠?qū)θ梭w之美有所感知。在當今時代，想要找到未受文化熏陶的人并不是一件非常容易的事情，除了一個比較特殊的群體——嬰兒。1987年前后，朱迪斯·朗格諾瓦（Judith Langlois）和她的研究團隊進行了兩組行為學實驗，最終得出結(jié)論是：不論是2到3個月大的嬰兒，還是6到8個月大的嬰兒，他（她）們“看有吸引力的人臉的時間比看沒有吸引力的人臉的時間更長”[4]365。也就是說，在未經(jīng)受文化影響的情況下，不足一歲的嬰兒也會更加偏愛美麗的人臉。第二個方面，感知者不需要受到有意識的支配就可以對人體之美有所感知。為這一論斷提供支撐的是美國腦神經(jīng)學家安簡·查特吉（Anjan Chatterjee）和他的研究團隊所設(shè)計的一組神經(jīng)學實驗。該實驗結(jié)果表明，即使被試者在執(zhí)行一項理性的評判任務(wù)而并沒有有意地對人臉美丑進行判斷，他們大腦中的“腹側(cè)枕葉——主要包括梭狀回面孔區(qū)（FFA）、外側(cè)枕葉皮質(zhì)（LOC）和內(nèi)側(cè)臨近——也會自動地被美的人臉激活”[5]。而腹側(cè)枕葉是被試者在評判人臉美丑時被激活的主要區(qū)域?？梢?，對人臉美丑的判斷是一種潛意識的本能能力?！斑@些研究的結(jié)果可能令很多人感到意外，尤其是考慮到被堅決秉持的如下假說：即，吸引力的標準由于文化和歷史的不同而不同，而且肯定是經(jīng)過當下文化標準的熏陶而逐漸習得的。”[4]366而在討論人體美的生理進化動因時，我們需要暫且擱置這些看似多樣的外在文化標準，重點尋找那些實則統(tǒng)一的內(nèi)在生理標準。

在一系列研究中，科研人員發(fā)現(xiàn)了人體美的三大共同生理標準：一是平均，即越平均的人臉越美；二是對稱，即人體左右兩側(cè)越對稱越美；三是腰－臀周長比，即女性腰－臀周長之比值在0.6-0.7時，更容易被評判為是美的。在對身體信息進行處理時，盡管我們沒有刻意地用這一系列固定的標準來評判對方，但是在研究者匯總、分析了那些被判定為美或丑的身體的整體數(shù)據(jù)之后卻發(fā)現(xiàn)：被我們本能地判定為美的身體恰恰暗合了這些標準；相反，被我們本能地判定為丑的身體也恰恰背離了這些標準。我們既然已經(jīng)明確了這些標準，那么接下來的話題就要討論：為什么符合這些標準就會被本能地判定為美，不符合這些標準就會被本能地判定為丑？

原來，人體之所以會有美、丑之分，人類之所以能夠?qū)ν惖拿?、丑進行本能而迅速地判斷，都是因為性選擇的壓力。和其它動物一樣，“寄生物和疾病在人類進化的過程中扮演了重要的角色，……通過縮短宿主的壽命和減少他們的繁殖成功率，寄生物給宿主施加了巨大的選擇壓力”[6]389。這種選擇壓力直接導致了人們對自身以及他人（尤其是異性）外貌的重視，因為外貌的美丑直接表明了一個人免疫系統(tǒng)的能力和健康狀況。“從進化的視角來看，身體的吸引力（包括人臉美）能夠顯示生育能力、基因質(zhì)量和健康程度?！盵7]而顯示這三大要素的中介就是平均、對稱、腰-臀周長比等標準。在下文的論述中我們將看到，這三個要素總是相互勾連且具有共同的指向性：生育能力強、基因質(zhì)量好、健康程度高共同指向了平均、對稱、腰－臀周長比合適的身體；而生育能力弱、基因質(zhì)量差、健康程度低則指向了不對稱、不平均、腰－臀周長比不合適的身體。

首先來看平均。我們已經(jīng)知道，有性生殖能夠提高后代基因的雜合度，一代代雜合基因就像一把把新的“門鎖”，可以有效地阻擋寄生物的舊“鑰匙”。即使寄生物變異出新的“鑰匙”，有性生殖的后代也在不斷變換著“門鎖”?！靶缘囊c在于儲存目前不用的基因，以備未來之需。性繼續(xù)嘗試各種結(jié)合，等待不利的原因消失。”[8]71可見，由兩性生殖帶來的基因雜合度就像疫苗一樣，能夠提前保證個體的健康。有意思的是，杰弗里·B·米頓（Jeffry B. Mitton）等人的研究表明：“蛋白質(zhì)雜合度最高的，是那些展示出連續(xù)而可遺傳的平均發(fā)育特征的個體。”[9]也即說，身體平均度越高，其基因雜合度也越高，身體免疫能力也就越強——平均是強大身體免疫力的一個外在表征。

其次來看對稱。從遺傳生物學的角度來講，“受精卵發(fā)育為成體的方式本身同樣可以被看作是一種適應(yīng)：以有序方式發(fā)育的個體，與以有缺陷的方式發(fā)育的個體相比，更有機會生存和繁殖。經(jīng)過數(shù)百萬代以后，自然選擇便導致了發(fā)育的進化，產(chǎn)生了我們現(xiàn)在所能觀察到的協(xié)調(diào)而嚴密的發(fā)育方式。通過自然選擇，發(fā)育的有序性在物理和化學規(guī)律所允許的范圍內(nèi)不斷進化”[10]。這里所說的“協(xié)調(diào)而嚴密的發(fā)育方式”就包括對稱發(fā)育，經(jīng)過億萬年的自然選擇，正常的基因已經(jīng)具有了進行完美對稱發(fā)育的能力和趨勢。但在實際生活當中，我們常常能夠見到身體明顯不對稱的個體，出現(xiàn)這種情況不外乎兩個原因：一個原因是受精卵自身存在缺陷。具體來說，就是受精卵內(nèi)的部分基因發(fā)生了突變，就目前的科技手段來看，這種突變一旦發(fā)生便是不可挽回的，在后續(xù)胚胎發(fā)育的過程中，這種缺陷逐漸顯現(xiàn)，不對稱便是突變可能造成的后果之一。另一個原因則是外在因素的影響。也就是說，受精卵本身并沒有什么缺陷，但在接下來的發(fā)育過程中，母體的健康狀況和個體出生后的生長環(huán)境會對身體的對稱性產(chǎn)生影響。統(tǒng)計結(jié)果表明，母親感染疾病與胎兒發(fā)育不對稱呈正相關(guān)的態(tài)勢，患病的母親更容易生育出身體不對稱的后代[11]。另外，即使后代在出生時很健康、對稱度比較高，但如果他的生長環(huán)境惡劣，也會影響其身體的對稱生長?；羧A德·L·百利特（Howard L. Bailit）等人的研究表明，有些現(xiàn)代人牙齒的不對稱發(fā)育與他們感染寄生蟲的情況直接相關(guān)[12]。

最后來看腰－臀周長比。腰-臀周長比雖然只是一個簡單的數(shù)字，但它反映的是一個人身上的脂肪分布情況。人體脂肪的分布取決于性別和年齡，男女兩性在嬰幼兒和老年時期的脂肪分布規(guī)律是相同的，而從青少年早期到中年晚期，男女的脂肪分布規(guī)律差別較大。之所以會出現(xiàn)較大的差別，是因為性激素能夠控制人體腰部和臀部的脂肪分布?！安G丸素刺激脂肪在腹部沉積，抑制脂肪在臀股地區(qū)沉積。相反，雌性激素抑制脂肪在腹部沉積，并最大限度地刺激脂肪在臀股部沉積?！盵13]294因此，體內(nèi)不斷產(chǎn)生睪丸素的男性，腹部脂肪沉積較多，臀股部脂肪消耗較多，其理想的腰－臀周長比值較大，是0.85～0.95；體內(nèi)不斷產(chǎn)生雌性激素的女性，腹部脂肪消耗較多，臀股部脂肪沉積較多，其理想的腰－臀周長比值較小，是0.67～0.80。雖然男女腰－臀周長比都有一個比較理想的數(shù)值，但研究者們主要關(guān)注的是女性，因為女性在孕育后代的過程中扮演著極其重要的角色，其身體健康程度、繁殖能力大小都將直接影響后代的質(zhì)量和數(shù)量。而“腰－臀周長比值可靠地顯示了女性的生殖狀態(tài)（青春期前的、青春期后的和絕經(jīng)期的）、生殖能力和健康狀況”[13]295。具體來說，青春期前的女性和絕經(jīng)期的女性由于體內(nèi)分泌的雌性激素較少，脂肪的沉積和消耗沒有得到有效控制，腰－臀周長比值較大；處于懷孕中后期的女性，由于胎兒發(fā)育造成腹部隆起，腰－臀周長比值也必然增大?？傊?，處于這三種狀態(tài)下的女性，短期內(nèi)都無法受孕，腰－臀周長比值則明確顯示了她們的生殖狀態(tài)。然而，即使女性處于青春期階段，過大的腰－臀周長值也不利于她們受孕。腰－臀周長值過大不外乎兩種情況：一是體內(nèi)脂肪貧弱，雖然腰部脂肪不多，但臀部脂肪也很少，在這種情況下，由于“臀股部的脂肪沉著體幾乎是懷孕后期和哺育期唯一可以利用的脂肪”，因此，“在一位女性沒有發(fā)展出一個能夠確保其生殖成功的能量緩存區(qū)，以應(yīng)對未來可能出現(xiàn)的食物短缺之前，她的生殖程序就不會被開啟”。也就是說，由臀部脂肪過少造成的腰－臀周長比值過大不利于女性受孕。腰－臀周長比值過大的另外一種情況是腰臀部脂肪過多，即，盡管雌性激素刺激著脂肪在臀部堆積并消耗腰部的脂肪，但如果個體攝入能量過多，身體自身便根本來不及消耗，此時，脂肪只好在臀部和腰部同時堆積。而科學家們的研究顯示，在已婚的女性中，腰－臀周長比值較大的女性比較小的女性更難受孕，生育第一個孩子時的年齡普遍偏高[14]?？梢姡缮眢w過瘦和過胖而帶來的較高腰－臀周長比都不利于處于青春期的女性受孕，腰－臀周長值明確顯示了女性的生殖能力。另外，糖尿病、心臟病、中風等肥胖病的發(fā)病，并不與身體總體脂肪量相關(guān)，而是與人體的脂肪分布情況密切相關(guān)，腰－臀周長值過高，患病的幾率就會明顯增大[15]。因此，腰－臀周長值也是人體健康狀況的重要表征。

這里需要指出的是，雖然平均、對稱、腰臀周長比等外在形貌特征是人體健康狀況和生殖能力的外在表征，但我們并不是在理性地了解了這些特征背后的進化優(yōu)勢后才進行美與丑、有吸引力與沒有吸引力的判斷，而是這些外在表征能夠喚起人們本能的欲望和愉悅感?！澳切┣∏稍谶@些特征中找到愉悅感的祖先，也更有可能將他們的基因傳向未來?！盵16]也即說，并不是人類有意追求平均、對稱等身體特征并將擁有這些特征的人確定為美的，而是那些視這些特征為美的人類遠祖恰巧選擇的是身體健康、生殖力強的配偶，這樣一來，他們能夠繁育出更多高質(zhì)量的后代，并將對這些特征的偏好一代代遺傳下去。所以說，性選擇的壓力塑造和強化了我們的身體美偏好，達爾文所提出的“健者必美，美者必健”的基本原則在人類身上也同樣適用。

二、人體美的文化進化動因

如果說人體美的生理進化動因與其他動物具有不少相似的特點，那么文化進化動因則在形式上與其他動物有著明顯的差別，因為這個星球上再沒有像人類這樣的動物能夠創(chuàng)造出如此紛繁多樣的文化。賈平凹在《廢都》中借用一頭牛的視角發(fā)表了這樣一番言論：“腳是為了行走的，但做了那樣的有高跟的，又尖瘦的鞋子為了什么呢？那有何種的美呢？牛族的腳才是美的；熊族的腳才是美的；鶴族的腳才是美的。人常常羨慕和贊嘆了熊腳的雄壯之美和鶴腳的健拔之美，可人哪里明白這些美并不是為美而美，只是為了生存的需要！它這么想著，就又要悲哀人的美的標準實在是導致了一種退化。”[17]在這里，賈平凹將人腳、牛腳、熊腳、鶴腳之美歸結(jié)為“生存的需要”，實乃智慧之洞見；但他將高跟鞋的出現(xiàn)理解為“人的美的標準”的退化，卻是有些偏頗的。人腳穿上高跟鞋，看起來的確是生理的退化，但在背后推動這種“退化”的，恰恰是人類文化的演化。更重要的是，在這個文化高度發(fā)達的社會中，之所以有人會穿高跟鞋，也是因為生存的需要。那么，人類文化為什么會演化出“高跟鞋”這類物品，“高跟鞋”與“生存需要”之間的關(guān)系到底是怎樣的？下面，我們就來進行詳細的討論。

20世紀70年代到90年代，很多西方學者進行了一系列完整而嚴謹?shù)纳鐣W調(diào)查和實驗，最終的結(jié)果表明，在人類社會中，一個人在社會活動中境遇的好壞與其外貌是否有吸引力有著一定的聯(lián)系。這種情況從12歲左右的孩子開始，并在隨后的各個人生階段中、在各個階段所從事的事務(wù)中體現(xiàn)出來：首先，顏值較高的人在競爭性活動中更容易得到青睞；其次，顏值較高的人在懲戒性活動中更容易得到開脫，少受懲罰；再次，顏值較高的人在遇到困難時更容易得到別人的幫助和支持。在這里，筆者必須明確地指出：我們并不是說顏值高低是決定當事人境遇的唯一條件，它只是條件之一；我們也不是說這個世界上所有相對美麗的人都處在絕對的優(yōu)勢和高位上，而是說，在一定范圍中、同等條件下，有吸引力的人得到更好境遇的概率相對較高。從學理上來看，美的這種優(yōu)勢具有腦神經(jīng)學的依據(jù)，塔卡士·思科達（Takashi Tsukiura）等人在實驗中獲得的fMRI成像顯示，當人們“對臉龐做出有吸引力的判斷和對假設(shè)的行為做出善的判斷時，內(nèi)側(cè)眼窩前額葉皮質(zhì)（the medial orbitofrontal cortex）的活動都增強了……”[18]也就是說，當人在做美的判斷和善的判斷時，大腦中有相同的區(qū)域被激活，也許正是這種神經(jīng)學機制促使人們在遇到有吸引力的對象時做出更多善的事情。然而，學理上的解釋并無法改變很多人的日常工作、生活現(xiàn)狀。“盡管外貌歧視會帶來毀滅性的經(jīng)濟、心理和社會影響，但它的受害者并沒有找到合法的求助渠道。”[19]這種情況之所以無法通過法律來進行改善，很大一部分原因是我們對人體美的判斷有著深層的生理進化動因，這一動因根植于我們的大腦，并借助潛意識表達出來，是意識所無法左右的。然而，人類社會的有趣之處就在于，我們雖然無法改變別人的潛意識，但我們的文化卻擁有多樣的手段，使改造自我成為可能。我們一方面可以通過裝扮過的外表來迷惑別人的潛意識，另一方面也可以通過其他文化方式來影響別人的潛意識。

通過裝扮外表來迷惑別人的方式主要有三種，即衣服、化妝和整形手術(shù)。首先來看衣服。按照《圣經(jīng)》中的說法，擁有了智慧的人認為赤身裸體是不應(yīng)該的，或者說是可恥的，所以選擇了用無花果樹葉遮擋自己——這一觀點幾乎流行于所有擁有高度文明的國家和地區(qū)。然而，人類學家卻不同意這種觀點。林惠祥在《文化人類學》一書中寫道：“主張衣服源于羞恥說的人，以為蠻人衣服雖缺乏也必于腰間系帶，令其下垂的帶端遮蔽生殖器。但事實卻不是這樣?！U人的腰帶下垂部分大多不像是要遮蓋生殖器而像要引人注意到這一部分?！盵20]也就是說，此類裝飾的目的恰恰是為了凸顯生殖器，增強自身的吸引力，以便增加性選擇的優(yōu)勢；而不是刻意遮掩生殖器，僅僅為了做一個“文明人”。“衣服的主要目的是裝飾，它首先起到隱藏或糾正身體缺陷的作用，好提高個人的性吸引力；然而不可否認的是，在我們的氣候條件下，衣服還有一個重要的衛(wèi)生功能要實現(xiàn)。它保護身體免受一些大氣因素——比如寒冷、雨雪或暴曬——的侵害?！盵21]37明白了這一點，就能夠解答《廢都》中那頭老牛關(guān)于人類發(fā)明高跟鞋、束腰帶的困惑：以高跟鞋為代表的一系列穿戴物，從一開始就不是為了經(jīng)濟實用，而是為了炫耀吸引?！爸钡阶罱?，軍人一直有華美的制服。它們的目的，是為了讓軍人對女性來說比其他的凡夫俗子更有吸引力，以補償他們所冒的職業(yè)風險?！盵21]30總之，不管各個國家、民族的衣服在形態(tài)上有什么樣的差異，人類的著裝都離不開生存和生殖這兩大主題。

如果說衣服既有炫耀吸引的一面又有經(jīng)濟實用的一面，那么化妝這種文化行為則全是為了炫耀和吸引，而且還會消耗大量精力和財富。盡管如此，從古至今的人類社會都能夠發(fā)現(xiàn)化妝的痕跡?！芭c性別理論家試圖證明女性用面霜和化妝染料是受到化妝品工業(yè)的欺騙相比，相反的觀點倒是更加可信：生產(chǎn)口紅、睫毛膏、染發(fā)色劑的工業(yè)之所以會存在，是因為年輕和‘看上去不錯的價值是進化的產(chǎn)物。不管贊成與否，這些價值都會存在，因為它們代表了我們深層的、天生的本性?！盵22]152-153“任何用于化妝的書籍，都是一本指導如何強化為人所熟知的可靠的健康和生育能力特征的指南?！盵6]388人類社會的化妝之術(shù)是要集各種美的標志于一體，一方面可以掩耳盜鈴地掩蓋身體的缺陷，另一方面又可以錦上添花地強化身體的優(yōu)勢。我們會將各種香噴噴的人造化學物質(zhì)涂抹在皮膚上，因為“全世界的人都喜歡光潔的肌膚。……寄生蟲感染、疾病和其他不適都會從皮膚上顯現(xiàn)出來。光潔的膚色在人類中意味著健康，就好像精力和力量對動物意味著健康一樣”[23]147。不僅如此，只要操作得當，涂抹在臉上的化妝品還可以“使一些特征更加平均（如，兩眼間的距離和鼻子的大?。?，容貌的對稱也是臉部化妝的重要目標”[24]。也即說，如果一個人身體健康、面容姣好、皮膚緊致，那么化妝品的使用可以讓他（她）更加健美、青春和動人；如果一個人身體有恙、面部不對稱或者膚質(zhì)不太好，那么使用化妝品就可以迷惑旁人的眼睛，讓他（她）看起來更加美麗和光鮮。不管是早期人類社會還是現(xiàn)代社會，不管是非洲族群、美洲族群、歐洲族群還是亞洲族群，人們化妝的手段千變?nèi)f化、各有特色，但化妝的目的卻都是相同的：要么是為了生存資源，要么是為了生殖吸引。

如果說化妝需要人們付出精力和財富，那么整形手術(shù)則還要讓人承受肉體上的折磨。和衣服、化妝一樣，這種定做自己的身體以達到美的活動在人類社會的早期就已經(jīng)開始了。有些部落的男性會刻意制造面孔疤飾并挫掉牙齒，這在現(xiàn)代人的眼中不僅不美而且還透露出丑陋、兇殘、邪惡等消極信息。但深入考察之后我們就會發(fā)現(xiàn)，在一定的文化環(huán)境中，此類行為至少具有以下四種與生存和繁衍相關(guān)的動因：首先，它是不同族群的識別認同符號。其次，它在戰(zhàn)斗中能夠威懾敵人。再次，它是身體素質(zhì)和免疫能力的標志?！巴暾娜卓贪逃衅涮厥夂x：既表示刻疤的人能耐皮肉之痛，也證明他已可抵擋各種意外破傷和本土疾病。”[25]150最后，它還有可能帶來性的福利?！氨狈牵ㄒ约皠e處）有刻疤傳統(tǒng)的社會中，有漂亮刻疤的戰(zhàn)士還能獲得傳種的殊榮。有些丈夫因為希望能擁有漂亮的子女，為自己、為全家、為全村人爭得面子，所以鼓勵妻子們在特定節(jié)慶期間與最漂亮的戰(zhàn)士成其好事?！盵25]150在今天的人看來，之前很多人類社會中流行的對自己身體進行改造和塑形的手段，結(jié)果都是無法理解的。對此，朱利安·羅賓遜（Julian Robinson）毫不客氣地寫道：“西方社會如果認為這類裝飾怪異，不妨看看自己的整牙、隆胸、換膚、抽脂、拉皮等追求色相美的行為，能不能算是‘正常；比起三寸金蓮、拉長的頸子、撐大的嘴唇，又有多大差別?！盵25]184不可否認的是，整容業(yè)的蓬勃發(fā)展與市場經(jīng)濟的運作緊密相關(guān)，但市場運作能夠成功的前提還是人們的迫切需求。人們整容是為了擁有美貌，而擁有美貌的目的是獲得更多的社會資本，進而為自己營造更好的生存空間。

雖然通過衣著、化妝和整形手術(shù)等手段，人們能夠盡可能地按照自己的意愿來向外界釋放身體美的信號，從而增加性選擇的優(yōu)勢。然而，這還不是文化介入審美偏好的全部手段，智力、財力和權(quán)力對人們審美偏好的影響也是不能忽視的?！皬V泛的跨文化人類進化心理學研究已經(jīng)表明，在挑選配偶時，男性比女性更關(guān)注對方的相貌，與此同時，女性比男性更關(guān)注對方的資源?！盵6]387也就是說，人類在擇偶的過程中不僅關(guān)注對方的外貌美丑，還關(guān)注對方的資源多少，而且相比之下，男性更關(guān)注女性的外貌，而女性更關(guān)注男性的資源。與所謂“資源”相關(guān)的，不外乎是獲取資源的基本能力——智力、擁有資源的重要表現(xiàn)——財富，以及掌控資源的合法形式——權(quán)力：這三種能力都會對人們的審美偏好產(chǎn)生影響。按道理說，外貌的美丑是我們評判交往對象的一個標準，智力、財力、權(quán)力是其他標準，它們看起來都是相互獨立的。但在實際的操作中，還是要區(qū)分兩種情況：一是評判短期交往對象，二是評判長期交往對象。在第一種情況下，由于男女雙方追求的是暫時性歡愉，因此他（她）們會基于本能地看中對方的外表美丑，而忽視暫時交往對象的其他特質(zhì)——此時，主體的審美偏好與對方智力、財力和權(quán)力的關(guān)系疏松，有時甚至會忽略不計。在第二種情況下，男女雙方追求的是長久的相處和協(xié)作，他（她）們不僅要致力于提高自己的生存質(zhì)量，還要生養(yǎng)和教育下一代。在這個過程中，顏值固然是十分重要的，但其他因素也不可偏廢，配偶的智力水平、財富積累、權(quán)力地位同樣是維持家庭生活的關(guān)鍵。更重要的是，雖然我們都向往高顏值的配偶，但現(xiàn)實社會卻始終是在“調(diào)和配偶”[8]273-274的模式下運作的，在自然狀態(tài)下，如果一個人的顏值只有3，那么他（她）找到顏值為10的配偶的可能性幾乎為零。但在社會性極強的人類族群中，這種情況卻完全有可能逆轉(zhuǎn)：如果一個人顏值為3，但智力值、財力值、權(quán)力值在8到10的話，那么他（她）找到顏值為10的配偶則是完全有可能的。此時，主體的審美偏好與對方智力、財力和權(quán)力的關(guān)系密切，有時還會受到巨大的影響，值得我們進行深入分析。

首先來看審美偏好與智力的關(guān)系。盡管與其他動物相比，正常人的智力都不算低，但如果在人類中作對比，不同人之間的智力水平還是會有所差異。而相比之下，更“有才智者具有寬廣的視角，能夠從各個角度出發(fā)來思考一件事，顯示出較好的判斷和決策能力。他們能夠與其他人很好地交流信息，能夠非常敏銳地察覺其他人的感受，顯示出很好的社交能力。他們知道從哪里著手去解決問題，意味著有很好的判斷力。有才智的人能夠……”[26]35概而言之，配偶智力的高低不僅可以影響目前家庭的生活質(zhì)量，還極有可能影響未來子女的智商和生長環(huán)境，因此，在擇偶過程中，男女雙方都會把智力以及智力的表現(xiàn)形式（如學歷）考慮進去。進化心理學家戴維·M·巴斯（David·M·Buss）曾說：“如果把人類擇偶、浪漫、性和愛情看作本質(zhì)上是策略性的，也許會顯得很古怪。但是，我們從來不會隨機挑選配偶，我們也不會不加區(qū)別地吸引配偶。我們不會出于無聊來詆毀我們的競爭者。我們的擇偶是策略性的，而且我們設(shè)計策略解決擇偶中的特殊問題以獲得成功?！盵26]5巴斯的這段話并不是在刻意詆毀愛情的浪漫，而是為了突出人類擇偶過程的策略性，這種策略性本身就是智力發(fā)達的表現(xiàn)，而基于智力的策略不僅僅限于智力選擇，還涉及財力、權(quán)力等方面。

我們接著來看審美偏好與財力的關(guān)系?？v觀進化史，對配偶提供生存資源的能力進行識別和挑選的情況在低級動物那里就已經(jīng)存在了。“雌性進化出對于提供資源的雄性的偏好，這也許是動物世界中雌性選擇配偶的最古老、最普遍的基礎(chǔ)?；疑畡邙B就是一個例子。……雌鳥全然拒絕沒有任何資源的雄鳥，使它們淪為單身漢。無論何時，雄性擁有的資源常常是雌性擇偶偏好的關(guān)鍵標準?！盵26]22-23這種標準被毫無保留地繼承到了人類社會中，而且常常是有過之而無不及。“人類男性為其妻子和孩子提供的資源數(shù)量，在靈長類中達到了前所未有的程度?！盵26]23因為不管是在懷孕的過程中，還是在哺育嬰兒的過程中，女性的身體都處在孱弱的狀態(tài)，她知道自己在那時需要安全的居所和充足的營養(yǎng)，卻又無力去獲取，因此就會在這一切尚未開始之前，也即擇偶的時候，就選定一個擁有一定財富，能夠給她和未來的孩子提供穩(wěn)定的衣、食、住、行的配偶。“金錢對男性吸引力的大小……發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在征婚廣告中，女人提到錢的頻率是男人的10倍還多?！谛睦韺嶒炛?，女人明顯更喜歡戴勞力士的丑男，而不是穿漢堡王（Burger King）制服的英俊小生?！盵23]159在了解女性這種審美偏好的生物進化原因之后，一些人類社會的文化現(xiàn)象也就不難理解了。例如，男孩在向女孩求婚時，會將一枚價格不菲的鉆石戒指戴在她的手上，因為“對于男孩來說，能夠證明他擁有資源的最好方式就是給女孩一件既昂貴又無用的東西”[22]154。再比如，在年輕人擇偶和談婚論嫁的過程中，經(jīng)常會有男女雙方父母家人的介入，家長的介入有時會成就一樁好姻緣，有時也會造成一出不必要的悲劇，即便如此，“只要嫁妝和彩禮等經(jīng)濟要求……左右著婚姻的進程，父母的意見就仍然起到主導作用”[27]76。而要想擺脫家庭的束縛，很多年輕人就不得不努力地追求財富。“正宗史家……認為聚斂財富不需研究解釋。但演化學者認為財富的聚斂，當初必定是——可能現(xiàn)在還是——達到生育目標的手段，因為在天擇作用中，除了生育，沒有其他的通貨。”[8]218

最后來看審美偏好與權(quán)力的關(guān)系。毫不夸張地講，人類社會中的權(quán)力架構(gòu)已經(jīng)到了登峰造極的地步。雖然在其他動物族群中權(quán)力的劃分沒有那么精細，但科學的觀察記錄和實地拍攝的電子影像已經(jīng)全面地證明：以權(quán)力為中心的人類社會結(jié)構(gòu)在很多高級動物族群中已經(jīng)初見端倪[28] 。大多數(shù)男性傾向于追逐權(quán)力，大多數(shù)女性則傾向于依附有權(quán)力的男性，男性和女性這樣做的目的主要是為了賺取“基因的獎勵”。對于女性來說，她們都十分“重視配偶的社會地位，這不限于美國，也不限于資本主義國家。其實，女性追逐有權(quán)勢的男性也是無可厚非的，因為能夠獲取和掌控權(quán)力的人智力也不會太差，而且擁有權(quán)力的人不僅有條件持續(xù)獲取財富，還能夠長久地把持財富，這一切對于女性來說就是優(yōu)質(zhì)的后代基因、充足的營養(yǎng)供給、良好的生活環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的福利保障，最終得出的一個殘酷但又有幾分道理的結(jié)論就是：‘財富和權(quán)勢永遠是獲得女人的手段，而女人是使基因永存的手段?！盵8]219而對于男性來說，“人類從狩獵—采集時期以來，基因沒有什么變化，心中仍保留了單純的狩獵—采集規(guī)則：努力追求權(quán)勢，然后利用權(quán)勢贏得女人，生育子女?！盵8]219權(quán)力的迷人之處就在于，它總是與地位、財富和佳偶聯(lián)系在一起。早在人類文明之初，“男性祖先已經(jīng)明確地定義了地位等級，與之相伴的是資源暢通無阻地流向頂層，同時微少而緩慢地流向底層?！盵26]25有權(quán)力的男性總是在試圖尋找美麗的女性，而美麗的女性則更喜歡與有權(quán)力的男性搭配——權(quán)力與美的結(jié)合是非常早的事情，也是一種非常穩(wěn)固的社會現(xiàn)象。

三、結(jié)語

本來，外貌的美丑是一個由自然過程產(chǎn)生的自然結(jié)果，但在文化高度發(fā)達的人類社會里，“擁有美貌——真正不平常的美貌——是件非常辛苦的難事”[25]177。更值得深思的是，在歷經(jīng)了諸多辛苦而獲得了美貌和資本之后，人們卻不得不面對一個具有諷刺意味的現(xiàn)實：“在一個大多數(shù)性接觸都試圖避免懷孕的世界里，男人和女人的性偏好依然受到遠古規(guī)則的支配，這個規(guī)則就是：最吸引我們的是看起來最有生殖適應(yīng)性的身體?！盵29]而那些影響審美偏好的文化因素的出現(xiàn)也并非毫無緣由，它們要么是人類“好基因”的延伸，如通過服飾、化妝和整容等方式來修飾人體之美；要么是對性選擇優(yōu)勢的強化，如智力、權(quán)力、財力等因素對人類擇偶、婚姻的影響——看似光鮮的文化演化進程并沒有擺脫其深厚的生物進化根基。因此，人類的審美偏好一方面根植于生理進化的土壤，另一方面又難免要接受文化演化的介入。

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作者簡介：郭玉越，中國海洋大學文學與新聞傳播學院副教授，山東大學與美國賓夕法尼亞大學聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生。研究方向：美學理論、文藝美學。