福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心華僑大學(xué)研究基地

摘 要：把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。從宇宙觀、天下觀和道德觀的角度看，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合，這是實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”的前提；“結(jié)合”需要“返本開新”，“返本開新”就是要在傳承馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身理論、文明特征的基礎(chǔ)上，通過(guò)彼此借鑒和融合，創(chuàng)造出新的契合中國(guó)實(shí)際并在很大程度上代表人類未來(lái)發(fā)展方向的現(xiàn)代文明；“結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史根基、現(xiàn)實(shí)根基、文明根基，只有正確處理好“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系、馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的關(guān)系、“結(jié)合”與有效吸收借鑒世界其他文明成果的關(guān)系，才能更好筑牢道路根基；“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，有力地作用于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度，只有高舉馬克思主義旗幟，推進(jìn)思想解放，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，才能不斷探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國(guó)特色社會(huì)主義

基金項(xiàng)目：福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心專項(xiàng)委托項(xiàng)目“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明研究”

中圖分類號(hào)：A81;D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2023）06-0005-15

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！保?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第6頁(yè)。）在“兩個(gè)結(jié)合”中，特別是在第二個(gè)“結(jié)合”中，“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，“結(jié)合”筑牢了道路根基，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“‘結(jié)合’的前提是彼此契合。‘結(jié)合’不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性?！保?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第7頁(yè)。）

產(chǎn)生于不同時(shí)代的馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化盡管有其時(shí)代性、地域性、民族性和文化性差異，但兩者并不是決然對(duì)立的，而是彼此契合的。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。”（《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第120頁(yè)。）

馬克思主義傳入中國(guó)，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，由“第一個(gè)結(jié)合”升華到“第二個(gè)結(jié)合”，正是說(shuō)明兩者之間具有契合性和可通約性?！暗诙€(gè)結(jié)合”就是把馬克思主義的精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華結(jié)合起來(lái)，具體來(lái)說(shuō)，就是與“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀、“和而不同”的社會(huì)觀和“人心和善”的道德觀等貫通融合起來(lái)。這些長(zhǎng)期積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)于人與自然的辯證統(tǒng)一、共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想、 “對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律的認(rèn)識(shí)、人的自由全面發(fā)展的追求等，都有異曲同工之妙，具有高度的契合性。

首先，人與自然的辯證統(tǒng)一和“天人合一”的宇宙觀相契合。天人關(guān)系或人與自然的關(guān)系是任何一個(gè)民族或文化共同思考的終極問(wèn)題。西方文化認(rèn)為，人與自然是一種對(duì)立關(guān)系，因而注重人如何征服自然，而馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化皆認(rèn)為，人與自然是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系，兩者是一個(gè)有機(jī)整體，故而強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。

馬克思主義不僅認(rèn)為，人是自然界的一部分，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人的存在，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第209頁(yè)，）還認(rèn)為自然有其存在價(jià)值，“自然”就是“現(xiàn)實(shí)的自然”，具有客觀實(shí)在性，是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158頁(yè)。）同時(shí)，馬克思主義還強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”是人與自然的辯證統(tǒng)一，人的勞動(dòng)作用于自然，而勞動(dòng)又深受自然的影響，通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。馬克思主義的這些觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的宇宙觀緊相契合。

在人與自然的關(guān)系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義一樣，認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，有著共同的實(shí)在本體。中國(guó)典籍稱“自然”為“天地”。萬(wàn)物皆由天地所生，“惟天地，萬(wàn)物父母”（《尚書·泰誓》），“天地感而萬(wàn)物化生”（《周易·咸·彖》）。儒家稱贊天地化生萬(wàn)物為“生生之德”（《周易·系辭下》），道家更是廣泛承認(rèn)“道生萬(wàn)物”，《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@里的“道”也就是“自然之規(guī)律”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義同樣肯定自然界的價(jià)值，認(rèn)為人不僅要愛(ài)護(hù)自然，還要感恩自然?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，其基本的涵義就是愛(ài)人、愛(ài)物。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》），主張把對(duì)親人的愛(ài)推己及人乃至世間萬(wàn)物。儒家還認(rèn)為，凡是關(guān)系到人類繁衍生息，給人類以恩澤的自然存在，皆應(yīng)當(dāng)被人感激，列于典祀。儒家哲學(xué)把這種對(duì)待自然的態(tài)度表述為“德及禽獸”（《史記·殷本紀(jì)》）、“澤及草木”（《漢書·嚴(yán)助傳》）、“恩及于土”“恩至于水”（《春秋繁露義證》）。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“參贊化育”，這與馬克思主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)勞動(dòng)彰顯人的“主動(dòng)性”觀點(diǎn)相一致。人與萬(wàn)物雖然同為天地所生，但人能與天地并立為三，皆是因?yàn)槿擞兄鲃?dòng)性，“與天地參”（《中庸》）、“盡心知性以知天”（《孟子·盡心上》）、“民胞物與”（《張載集·西銘》）、“與物同體”（《二程集·識(shí)仁篇》）、“萬(wàn)物為一體”（《王陽(yáng)明全集·答顧東橋書》）等思想，皆是對(duì)這一思想的發(fā)展。

其次，共產(chǎn)主義社會(huì)和“天下大同”的天下觀相契合。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義理論的終極指向，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全人類的共同解放。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”的偉大愿景高度契合。中華文明自古以來(lái)就秉承“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀，蘊(yùn)含著“天下一家”“天下大同”的偉大愿景。

在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力將得到更高的發(fā)展和更為徹底的解放，“在這種社會(huì)制度下，一切生活必需品都將產(chǎn)生得很多，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第683頁(yè)。）人們的生活需要在共產(chǎn)主義社會(huì)將獲得極大的滿足，按需分配自然會(huì)取代社會(huì)發(fā)展中的按勞分配。共產(chǎn)主義社會(huì)就像一個(gè)“共同體”，生活在其中的人能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，第571頁(yè)。）隨著生產(chǎn)力的大力發(fā)展，全人類的共同解放也會(huì)使社會(huì)關(guān)系高度和諧。

“天下大同”是古代儒者對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)想，其與馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)有異曲同工之處，是人類社會(huì)的全新階段?！肮伯a(chǎn)主義”理論是科學(xué)的理論，是對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，這進(jìn)一步說(shuō)明了“大同社會(huì)”實(shí)現(xiàn)的可能性。儒者所推崇的“協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書·堯典》），“萬(wàn)國(guó)咸寧”（《周易·乾·彖》）“天下為公”《禮記·禮運(yùn)》皆可以說(shuō)是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好想象。另外，儒家同馬克思主義一樣強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性，孟子提出“制民恒產(chǎn)”（《孟子·滕文公上》），荀子提出“無(wú)奪農(nóng)時(shí)”（《荀子·富國(guó)》），皆肯定物質(zhì)財(cái)產(chǎn)與人民生活息息相關(guān)，并指出社會(huì)在財(cái)富分配上應(yīng)當(dāng)符合道義，如荀子提出“禮義以分之”（《荀子·王制》）。不僅如此，儒家和馬克思主義一樣，不止于滿足個(gè)人的自由全面發(fā)展，也關(guān)注整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。儒家認(rèn)為人不應(yīng)該只追求自身的滿足，還應(yīng)該推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”。從“推己及人”到“天下大同”，就是《大學(xué)》所講的自“格致誠(chéng)正”至“身修家齊”，最終達(dá)到“天下平”的理想世界。

再次，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一與“和而不同”的社會(huì)觀相契合。唯物辯證法“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“陰陽(yáng)平衡”思想，有著共同的理論結(jié)構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所崇尚的“和而不同”正是“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律的實(shí)踐和應(yīng)用，其中“和諧”即“統(tǒng)一”，“不同”即“對(duì)立”，和諧中包含著對(duì)立，對(duì)立中呈現(xiàn)出和諧。只有以這種辯證思維處理人與自身、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，才可以構(gòu)建出一個(gè)和諧的理想社會(huì)。

“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。列寧將辯證法總結(jié)為“對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)”。（《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第141頁(yè)。）馬克思對(duì)辯證法的經(jīng)典詮釋就是“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第605頁(yè)。）在自身的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生新的事物或上升到更高的階段。其中對(duì)立雙方矛盾的解決融合為一個(gè)新的事物，“兩極相通，北極和南極相互吸引，女性和男性也相互吸引，而且也只有男女這兩極差異相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生人。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第110—111頁(yè)。）而只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，當(dāng)前的“社會(huì)矛盾”才能得到“真正解決”，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，第185頁(yè)。）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義皆認(rèn)為矛盾普遍存在，矛盾的對(duì)立面經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)形成新的事物或達(dá)到更高的階段?！懊堋币辉~雖然由戰(zhàn)國(guó)末年的韓非子首次提出，但是《周易》中早已出現(xiàn)表達(dá)矛盾思想的天地、陰陽(yáng)、奇偶、剛?cè)岬葘?duì)立概念。西周末年辯證法有了明顯的發(fā)展，伯陽(yáng)父運(yùn)用辯證法解釋“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》），說(shuō)明了地震發(fā)生的原因。春秋末年的老子繼承前人的辯證思想，提出有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后等概念，并認(rèn)為這些相對(duì)的概念互相依賴、互相轉(zhuǎn)化、相反相成。《周易·系辭上》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”也說(shuō)明了事物都由陰、陽(yáng)這兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一來(lái)構(gòu)成。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的觀念也符合馬克思主義“對(duì)立統(tǒng)一”的分析方法，蘊(yùn)藏著深刻的哲學(xué)和倫理思想，是中華民族處理人與自身、人與社會(huì)乃至人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和而不同”觀念運(yùn)用到社會(huì)人倫之中，就是孔子所提出的以“和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。法家主張的“和合故能諧”（《管子·兵法》），墨家主張的“尚同”（《墨子·尚同》）等，也都可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇和追求和諧的特點(diǎn)。對(duì)于人與自身之間的和諧，《孟子·離婁上》主張“反求諸己”以追求內(nèi)心的安靜平和；對(duì)于人與社會(huì)之間的和諧，《論語(yǔ)·子路》主張“君子和而不同，小人同而不和。”《左傳·隱公六年》提出“親仁善鄰”以構(gòu)建和善的社會(huì)環(huán)境，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》主張“和合五教以保于百姓”以營(yíng)造百姓和諧的生活狀態(tài)；對(duì)于國(guó)與國(guó)之間的和諧，《尚書·堯典》主張“協(xié)和萬(wàn)邦”以創(chuàng)造國(guó)與國(guó)之間和諧共處、共同發(fā)展的國(guó)際環(huán)境。

最后，人的自由全面發(fā)展和“人心和善”的道德觀相契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)論對(duì)不善的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)真善的理解，皆與馬克思主義的道德學(xué)說(shuō)相契合。馬克思哲學(xué)具有明確的道德維度，而作為道德主體的人全面而自由發(fā)展，是馬克思主義的最高理想。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有道德的人才是自由全面的人，并主張“人心和善”的道德理念，提出了“止于至善”的宏大目標(biāo)。

馬克思的經(jīng)典著作都直接或間接蘊(yùn)藏著道德判斷，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)異化勞動(dòng)的批判，到《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的憧憬，再到《資本論》對(duì)資本主義剝削人的揭示，都不同程度地體現(xiàn)了馬克思對(duì)道德的關(guān)懷。馬克思的道德概念有舊道德和新道德之分：舊道德即封建主義的道德和資本主義的道德，馬克思認(rèn)為這是抽象的、虛偽的道德；新道德即共產(chǎn)主義的道德，馬克思認(rèn)為這是“真正人的道德”。此外，馬克思還認(rèn)為建立在抽象人性基礎(chǔ)上的道德只是“道德說(shuō)教”，而真正的道德是道德理論與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思對(duì)舊道德的批判和對(duì)新道德的肯定，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)不善的批判和對(duì)真善的肯定是相一致的。

具體而言，中華文化對(duì)不善的批判與馬克思主義對(duì)舊道德的批判一致。儒家和道家都提倡真善而惡不善，認(rèn)為只有真善才能挺立人的主體性，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。《周易·系辭下》提出“善不積不足以成名”，《道德經(jīng)》提出“上善若水”，《孟子·公孫丑上》提出“與人為善”，《大學(xué)》提出“止于至善”，這些皆主張真善仁行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也抨擊不善的行為，如老子說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！保ā兜赖陆?jīng)》）莊子說(shuō)：“道德不廢，安取仁義！”（《莊子·外篇·馬蹄》）老子和莊子認(rèn)為“仁”“義”是大道失落后才有的，在他們那里“仁”“義”已經(jīng)不是真正意義上的善了，實(shí)為不仁不義。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)真善的肯定亦如馬克思對(duì)新道德的肯定。儒家認(rèn)為真善乃是真情實(shí)感的自然流露，是每個(gè)人生而具有的天性，就是孔子的“仁者愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》），孟子的“惻隱之心”（《孟子·公孫丑上》）。但儒家認(rèn)為“仁”不僅僅是愛(ài)人，亦包含著行仁，“力行近乎仁”（《中庸》）。真善不僅是真與善的統(tǒng)一，還是知與行的統(tǒng)一。朱熹認(rèn)為：“真知?jiǎng)t未有不能行者?！保ㄖ祆洌骸吨熳尤珪返?4冊(cè)，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年，第3483頁(yè)。）王陽(yáng)明也說(shuō)：“知而不行，只是未知?！保ㄍ蹶?yáng)明：《王陽(yáng)明全集·傳習(xí)錄》，上海：上海古籍出版社，1992年，第4頁(yè)。）這都是說(shuō)，真知真善必然會(huì)有與之相應(yīng)的善行，二者同時(shí)并在。由此可以看出，“人心和善”不僅指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“性本善”的心性思想，更體現(xiàn)了“知行合一”的道德觀念。

總之，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處，遠(yuǎn)不止于以上諸方面。回顧馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程，其實(shí)就是“兩個(gè)結(jié)合”的推進(jìn)過(guò)程。自馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨就開始把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐進(jìn)行“第一次結(jié)合”。這不但為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展指明了方向，回答了中國(guó)何去何從的時(shí)代問(wèn)題，也使中華民族在馬克思主義的指導(dǎo)下站了起來(lái)。黨的十八大以來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們?cè)趫?jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造性地提出了“第二個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這“第二個(gè)結(jié)合”不僅要講清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，而且要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合之處；不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代續(xù)寫，而且是對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步創(chuàng)新?！暗诙€(gè)結(jié)合”不僅打開了創(chuàng)新空間，還筑牢了道路根基；不僅是一次歷史的偉大飛躍，而且是一次全新的思想解放。也正是在這個(gè)意義上說(shuō)，“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“必由之路”。

返本開新：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的文化密碼

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”（習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第7頁(yè)。）。如果說(shuō)“第一個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐源泉，那么“第二個(gè)結(jié)合”則是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化密碼，是新征程上實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的密鑰。只有植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能充實(shí)馬克思主義生命力，只有通過(guò)馬克思主義真理之光才能激活中華文明。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是相互成就，這種相互成就是建立在傳承各自理論、文明特征，借鑒彼此的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造和發(fā)展出一種新形態(tài)、新內(nèi)容和新成果的基礎(chǔ)之上提出來(lái)的。相互成就需要返本開新，返本開新是現(xiàn)代大國(guó)、強(qiáng)國(guó)重要的文化特征，人們藉此可在不斷變化的過(guò)程中，通過(guò)回溯歷史、理論淵源，去追尋那些有恒定價(jià)值的東西。

“返本開新”要求更加全面地理解馬克思主義。一方面，要完整、全面理解馬克思主義理論體系。馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，它是由若干部分組成，一般來(lái)看，馬克思主義理論體系既包括馬克思主義基本原理，也包括馬克思、恩格斯論述的基本經(jīng)驗(yàn)和個(gè)別結(jié)論。基本原理一以貫之于馬克思主義理論體系的各個(gè)組成部分，成為馬克思主義理論體系中最基本的理論內(nèi)核，基本經(jīng)驗(yàn)和個(gè)別結(jié)論彌散分布在馬克思主義理論體系形成、發(fā)展和運(yùn)用的各個(gè)時(shí)期，成為理解、掌握和判別馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要經(jīng)驗(yàn)材料。因此，完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義理論體系包括既要系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，又要全面甄別馬克思、恩格斯在不同時(shí)期提出的基本經(jīng)驗(yàn)與個(gè)別結(jié)論，從“思”與“史”相互結(jié)合的視角，對(duì)馬克思主義理論體系進(jìn)行理論考察。另一方面，要積極踐行馬克思主義總體性方法。盧卡奇認(rèn)為，“馬克思主義理論最重要、最核心的問(wèn)題是方法，即馬克思的‘唯物主義辯證法’，辯證法最主要的特征就是總體性”（羅家旺、曹文宏：《新發(fā)展理念的總體性方法》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第1期，第6頁(yè)。）。馬克思對(duì)自身的理論特征也有類似表述，“無(wú)論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體。但要達(dá)到這一點(diǎn)，只能用我的方法”（《馬克思恩格斯<資本論>書信集》，北京：人民出版社，1976年，第196頁(yè)。）。顯然，踐行馬克思主義理論關(guān)鍵是掌握正確的方法，這種方法就是總體性方法?？傮w性方法雖非馬克思首創(chuàng)，但馬克思把唯物主義引介至總體性并實(shí)現(xiàn)兩者之間的有效融合，則是馬克思的重大理論貢獻(xiàn)。從總體性視角審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)彰顯出科學(xué)的實(shí)踐自覺(jué)。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化所面臨的形勢(shì)與任務(wù)仍撲朔迷離，長(zhǎng)期積累的老問(wèn)題依舊突出，新問(wèn)題又層出不窮，如果缺乏總體性思維、系統(tǒng)性戰(zhàn)略部署，必將無(wú)法沉著應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

返本開新能夠科學(xué)和正確地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，能夠不斷挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)過(guò)五千多年的傳承與發(fā)展，醞釀出大量寶貴的精神財(cái)富。但同時(shí)，我們也深刻地感受到，在這些璀璨的文化現(xiàn)象背后，究竟哪些能成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，仍是一個(gè)寬泛且未定論的事情。對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既要從歷史的縱向深度梳理文化演變的隱性邏輯，又要從時(shí)代需求的橫向境遇賦予中華文明以現(xiàn)代力量，在縱橫交織的精神內(nèi)核網(wǎng)絡(luò)中，提煉中國(guó)特色社會(huì)主義的文化標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書記提出“第二個(gè)結(jié)合”的重要意義，內(nèi)蘊(yùn)一條方法論意義上的研究思路，即對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持“走進(jìn)去”和“走出來(lái)”并重?！白哌M(jìn)去”要求回歸傳統(tǒng)文化的精神本真?！白叱鰜?lái)”就是要把這些整理出來(lái)的、符合中國(guó)實(shí)際的文化精神嵌入到我們對(duì)馬克思主義理論的研究過(guò)程之中。當(dāng)我們把兩者串成一條理論鏈條時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)“走進(jìn)去”是“返本”的前提，“走出來(lái)”是“返本”的目的，“第二個(gè)結(jié)合”由此就成為一個(gè)動(dòng)態(tài)和發(fā)展的過(guò)程。

另一方面，能夠突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢(shì)。如果說(shuō)挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核是一項(xiàng)理論工作的話，那么突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢(shì)則是一項(xiàng)價(jià)值工作。近代以來(lái)，由于國(guó)力的衰敗，文化上“無(wú)力抵抗西方文化的侵襲，其結(jié)果必然導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的衰落和失敗”（胡昂：《用馬克思主義改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史唯物主義審視》，《江淮論壇》2008年第6期，第85頁(yè)。）。中國(guó)知識(shí)分子在向西方學(xué)習(xí)器物的同時(shí)，也在積極反思中西文化之間的關(guān)系，先后形成了“中體西用”“西體中用”或“中西調(diào)和”說(shuō)，及至“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，“全盤否定”傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)又甚囂塵上，20世紀(jì)30年代，中國(guó)知識(shí)界雖然興起了“文化本位”派，但仍是以恢復(fù)和拯救中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任。與西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期處在被動(dòng)追趕的地位，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)與追求，也不過(guò)是避免其湮沒(méi)在西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的演變，本質(zhì)上是在文化上尋求突破的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，這就深深打上了國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的價(jià)值內(nèi)涵。

中華民族偉大復(fù)興的歷史使命仍沒(méi)有完成，全方位推進(jìn)文化大繁榮、大發(fā)展對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)仍具有重要意義?！胺当尽本捅仨氁詫?shí)現(xiàn)民族復(fù)興為主線，堅(jiān)定文化自信，全景式展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。一是要堅(jiān)決反對(duì)文化虛無(wú)主義和文化保守主義，用歷史和科學(xué)的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證、全面、立體地研究，做到崇古而不復(fù)古，懷古而不戀古。二是堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”的實(shí)踐精神，對(duì)待傳統(tǒng)文化不能囫圇吞棗，不加辨析地全盤接受，既要勇于把一些落后的、不合時(shí)宜的、具有明顯歷史局限性的因素從傳統(tǒng)文化中剔除掉，又要善于總結(jié)、提煉、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素。三是樹立正確的中西文化觀。強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢(shì)，不是以貶低西方文化為前提，而是在相互尊重的基礎(chǔ)之上，突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，運(yùn)用中國(guó)人的運(yùn)思方式、話語(yǔ)邏輯、審美習(xí)慣，理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是人類思想智慧的結(jié)晶，把兩者結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是要“開新”，以鑄就“第二個(gè)結(jié)合”的新形態(tài)，這是“返本開新”的旨?xì)w。

一是要以馬克思主義基本原理引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國(guó)式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)必然要依托文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的根與魂，是中華文明保持生命力的精神支柱，保持文化自信的力量源泉。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有多面性，它在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，有一個(gè)如何轉(zhuǎn)型以及轉(zhuǎn)型向何處去的問(wèn)題。進(jìn)而言之，應(yīng)以什么樣的科學(xué)態(tài)度看待傳統(tǒng)文化？這既關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的順利實(shí)現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要馬克思主義基本原理的引領(lǐng)，以是否符合馬克思主義基本原理要旨作為選擇、評(píng)判、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的依據(jù)，把馬克思主義基本原理的理論知識(shí)和實(shí)踐方法浸潤(rùn)至傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和傳承工作中去，堅(jiān)決拒斥以發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之名，行破壞、否定馬克思主義之實(shí)，牢牢貫徹馬克思主義是立黨立國(guó)指導(dǎo)思想的這一根本前提。

為更好發(fā)揮馬克思主義基本原理在文化轉(zhuǎn)型中的引領(lǐng)作用，一方面要堅(jiān)持正確的政治方向。文化作為政治的上層建筑，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，發(fā)展什么樣的文化、怎樣發(fā)展文化是帶有根本性和全局性的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須以增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化自信為根本遵循，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)方向，充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，整合社會(huì)各方面的力量，促進(jìn)文化朝著正確方向發(fā)展和創(chuàng)新。另一方面要更好地服務(wù)于人民群眾。是否為人民服務(wù)是衡量我黨一切工作得失的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也是馬克思主義一以貫之的理論使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須以為最廣大人民服務(wù)作為轉(zhuǎn)型的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，文化轉(zhuǎn)型本身不是目的，而是手段，其目的在于解決人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，人民因得到更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，精神更加富足。

二是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根基。黨的二十大報(bào)告指出，要不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要舉措。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第470頁(yè)。）。同樣，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并不是在否定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上另起爐灶，而是在深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義制度之中發(fā)展起來(lái)的。馬克思主義擁有嚴(yán)密的邏輯體系、深邃的思想體系，全面總結(jié)了人類思想的優(yōu)秀成果，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。但不可否認(rèn)的是，馬克思主義是在西方文化土壤中產(chǎn)生的，與中國(guó)人念茲在茲的傳統(tǒng)文化之間存在一定差異。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必須以推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)人的社會(huì)心理相通共鳴為前提，這就必然要厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一方面要以正確的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義都是成熟的理論體系，彼此各有所長(zhǎng)，也在諸多方面存在相容兼通之處。當(dāng)然，這種相容兼通并不意味著兩者完全一致，而是同中有異、異中有同。對(duì)待傳統(tǒng)文化要尊重文化的多樣性和主體性，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于一個(gè)與馬克思主義同等重要的方面來(lái)研究。我們既要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，同時(shí)也堅(jiān)決反對(duì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行隨意裁剪、填充和不切實(shí)際的運(yùn)用，甚至為迎合某些理論對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行過(guò)度解讀，只有這樣，才能為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化涵養(yǎng)新的內(nèi)容。另一方面要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。把馬克思主義作為指導(dǎo)思想并使之本土化、民族化，就要努力增強(qiáng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的親和力、親和性，善于從傳統(tǒng)文化中提煉有助于闡述、認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的思想因素，打造兩者共享的思想觀念、價(jià)值理念和精神基因的資源池，用中國(guó)人聽(tīng)得懂、接地氣的話語(yǔ)闡述馬克思主義理論。

“兩個(gè)結(jié)合”筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“‘結(jié)合’筑牢了道路根基。我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’?！保?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第8頁(yè)。）

“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史根基。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路深深植根于五千年中華文明沃土之上，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深。中華文明具有突出的連續(xù)性?！爸腥A文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！保?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第5頁(yè)。）中華文明的歷史從來(lái)沒(méi)有中斷，在五千多年的綿延發(fā)展中形成了自身獨(dú)特的文明特質(zhì)和強(qiáng)大的文明根性，決定了中華文明面對(duì)外來(lái)文明的沖擊，不可能割斷自身的文明血脈、清除自身的文明積淀，而被外來(lái)文明所置換和取代。同時(shí)，中華文明又具有突出的創(chuàng)新性，這“從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格”（習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第5頁(yè)。），也決定了中華文明能始終以廣闊的胸懷、包容的心態(tài)，立足自身實(shí)際，在自身文明根基上，借鑒和吸收外來(lái)文明的有益成果，并以此為自身發(fā)展注入新的動(dòng)力和活力，實(shí)現(xiàn)自身的自我賡續(xù)與創(chuàng)新。因此，面對(duì)西方現(xiàn)代文明的沖擊和挑戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)曲折痛苦的探索與嘗試，特別是通過(guò)逐步接受馬克思主義，中國(guó)才能明確，自己的發(fā)展不可能拒斥現(xiàn)代文明，走逆現(xiàn)代化的“絕路”，也不可能置自身五千年文明積淀于不顧，割斷和摒棄自身的文明血脈，去走一條模仿和復(fù)制最終也必然是依附于他人的西方現(xiàn)代化的“老路”，而只能走一條在自己文明根基的基礎(chǔ)上，充分借鑒和吸收西方現(xiàn)代文明有益成果，探索和開創(chuàng)一條適合自身發(fā)展實(shí)際的獨(dú)立自主的現(xiàn)代化“新路”。也因?yàn)榇?，只有以?lái)自西方現(xiàn)代文明又能在人類文明整體發(fā)展中把握和超越西方現(xiàn)代文明、引領(lǐng)人類文明走向更美好未來(lái)的馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)古老中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)乃至未來(lái)中國(guó)的貫通，才能實(shí)現(xiàn)五千年中華文明與五百年現(xiàn)代文明的融會(huì)，才能形塑和生成中華民族現(xiàn)代文明，才能開辟并不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加廣闊宏遠(yuǎn)的歷史縱深，有了更加堅(jiān)定深厚的歷史自信。

“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)根基。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中國(guó)式現(xiàn)代化能始終正視自身發(fā)展的實(shí)際，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持走自己的路?！爸袊?guó)人民和中華民族從近代以后的深重苦難走向偉大復(fù)興的光明前景，從來(lái)就沒(méi)有教科書，更沒(méi)有現(xiàn)成答案。黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來(lái)的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答?！保?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第19頁(yè)。）為此，我們既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，始終站在唯物史觀的高度去科學(xué)透析和把握世界現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，去透析和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，去正確定位和堪劃中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展方向、目標(biāo)、面臨的挑戰(zhàn)、需要解決的問(wèn)題等，以此防止目光短淺，犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤；同時(shí)，也要避免把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條，不顧中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際，不顧中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)空節(jié)點(diǎn)和歷史文化傳統(tǒng)，簡(jiǎn)單背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，拘泥于其立足一時(shí)一地的情況所做出的判斷，固步自封，思想僵化。我們既要學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家探索和推進(jìn)自身現(xiàn)代化的有益成果、有效經(jīng)驗(yàn)，也要避免拿來(lái)主義；既要不斷破除簡(jiǎn)單盲目模仿和復(fù)制西方現(xiàn)代化的“洋教條”，又要破除照抄照搬以蘇聯(lián)為代表的其他社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化探索的“蘇教條”；既要及時(shí)總結(jié)自身的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化自身的理論思考，提高自身的理論認(rèn)識(shí)，又要破除自身發(fā)展中原來(lái)行之有效但現(xiàn)在已經(jīng)不能適應(yīng)新的發(fā)展實(shí)際的各種條條框框。只有始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，“隨時(shí)隨地都以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第376頁(yè)。），不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有始終“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐”（習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第17—18頁(yè)。），才能不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)根基，才能指引和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)、不斷向前。

“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文明根基。從文明自身發(fā)展演進(jìn)的邏輯看，中華文明雖然曾經(jīng)通過(guò)“中學(xué)西傳”為西方現(xiàn)代文明的孕育生成提供了一系列中華文化經(jīng)典的滋養(yǎng)，但是其在自身發(fā)展序列中卻沒(méi)能及時(shí)孕育生成現(xiàn)代文明，而是相對(duì)于西方現(xiàn)代文明的異軍突起、突飛猛進(jìn)，很快就淪落為“停滯的帝國(guó)”，并在“落后就要挨打”的現(xiàn)實(shí)壓力下，不得不接受但卻無(wú)法直接與西方現(xiàn)代文明相融合。在此背景下，只有通過(guò)既奠基又超越西方現(xiàn)代文明并深刻透視現(xiàn)代文明根本發(fā)展規(guī)律的馬克思主義，并以其為指導(dǎo)，在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷結(jié)合中，才能生成中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，才能創(chuàng)設(shè)不同于西方現(xiàn)代文明的更契合中國(guó)實(shí)際并且在很大程度上也更能代表人類文明發(fā)展未來(lái)方向的中華民族現(xiàn)代文明。在此過(guò)程中，我們既要看到，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”（習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第18頁(yè)。）要看到，中華文明所具有的突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等一系列文明特性，都決定了中國(guó)式現(xiàn)代化不會(huì)也不可能采取單一民族國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，不會(huì)重復(fù)一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，不會(huì)搞“黨同伐異”維護(hù)一己私利的小圈子，更不會(huì)搞霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的老把戲，而是要以兼收并蓄的開放胸懷，包容和理解不同文明，包容和理解現(xiàn)代文明不同道路、不同發(fā)展模式的差異和選擇，真心實(shí)意地愿意與不同文明、與現(xiàn)代文明的不同道路和發(fā)展模式進(jìn)行和平平等的對(duì)話交流、互利共贏的交往互鑒，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，并以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。同時(shí)，也要看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為中國(guó)式現(xiàn)代化提供豐厚文化滋養(yǎng)和智慧借鑒，但是卻不能提供直接與現(xiàn)代生活需要相契合的根本價(jià)值支撐。只有以在現(xiàn)代文明中孕育又能真正把握現(xiàn)代文明內(nèi)在矛盾和基本發(fā)展規(guī)律的馬克思主義為指導(dǎo)，只有遵循科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值邏輯，立足中國(guó)式現(xiàn)代化不斷展開的具體實(shí)際，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不斷“對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)”（《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日。），才能不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化自信，才能賦予中華文明以現(xiàn)代力量，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚文化文明底蘊(yùn)，保障和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義平穩(wěn)向前。

馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從歷史、現(xiàn)實(shí)和文明發(fā)展邏輯等多個(gè)維度，筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基。堅(jiān)持和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持和推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”。

首先，要在歷史發(fā)展變動(dòng)中正確處理好“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系。“兩個(gè)結(jié)合”是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這個(gè)具體實(shí)際已經(jīng)是在中華文明框架內(nèi)，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)和滋養(yǎng)的，帶有鮮明中華文明特性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的具體實(shí)際。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是要立足于中國(guó)具體實(shí)際的，是要在馬克思主義指導(dǎo)下，分析和把握中國(guó)具體實(shí)際的突出要求和現(xiàn)實(shí)指向，并以此為依據(jù)選取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特價(jià)值、智慧、思維邏輯、思考方法等來(lái)滿足中國(guó)具體實(shí)際的現(xiàn)實(shí)需要，這本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立足中國(guó)具體實(shí)際實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這也為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了源源不斷的豐厚文化滋養(yǎng)、智慧啟迪與價(jià)值借鑒等?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是歷史的動(dòng)態(tài)性的持續(xù)展開的。

因?yàn)?，隨著中國(guó)具體實(shí)際的發(fā)展變化，其突出要求和現(xiàn)實(shí)指向必然不斷發(fā)展變化，立足其上的對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、闡釋、凝練、提升、概況、提取等也必然是不斷發(fā)展變化的；與此同時(shí)，已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)具體實(shí)際之中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因、特質(zhì)也會(huì)隨著中國(guó)具體實(shí)際的改變而不斷調(diào)整變化，對(duì)其站在馬克思主義基本立場(chǎng)上及時(shí)進(jìn)行發(fā)掘、整理、審視、反思，不僅能更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)，也能及時(shí)為中國(guó)式現(xiàn)代化提供更契合現(xiàn)實(shí)需要的精神指引、價(jià)值支撐、社會(huì)心理依憑。

其次，要在中國(guó)式現(xiàn)代化不斷展開的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中去正確處理好馬克思主義的“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”的關(guān)系。探索和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須不斷立足中國(guó)具體實(shí)際，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。在這一過(guò)程中，一方面，“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤。”（《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日。）為此，我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國(guó)、興黨興國(guó)之本不動(dòng)搖，堅(jiān)持植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步。另一方面，要有效推進(jìn)馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”立足中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一。既要使馬克思主義立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，能更好地理解和把握中國(guó)人的思維價(jià)值和社會(huì)心理，理解和把握中國(guó)的歷史積淀和文化傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)、甄別中國(guó)現(xiàn)代化的矛盾、挑戰(zhàn)，把握和解決中國(guó)現(xiàn)代化的問(wèn)題，推動(dòng)馬克思主義“講中國(guó)話”，用中國(guó)的思維價(jià)值研究闡釋馬克思主義，使中國(guó)人能更好地理解認(rèn)識(shí)馬克思主義，立足中國(guó)具體實(shí)際做出具有中國(guó)特色的理論創(chuàng)造，以此進(jìn)一步引領(lǐng)和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展；同時(shí)，又要使馬克思主義不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代化的“魂脈”，注入馬克思主義現(xiàn)代文化的活力和動(dòng)力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際需要，遵循科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值立場(chǎng)而不斷更新重塑，并以此為中國(guó)式現(xiàn)代化提供持續(xù)厚重的文化滋養(yǎng)。

最后，要在多元文明交往中正確處理好“兩個(gè)結(jié)合”與有效吸收借鑒世界其他文明成果的關(guān)系。一方面，文明因交流而豐富多彩，并在不斷交流中獲得創(chuàng)新發(fā)展的生命力與活力。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，本身就蘊(yùn)含著不斷中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義與世界各種先進(jìn)文化、現(xiàn)代化發(fā)展的各種先進(jìn)理念、模式、有效經(jīng)驗(yàn)、有益成果包括立足本國(guó)實(shí)際對(duì)馬克思主義的不同理解、審視和評(píng)價(jià)的對(duì)話交流與相互借鑒，蘊(yùn)含著中華民族現(xiàn)代文明與西方現(xiàn)代文明以及世界其他一切文明的相互比較、相互反思、相互學(xué)習(xí)。另一方面，現(xiàn)代化從一開始就是全球性的，就是在“世界歷史”的大框架中展開的，理解和把握現(xiàn)代化，必須要樹立大歷史觀，要“以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史沿革和實(shí)踐要求，在新一輪科技變革、全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展大格局和我國(guó)發(fā)展的階段性特征中深化對(duì)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在世界馬克思主義政黨命運(yùn)比較和我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政面臨的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)中深化對(duì)黨的自我革命戰(zhàn)略思想的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，全面系統(tǒng)地提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)理念、有效對(duì)策?！保ā读?xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日。）因此，只有“以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，在‘人類知識(shí)的總和’中汲取優(yōu)秀思想文化資源來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的理論大格局大氣象”（《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日。），才能更好地推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，才能在此基礎(chǔ)上更好地筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基。

在“第二個(gè)結(jié)合”中推動(dòng)理論和制度創(chuàng)新

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“‘結(jié)合’打開了創(chuàng)新空間?！诙€(gè)結(jié)合’讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”（習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第9頁(yè)。）

“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”（習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第10頁(yè)。）是我們黨在新時(shí)代新的文化使命。從時(shí)間維度看，中華民族現(xiàn)代文明彰顯了中華文明由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型，需要置于世界近代歷史以來(lái)的時(shí)代背景下進(jìn)行審視。近代以來(lái)，隨著西方資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展、交往的日益普遍，人類歷史逐漸進(jìn)入相互聯(lián)系、相互依存的世界歷史。這一歷史進(jìn)程，“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。）由此，中國(guó)被迫卷入到發(fā)端于西方的現(xiàn)代化進(jìn)程之中，不得不開啟自己的現(xiàn)代化。但這種從屬，絕不意味著世界上所有民族和國(guó)家的現(xiàn)代化僅僅擁有西方式的模式或普遍性。也就是說(shuō)，現(xiàn)代化絕非抽象的普遍性，絕非某種超歷史、超時(shí)空的普遍性。當(dāng)今世界，許多國(guó)家都在進(jìn)行現(xiàn)代化探索，但真正全面建成現(xiàn)代化的國(guó)家并不多。撇開已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國(guó)家是否愿意其他民族和國(guó)家也同樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化外，單從抽象的普遍性現(xiàn)代化對(duì)各民族和國(guó)家的理性剪裁而言，這也是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們或許可以說(shuō)，其他國(guó)家和民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性，正在于他們走西方式現(xiàn)代化道路的不可能性?，F(xiàn)代化在不同民族和國(guó)家必須同各自的社會(huì)—?dú)v史現(xiàn)實(shí)結(jié)合才能進(jìn)行并得以實(shí)現(xiàn)，而這正是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠?qū)崿F(xiàn)的根本原因。

“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！保?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第17頁(yè)。）自馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，如何看待和處理其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系就成為重大的實(shí)踐問(wèn)題與理論問(wèn)題。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義必須是“中國(guó)的”，而且“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保ā恶R克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁(yè)。）事實(shí)上，一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思、恩格斯及其后繼者不斷根據(jù)時(shí)代與實(shí)踐變化而發(fā)展的歷史，是吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果不斷豐富發(fā)展自己的歷史。

“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，有力地作用于中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)特定的社會(huì)—?dú)v史現(xiàn)實(shí)條件下開辟出來(lái)的現(xiàn)代化，它必然和必須是要符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。而中國(guó)的國(guó)情又必然“本質(zhì)地包含著中華文明的基本性質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征?！保▍菚悦鳎骸吨袊?guó)式現(xiàn)代化的文化使命》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年6月6日。）這就意味著，中國(guó)式現(xiàn)代化是在中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開啟并不斷發(fā)展前行的。中國(guó)近代以來(lái)的發(fā)展道路，受到了中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代化任務(wù)的相互制約，并在彼此間相互制約的張力之中展現(xiàn)出其自身的獨(dú)特性。“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”（習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第11頁(yè)。），并塑造了今日中國(guó)道路發(fā)展的必然趨勢(shì)。這從根本上決定了中華民族必然走自己的路，當(dāng)代中國(guó)必須走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，有力地作用于中國(guó)特色社會(huì)主義理論?！爸袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”（習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社2014年，第7頁(yè)。）例如，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的“六個(gè)必須堅(jiān)持”，就充分體現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予的當(dāng)代生命力和價(jià)值。必須堅(jiān)持人民至上是對(duì)“民為邦本”的傳承與超越，必須堅(jiān)持自信自立是對(duì)“自強(qiáng)不息”的傳承與超越，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新是對(duì)“革故鼎新”的傳承與超越，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是對(duì)“知行合一”的傳承與超越，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是對(duì)“天人合一”的傳承與超越，必須堅(jiān)持胸懷天下是對(duì)“協(xié)和萬(wàn)邦”的傳承與超越。這一系列的傳承與超越表明，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！保?xí)近平：《把中國(guó)文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《求是》2022年第14期，第7頁(yè)。）只有植根于本國(guó)本民族的歷史文化沃土，只有在這種傳承和超越中，馬克思主義的真理之樹才能根深葉茂。

“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，有力地作用于中國(guó)特色社會(huì)主義制度。“我們黨開創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們沒(méi)有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)?！保?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第9頁(yè)。）中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系以馬克思主義為指導(dǎo)，扎根中國(guó)，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下為公”“為政以德”“任人唯賢”“厚德載物”等政治理念，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也成為我們黨不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新的深厚文化基礎(chǔ)?！暗诙€(gè)結(jié)合”為我們黨的制度創(chuàng)新提供了更為廣闊的文化空間，讓我們可以從中國(guó)古人長(zhǎng)期在生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀中尋求滋養(yǎng)，在有力激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新活動(dòng)的同時(shí)，催生出更多新的制度設(shè)想和制度設(shè)計(jì)，從而更好地發(fā)揮我們的制度優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)定我們的制度自信。

藉由“第二個(gè)結(jié)合”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入當(dāng)代中國(guó)理論和制度創(chuàng)新的方方面面，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)并逐漸成為現(xiàn)代的、被激活了生命力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義基本原理的結(jié)合中，也使得馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展并進(jìn)一步成為中國(guó)的?！霸谥袊?guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代生活的漸次展開，不斷重新認(rèn)識(shí)、理解、把握、發(fā)展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在很大程度上保障了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展能始終堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，始終堅(jiān)持走自己的路，形塑并不斷推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的探索發(fā)展?！保ㄑπ丬姡骸吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)》，《東南學(xué)術(shù)》2018年第1期，第28頁(yè)。）

由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)取得了歷史性成就。然而，時(shí)代不斷發(fā)展，實(shí)踐沒(méi)有止境，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。“過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的歷史連貫和辯證統(tǒng)一是歷史唯物主義的一個(gè)不容忽視的哲學(xué)視界，它第一次使‘考察過(guò)去的歷史’‘現(xiàn)存世界革命化’與科學(xué)預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了三重‘視界融合’，以求真正解決‘人從何處來(lái)’‘人是什么’和‘人往何處去’這個(gè)關(guān)乎人類命運(yùn)的根本問(wèn)題?！保〞缛剑骸稓v史唯物主義的未來(lái)性向度》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第11期，第21頁(yè)。）立足當(dāng)下，面向未來(lái)，理論和制度創(chuàng)新永不停步，我們必須高舉馬克思主義偉大旗幟，在“第二個(gè)結(jié)合”指引下實(shí)現(xiàn)又一次思想解放，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，在更廣闊的文化空間中探索出更為科學(xué)完善的理論和制度體系，以此為中國(guó)特色社會(huì)主義提供更為光明的前景。

首先，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新必須高舉馬克思主義偉大旗幟，以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。恩格斯指出，“反對(duì)中世紀(jì)殘余的斗爭(zhēng)限制了人們的視野”，中世紀(jì)的巨大進(jìn)步被人忽視，進(jìn)而“對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生”。（《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第283頁(yè)。）中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家的自然思想、儒家的仁道思想、墨家的兼愛(ài)思想、法家的變革精神、佛家的性智平等思想等，為我們處理人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系進(jìn)而探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新提供了豐富的思想資源。但我們也要看到，歷史和實(shí)踐已然證明，近代以來(lái)的中國(guó)并非被傳統(tǒng)文化所挽救，而是在馬克思主義中國(guó)化的歷史性實(shí)踐中取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放等一系列偉大勝利，于生死危亡之際挽救了中華民族并推進(jìn)中華民族走向偉大復(fù)興。今天，在“第二個(gè)結(jié)合”中探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，也必須要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨之所以能，中國(guó)特色社會(huì)主義之所以好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。作為偉大的認(rèn)識(shí)工具和強(qiáng)大的思想武器，馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨堅(jiān)定理想信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。所以，對(duì)任何試圖消解馬克思主義指導(dǎo)地位、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的觀點(diǎn)，都必須旗幟鮮明地予以反對(duì)。在此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，首要的就是要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記立足于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化和實(shí)踐新要求提出了一系列重要觀點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)全黨取得了重大理論和制度創(chuàng)新成果，為豐富和發(fā)展馬克思主義作出了諸多重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮斗提供了強(qiáng)大的思想武器和科學(xué)的工作指南。

其次，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷熔鑄為“一整塊鋼”。唯有解放思想，方能打破教條主義的束縛，糾正形而上學(xué)的僵化思維方式，正確把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而做出正確的決策、制定正確的政策。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的百年就是馬克思主義中國(guó)化的百年，亦是解放思想的百年。從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)、再到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代新征程，我們黨的事業(yè)的開創(chuàng)與成功莫不是以思想解放為前提，莫不是以不斷克服教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等各種錯(cuò)誤傾向，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所取得的。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，通過(guò)繼續(xù)不斷解放思想，打破舊有觀念的束縛，我們黨和國(guó)家的事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。通過(guò)解放思想推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，主動(dòng)為馬克思主義注入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明，已然展現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”的理論原創(chuàng)性?！啊诙€(gè)結(jié)合’本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果，是思想觀念進(jìn)一步解放的結(jié)晶?！保ㄐ料蜿?yáng)：《為什么說(shuō)“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放？》，《文化軟實(shí)力》2023年第2期，第2頁(yè)。）探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，亦需要通過(guò)解放思想來(lái)立足現(xiàn)實(shí)生活的變化和需要而重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近代以來(lái)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)問(wèn)題受到了西方文化與西方話語(yǔ)體系的深刻影響，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)迫使中國(guó)人不得不睜眼看世界，改革開放以來(lái)對(duì)外交流的不斷擴(kuò)大導(dǎo)致西方文化潮水般涌入?？梢哉f(shuō)，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)相當(dāng)程度上是被西方話語(yǔ)體系“他塑”的。深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，特別需要我們堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷破除西方文化和西方話語(yǔ)體系霸權(quán)，逐步構(gòu)建中國(guó)自主的話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)由“他塑”向“自塑”的轉(zhuǎn)變，在持續(xù)的思想解放中不斷將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熔鑄為“一整塊鋼”，以此為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入不竭的精神動(dòng)力。

最后，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)?！保?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第20頁(yè)，。）馬克思主義有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，始終關(guān)注并回應(yīng)時(shí)代與實(shí)踐提出的重大問(wèn)題。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要方法。“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”（習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第225頁(yè)。）堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，需要我們善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、勇于正視問(wèn)題、敢于解決問(wèn)題，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中深入持續(xù)調(diào)查研究新時(shí)代出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，增強(qiáng)辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維等不斷解決各種復(fù)雜問(wèn)題的能力。在推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中，“真正體現(xiàn)二者結(jié)合的，并不是各種可能的理論嫁接方案或拼圖，而是從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中產(chǎn)生出來(lái)的馬克思主義中國(guó)化理論成果?！保▌⒔ㄜ姡骸墩擇R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期，第22頁(yè)。）“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！保ā读?xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第3頁(yè)。）中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，大量時(shí)代與實(shí)踐的重大問(wèn)題亟須解決，對(duì)我們黨的理論和制度創(chuàng)新提出了全新要求。我們要深入研究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)際，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，充分激活并有效運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富而寶貴的中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧和中國(guó)精神，在“第二個(gè)結(jié)合”中進(jìn)一步堅(jiān)持推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論和制度創(chuàng)新，更好回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，以“中國(guó)之理”回答時(shí)代課題，以“中國(guó)之制”推進(jìn)“中國(guó)之治”，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

［執(zhí)筆人：第一部分，杜國(guó)華（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生）、楊少涵（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院/國(guó)際儒學(xué)研究院教授，博士生導(dǎo)師）；第二部分，羅家旺（華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士）；第三部分，楊朝陽(yáng)（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生）、薛秀軍（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）；第四部分，孟祥龍（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教）］

The Path to Socialism with Chinese Characteristics： the “Two Combinations”Huaqiao University Research Base， Research Centre of Xi Jinping Thought

on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era， Fujian

Abstract： Combining the basic tenets of Marxism with China’s specific realities and excellent traditional culture is the path to open up and develop socialism with Chinese characteristics. From the perspectives of cosmology， worldview and morality， an integration of the basic tenets of Marxism and excellent traditional Chinese culture is the prerequisite for achieving “combination”. “Combination” requires “returning to the original and opening up a new era”， which means， on the basis of theory and civilized characteristics of inheriting the basic tenets of Marxism and the excellent traditional Chinese culture， we should create a new modern civilization that aligns with China’s specific realities and largely represents the direction of mankind’s future development by drawing on and integrating with each other. The “combination” has consolidated the historical， practical and cultural foundations of the path of socialism with Chinese characteristics. Only by correctly dealing with the “two combinations”， the soul of Marxism and the root of excellent traditional Chinese culture， and the relationship between “combination” and effective absorption of the achievements of other civilizations in the world， can we better consolidate the foundation of the path. “Combination” has opened up innovative space and played a powerful role in the path， theory and system of socialism with Chinese characteristics. Only by holding the banner of Marxism， promoting the ideological emancipation and adhering to a problem-oriented approach， can we continuously explore the future-oriented theoretical and institutional innovation.

Keywords： basic tenets of Marxism; excellent traditional Chinese culture; socialism with Chinese characteristics