楊 青

(蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院,蘭州 730000)

薩珊波斯帝國(Sassanid Empire,公元224—651年)位于東西交通之要沖,是絲綢之路沿線重要國家。波斯帝國的輝煌文明至薩珊王朝時(shí)期發(fā)展到頂峰,法國考古和歷史學(xué)家吉爾什曼(Ghirsshman Roman)說:“文明世界好像是由薩珊和羅馬平分的?！盵1]從文明交流、互動(dòng)的角度觀之,薩珊王朝時(shí)期波斯人的遷徙與貿(mào)易活動(dòng),將中東文明推向了世界,對周圍的國家文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響,尤其與中國文化產(chǎn)生了激烈碰撞與交融。

波斯毯距今已有兩千多年的歷史,其發(fā)展并不是孤立的,而是在歷史的演變過程中,作為東西方文化與技術(shù)的紐帶而存在。在整個(gè)波斯毯發(fā)展歷程中,薩珊王朝時(shí)期的織造水平最高,這一技藝一直延續(xù)至今,亦是人們所熟知的古波斯地毯的起源。近年來,中國和中、西亞各國的關(guān)系發(fā)展迅速,中國與中、西亞各國的關(guān)系已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界迫切需要進(jìn)一步深入研究的課題。目前國內(nèi)外對于中國與薩珊波斯織物交流史相關(guān)的研究已有不少,如夏鼐[2]的《新疆新發(fā)現(xiàn)的古代絲織品——綺、錦和刺繡》,姜伯勤[3]的《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》,樊錦詩等[4]的《莫高窟發(fā)現(xiàn)的唐代絲織物及其它》,謝濤等[5]的《敦煌圖像服飾上的聯(lián)珠紋初探》,斯坦因[6](Stein)的《塞林提亞——在中亞和中國西部地區(qū)考察的詳細(xì)報(bào)告》,勒柯克[7](Albert von Le Coq)的《中亞藝術(shù)與文化史圖鑒》,意大利學(xué)者康馬泰[8](Matteo Compareti)的《薩珊藝術(shù)之最新考古發(fā)現(xiàn)與絲路胡風(fēng)》,默里[9](Murray Eiland Jr)的《東方地毯》,秦廣言等[10]的《波斯經(jīng)典——手工地毯》。這些成果為相關(guān)研究奠定了理論基礎(chǔ),提供了大量的圖像與文本資料。通過總結(jié)學(xué)界前輩的研究成果,可發(fā)現(xiàn)目前的研究重在薩珊波斯工藝美術(shù)對某地域、某一紋樣的影響,缺乏整體性、地域雙向性的互動(dòng)研究。本文從文字、圖像史料入手,結(jié)合中國與伊朗關(guān)系史進(jìn)行梳理論證,系統(tǒng)地勾勒出唐代中國與薩珊波斯紡織物交流的獨(dú)特性和典型性。

1 薩珊王朝時(shí)期的波斯毯

從阿契美尼德王朝(Achaemenid,公元前550—前330年)起,波斯人就已發(fā)明了手工編織毯,在公元前400年左右,古希臘歷史學(xué)家色諾芬(Xenophon)在他的《長征記》中首次提到了波斯毯。早期的波斯毯是上層社會(huì)的統(tǒng)治者和貴族才能夠使用的奢侈品,也被視為饋贈(zèng)貴族的佳品。第一個(gè)將波斯毯運(yùn)用于裝飾的人是阿契美尼德王朝的阿巴斯一世(Abbas Ⅰ the Great,公元1571—1629年),他在位期間,波斯毯大量進(jìn)入了宮廷作為裝飾藝術(shù)。此后的幾個(gè)世紀(jì)里,波斯毯一直是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)最為流行的裝飾物品之一。繼帕提亞王國(Emperaturi Ashkanian,公元前247—公元224年)之后,波斯的薩珊王國和鄰國拜占庭王國被認(rèn)為是那個(gè)時(shí)代最具影響力的國家,開啟了延續(xù)400多年之久的古波斯文化藝術(shù)巔峰時(shí)期,其金屬工藝、織毯、陶瓷制作、玻璃器等裝飾藝術(shù)等,都充滿了濃郁的波斯地域特色。這些波斯式樣對歐亞各國的裝飾藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,尤其是薩珊時(shí)期的波斯毯無論在質(zhì)地、色彩、花紋和圖案上都形成了成熟的藝術(shù)風(fēng)格,其代表編織法——平面織法的歷史亦可追溯到薩珊時(shí)期。秦廣言提出[10]現(xiàn)存最古老的手工織毯是俄羅斯考古學(xué)者薩爾蓋·魯丁柯于1949年在蒙古國阿爾泰位于西伯利亞以南的帕茲里克附近挖掘出的被稱作帕茲里克(pazyryk)的薩珊王朝時(shí)期波斯毯[11]。此毯(圖1)長2.83 m,寬2.00 m,現(xiàn)收藏于俄羅斯文物博物館的冬宮,描繪出波斯男人騎馬狩獵鹿群場景,織毯背景色為暗紅色,內(nèi)部方環(huán)樣式為4×6的正方形。毯外部具體裝飾圖案為一圈行走的鹿及其外圈為騎馬隊(duì)形的人,兩圈圖案呈相對的方向,色彩采用紅綠對比色,裝飾性極強(qiáng),這種精細(xì)的花紋設(shè)計(jì)凸顯了當(dāng)時(shí)波斯毯制作工藝極其成熟。在中國文獻(xiàn)資料中,也記載著波斯最大最精美的一張織毯便是出自薩珊王朝,名為“胡齊斯坦之春(Chosroes’s Spring)”,此毯呈方形,寬25.6 m。阿拉伯人于公元637年攻占這里時(shí),曾把這張?zhí)鹤臃旁谔┪鞣馑_珊王宮的地面上。織毯整體圖案表現(xiàn)出胡齊斯坦公園里春季的情景,能使薩珊國王即使在冬季也能享受到春季的美景。馬丁(Martin C)在其論文[12]中記載了歷史學(xué)家泰伯里(Al-Tabari)曾經(jīng)這樣評價(jià)這塊地毯:“它的周圍有一片由藍(lán)、紅、白、黃、綠六種顏色的寶石構(gòu)成的美麗的花園,在它的背面,有一種類似于流水的黃金和水晶寶石,有絲綢制成的花朵,還有顏色鮮艷的寶石制成的果實(shí)?！?/p>

圖1 帕茲里克(pazyryk)波斯毯復(fù)原(筆者繪制)

2 薩珊波斯毯的圖案特點(diǎn)與技術(shù)

從古波斯時(shí)期起,波斯藝術(shù)就深受巴比倫文化、拜占庭文化、中國文化等諸多因素的影響。波斯毯圖案的藝術(shù)風(fēng)格其表達(dá)方式為:以融合東西方藝術(shù)的視覺方式,通過多層次、多視角、多形態(tài)的裝飾語言,使之呈現(xiàn)“視覺三維”的裝飾效應(yīng),在強(qiáng)烈的對比與反差中,呈現(xiàn)色彩豐富而又和諧的“波斯風(fēng)格”。

2.1 波斯毯圖案——對光明與生命的追求

由于生活在伊朗高原上,氣候溫暖,空氣干燥,因而波斯毯圖案的顏色豐富鮮艷又不失莊重肅穆。其圖案大都采用直線、斜線和弧線組成,這些線條變化豐富,通過這些線條勾勒出各種不同形狀和大小的幾何形圖案,然后用絲線將這些幾何形圖案連接起來構(gòu)成織毯的整體組合紋樣。為了增加地毯的立體美感,波斯人在制作織毯時(shí)往往把圖案做得很大,同時(shí)他們認(rèn)為大的圖形才能顯示出織毯的氣派與豪華。整體來看,波斯毯的圖案演變過程經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段是從公元前6世紀(jì)到公元4世紀(jì),這一時(shí)期的圖案以自然的幾何圖案為主,包括動(dòng)物、植物、幾何圖形等,具有一定程度的抽象化和抽象性;第二階段是公元4世紀(jì)到9世紀(jì),這一時(shí)期的圖案主要以幾何圖形為主,開始出現(xiàn)動(dòng)物紋樣如獅、馬、象、豹、鷹等,植物紋樣如花卉、藤蔓等,包括動(dòng)物和自然景觀等出現(xiàn)了抽象圖形如圓和方框等;第三階段是公元9世紀(jì)到20世紀(jì)初,這一時(shí)期的抽象圖形成了主流,包括自然景觀和幾何圖形。薩珊王朝時(shí)期的織毯圖案主要分為以下幾類:動(dòng)物類、植物類、人物類、幾何類,其中動(dòng)物類主要為裝飾圖案,具體紋樣有獅子、羊、鹿、馬等;植物類主要有仙人掌、梅、菊、石榴樹、葡萄樹,棕櫚樹,蓮花等;人物類主要是男性或女性人物形象;幾何紋樣則包括圓形、菱形、三角形等各種幾何紋樣。“鎖羅亞斯德教”(Zoroastrianism)是當(dāng)時(shí)中東地區(qū)最具影響力的宗教,在薩珊波斯王朝時(shí)期為國教,主要在波斯地區(qū)和中亞地區(qū)盛行。阿胡拉·瑪茲達(dá)(Ahura Mazda)被奉為“智慧之主”[13],是一位擁有光明、生命、創(chuàng)造等美德的造物主,所以祭拜火焰為薩珊波斯人的主要祭祀活動(dòng)。薩珊王朝織毯圖案在主題紋飾上受到瑣羅亞斯德教的影響非常明顯,出現(xiàn)了生命樹、火壇、蓮花紋、狩獵紋、連珠紋、對獸紋等經(jīng)典組合紋樣,且裝飾紋樣多為情節(jié)性,如朝拜、王室狩獵、節(jié)日慶典、國王登基、神授王權(quán)等,浮雕式的紋樣精工細(xì)雕,無論是動(dòng)物或人物的造型都顯得雍容柔美[14]。

2.2 薩珊波斯毯的織染技術(shù)——平面編制與天然染料完美結(jié)合

薩珊王朝時(shí)期的波斯具有當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的紡織技術(shù)和染色技術(shù),以及擁有發(fā)達(dá)的絲織工業(yè)?！疤K薩(Susa)”“貢迪沙普爾(Gundīshāpūr)”“舒什塔爾(Shushtar)”等都是當(dāng)時(shí)著名的紡織城市都。制作一條手工織毯,要經(jīng)歷一段很長的流程,包括選料、染色、設(shè)計(jì)、編織、修毯、清理、挽穗等一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)沫h(huán)節(jié),這一套復(fù)雜的工藝,少則幾月多則數(shù)年,才能制作出一條最終的成品。純手工制作的波斯毯,以羊毛、蠶絲為主,之所以在當(dāng)時(shí)社會(huì)中如此流行,主要是因?yàn)槠湓媳旧淼男再|(zhì),羊毛是編織波斯地毯的最重要的原材料。草原上寒冷、潮濕的天氣,使草原上的羊毛變得又軟又長,比其他溫帶地區(qū)出產(chǎn)的羊毛要好。8～14個(gè)月大的小綿羊的毛質(zhì)量最高,被稱為“考克”,高品質(zhì)的波斯地毯一般都是以考克為原材料,這種地毯具有細(xì)膩、光滑和柔軟的感覺。同時(shí),蠶絲也是制作波斯毛毯的最好材料,用蠶絲制作的毛毯不僅很軟,還具有很好的反射性,人們經(jīng)常使用絲綢作為毛毯的原材料來突出花紋和主題,使得花紋色彩更加絢爛。羊毛和真絲可以根據(jù)不同的氣溫中形成保溫、透氣的效果,同時(shí)其手感細(xì)膩、平滑、柔軟。除此之外,多種材料的混合裝飾,如金銀線、珠寶等,形成了奢華與尊貴的視覺效果。

2.2.1 薩珊波斯毯的編織技術(shù)

“平面編織”是以經(jīng)緯為基礎(chǔ),按照一定的圖案規(guī)律,兩組線連續(xù)地相互挑上、壓下、打結(jié),編織出各種樣式,這種以平面為特點(diǎn)的圖案在薩珊王朝時(shí)期就已知名。波斯毯“平面編織”的特點(diǎn)為:由經(jīng)、緯兩種纖維相互交織而成對稱結(jié),每3～5行,將抽出的絨線與部分布匹及毛皮一起織入其中。薩珊王朝時(shí)期的帕茲里克地毯便是采用這種對稱打結(jié)的方式(圖2),每平方厘米有36個(gè)對稱的結(jié)(即每平方英寸232個(gè));同時(shí)也有不對稱打結(jié)的地毯,被稱為“結(jié)生納”(Senneh),亦稱“波斯扣”,中國俗稱“8字扣”(圖3),緯線起花,中間夾雙股,此種織法在薩珊王朝的波斯織物中非常流行。數(shù)千年來,巴基斯坦、中國、印度、埃及、伊朗等國家都曾借鑒過此種方法。中國科學(xué)院考古研究所的夏鼐[2]也認(rèn)為羅馬時(shí)期和薩珊波斯的織物圖案多是緯錦,而非經(jīng)錦,且中亞和西亞的傳統(tǒng)紡織均以緯線起花;在1903年代西方考古隊(duì)敘利亞羅馬古城杜拉歐羅普斯挖掘的坑道中,也發(fā)現(xiàn)了薩珊波斯士兵的遺骸及其他的對稱和不對稱結(jié)的編織物碎片。波斯毯的打結(jié)密度以每平方米為單位,在每張地毯上,都有一個(gè)重要的衡量指標(biāo),密度越高越精密。同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)經(jīng)緯距離不等的情況,造成經(jīng)緯密度不均勻的原因很多,其中最重要的是經(jīng)線、緯線的粗細(xì)比率,以及編織和打結(jié)的方法的差異。波斯毯上的緯線也分為粗緯和細(xì)緯兩種,有些地區(qū)毛毯上有粗細(xì)兩種緯線共用的情況,有些地區(qū)毛毯只采用一種緯線。

圖2 對稱結(jié)(筆者繪制)

圖3 不對稱結(jié)(筆者繪制)

2.2.2 薩珊波斯毯的染色技術(shù)

古波斯毯大多為植物染色和礦物染色。早在公元7世紀(jì)薩珊時(shí)期的波斯人就發(fā)現(xiàn),從一些植物、礦物,諸如尤加利葉、葡萄葉、橡子殼、石榴皮、番紅花等中提煉出來的色彩,可以用來織物染色(表1)。在進(jìn)行染色的時(shí)候,一般都是從植物的根、莖和皮中提取出來的色素,如從石榴皮中提取出黃色或黃綠色;從胡桃皮中提取出黃色或赭色。茜草會(huì)產(chǎn)生極高的色彩飽和性與耐久性,常將其用作紅色染料的原料。當(dāng)然,茜草只是其中之一,還有胭脂蟲、指甲花葉等。早在公元前3000年,波斯人就開始對色彩進(jìn)行研究和探索,并創(chuàng)造了一系列染色方法,手染技術(shù)則由手工藝者世代相傳。在上染前,先將毛料進(jìn)行漂洗、烘干,再用手工將毛料卷曲成紗;染色的時(shí)候,需要將羊毛放入木箱中一定的時(shí)間,而這個(gè)時(shí)間的長度,只有專業(yè)的手工藝者能夠掌握。在整個(gè)過程中,不能出現(xiàn)手捏或者揉捏等操作方式,因?yàn)檫@樣會(huì)使織物呈現(xiàn)色澤不一致的情況。最后,將染色后的羊毛、真絲等原料置于太陽底下進(jìn)行烘干。經(jīng)過這種手工染制的波斯毯經(jīng)過數(shù)百年的時(shí)間,色澤依然如新。

表1 波斯毯天然染料直接染色結(jié)果

綜觀波斯毯能形成如此精美的圖案,其原因主要在于:第一,手工編結(jié)是純正波斯地毯最基本的要求。編織好一張波斯毯不但需要極大的耐心,還需要精湛手藝,利用傳統(tǒng)工具,一根一根手工打結(jié)。此外,波斯人還喜歡把一些裝飾性較強(qiáng)的各種小圖案放在大圖案之中,這樣在整體上就能形成各種和諧而完整的圖案風(fēng)格。第二,色彩的選擇是影響波斯手織毯是否漂亮的另一個(gè)關(guān)鍵因素。大部分的手工毯采用了植物或者礦物質(zhì)的顏料來著色,天然染料擁有“抗曬、抗腐蝕、不容易掉色、經(jīng)久常新”等優(yōu)點(diǎn),正是因?yàn)檫@些染料的存在,才使得波斯毯經(jīng)過數(shù)百年,依然光彩奪目。

3 中國織毯與薩珊波斯毯紡織技術(shù)的“互織”

“中國與波斯在公元前2世紀(jì)就開始了友好往來”[15]。張騫在西漢武帝時(shí)代“鑿空”西域,通過對西域的持續(xù)開發(fā),使中原和西亞的商路基本暢通,開辟了一條橫跨歐亞的絲路,推動(dòng)了中國與波斯兩國的商品和工藝的交流與融合。中國與薩珊波斯在魏晉南北朝至隋唐時(shí)期聯(lián)系密切。據(jù)文獻(xiàn)記載,至公元455—521年,波斯遣使中國達(dá)10次之多,為掌握中國絲綢的奧秘,他們把中國絲織物“解之以為胡綾”[16]?！读簳肪砦迨?“滑國自魏晉以來,不通中國。天監(jiān)十二年(公元513年),其國遣使獻(xiàn)方物。普通元年(公元520年)又遣使獻(xiàn)波斯錦等物,七年又奉表貢獻(xiàn)。其國事天神、火神。”[17]希羅多德(Herodotus)也說,“波斯人比其他任何人都接受更多的外國習(xí)俗”。在距今5世紀(jì)的法國阿爾勒的一處遺跡中,人們找到了一幅以打獵景象為裝點(diǎn)的波斯薩珊王朝絲綢制品[18]。西哥特國王戴奧多里克二世(Theodoric Ⅱ,公元453—466年在位)在皇家慶祝活動(dòng)中用一種紫色和紅色的薩珊式的絲綢裝飾座椅,人們把這種絲綢稱為“海外織物(étoffesd’outre-mer)”。同樣,在中國境內(nèi)除了大量出土的薩珊波斯文物以外,薩珊波斯滅亡后大批波斯人流亡足跡在中國絲綢之路沿線都可以找到印跡。“在2000多年前,古絲綢之路把中華文明的絲綢和瓷器帶到波斯的時(shí)候,也讓中國人也看到了代表波斯手工編織的波斯毯”[19]。在吐魯番附近的絲綢之路上的阿斯塔納墓地,也出土了大量薩珊波斯工藝品,其中包括波斯毯紡織物。同時(shí),在中國歷史文獻(xiàn)中很多與波斯搭配的詞匯也出現(xiàn),如波斯寺、波斯僧、波斯錦、波斯裝、波斯毯等,并得到學(xué)界的廣泛關(guān)注。

3.1 圖案審美的文化互通

中國藝術(shù)元素傳入波斯之前,波斯藝術(shù)在波斯“鎖羅亞斯德教”(Zoroastrianism,傳入中國后稱為祆教)美術(shù)的影響下已經(jīng)形成獨(dú)創(chuàng)一格的藝術(shù)體系,波斯毯的圖案設(shè)計(jì)多采用抽象的幾何圖案,如對獸、月亮、太陽之神等,這種藝術(shù)風(fēng)格對中國隋唐時(shí)期藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響。1991年,美國研究者梁莊愛論(Ellen Johnston Laing)在《繪于公元642年敦煌壁畫中的兩件可能是薩珊地毯的罕見資料》中認(rèn)為,畫在敦煌220窟南壁上的地毯圖案相當(dāng)獨(dú)特,并不是中國傳統(tǒng)地毯紋樣,十分接近地反映了公元642年在薩珊王朝所流行的典型風(fēng)格;謝濤等[5]認(rèn)為敦煌壁畫人物服飾上的聯(lián)珠團(tuán)窠紋,特別是第420窟菩薩裙上的人獸相斗紋和翼馬紋,以及隋第425、402、277窟的邊飾皆來自波斯;斯坦因[20]也將在敦煌發(fā)現(xiàn)的“聯(lián)珠對有翼獅子紋錦”等稱之為薩珊式紋錦。

薩珊波斯人在與中國進(jìn)行貨物貿(mào)易的同時(shí),也吸取了中國獨(dú)有的藝術(shù)形式,如中國青銅器、漆器、絲綢等上的圖案造型,同時(shí)借鑒了希臘與羅馬藝術(shù)的細(xì)膩、寫實(shí)、比例與韻律等特點(diǎn),形成了獨(dú)特的薩珊波斯藝術(shù)樣式。朱伯雄[21]也這樣評價(jià)薩珊波斯藝術(shù)“不管來自任何地區(qū)的文化藝術(shù),他們都能把它轉(zhuǎn)化為自己的風(fēng)格,從而使本民族的文化具有朝氣蓬勃的生命力”,這些圖案設(shè)計(jì)中往往將這些抽象的圖形與植物、動(dòng)物等相結(jié)合,以表達(dá)吉祥寓意。在波斯毯中有一種被稱為“蓮花”的圖案,這是一種象征吉祥與神圣的圖案,常出現(xiàn)在波斯地毯中。塔赫特蘇萊曼遺址主要包括薩珊王朝皇家建筑的遺跡和伊爾卡尼王朝時(shí)期的遺跡,其中出土的陶磚上便有著蓮花紋、鹿紋等紋飾。對蓮花的信仰是古代雅利安人文明的一個(gè)特色。在阿契美尼德(Achaemenid)時(shí)代,波斯瑣羅亞斯德教將“蓮花與水、火、日三種元素融合在一起”的信仰發(fā)展到了極致[22]。而且,由于蓮花是王室和貴族的象征,所以蓮花在波斯波利斯(Perspolis)王宮的壁畫上很受歡迎,蓮花的形狀要么是蓮花的正面,代表著“太陽”;要么是蓮花的花瓣,代表著“火焰”。日裔學(xué)者門井由佳(Yuka Kadoi)在其專著《伊斯蘭中國風(fēng):蒙古伊朗的藝術(shù)》提出:“蓮花被當(dāng)作一種美學(xué)的裝飾物,其最初起源于中國,而非印度或埃及?！盵23]除了蓮花還有龍的形象,《列王傳》(Shahnama)是波斯著名詩人菲爾多西(Firdausi)于薩曼王朝時(shí)期所著的長篇民族英雄史詩,講述了波斯文明伊始至薩珊王朝滅亡這段時(shí)間的歷史,雖然都有“龍”的身影,但其中的龍圖案卻有不同的表現(xiàn)類型。在《列王傳》的一、二號圖解中,畫的龍大多是中式的。這種波斯龍既借鑒和吸收了中國龍的外部造型,又保持著波斯傳說中兇惡的內(nèi)質(zhì),因而產(chǎn)生了中國龍的形態(tài)和波斯龍的神韻相結(jié)合的特有的龍紋飾。尤其是在唐代,中國與波斯兩國的關(guān)系與交流飛速發(fā)展,不僅是貨物貿(mào)易,更是人文交流。但這一時(shí)期,中國與波斯的文化交流卻呈現(xiàn)一種“西向東”的趨勢,如波斯的有翼獸形象,其中較明顯的就是中國金錦上常見的羽翼紋、連珠紋等波斯薩珊文化中常見的花紋,而中國境內(nèi)毯織物品上也出現(xiàn)了波斯文化中的“生命樹”花紋等。同時(shí),至北朝時(shí)期大量粟特人進(jìn)入中國,粟特人自身的織物生產(chǎn)起步未久,波斯薩珊的影響占主流,尤其是在唐代,在粟特人和薩珊藝術(shù)的影響下中國也出現(xiàn)了大量薩珊波斯風(fēng)格織物,對中國紡織品的圖案設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大影響。唐代出現(xiàn)的具有典型性的薩珊風(fēng)格生命樹圖案,如現(xiàn)館藏于中國絲綢博物館的唐連珠對鹿紋織物(圖4),整個(gè)紋樣長52 cm、寬32 cm,以樹為中心形成了對稱構(gòu)圖形式,通常以當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)作物棗椰樹(又稱波斯栆)為原型,象征著無限的生命力,連接了天上與地下。團(tuán)窠對獸紋也是當(dāng)時(shí)中國唐代常見的具有薩珊風(fēng)格的絲路織錦圖案,如現(xiàn)館藏于青海省博物館的唐代黃底連珠團(tuán)窠紋對馬織物(圖5),圖案為兩只帶翼飛馬[24],頸后飾有飄帶,相向而立,置于聯(lián)珠骨架之中。

圖4 唐代連珠對鹿紋織物(筆者拍攝)

圖5 唐代黃底連珠團(tuán)窠紋對馬織物(筆者拍攝)

3.2 織毯技術(shù)的交融發(fā)展

波斯的織毯技術(shù)伴隨著波斯毯的傳入,對中國的織毯技術(shù)產(chǎn)生了很大的影響?！段簳ち袀鞯诰攀の饔颉分杏涊d:“波斯國,都宿利城,在忸密西,古條支國也……出水銀、綾、錦、疊、毼、氍毹、毾、赤麞皮……”[25]《大唐西域記》也載道:“波剌斯國,周數(shù)萬里,國大都城,號蘇剌薩儻那,周四十余里……工織大錦、細(xì)褐、氍毹之類?！鄙鲜鲇涊d的“毼、氍毹、毾”均為帶毛毯,《說文》中解釋:“氍毹、毾,皆氊緂之屬。蓋方言也。”毾則是氍毹中質(zhì)地細(xì)膩的一種毛毯,《通俗文》描述道:“氍毹之細(xì)者名毾?！薄杜f唐書·西戎傳·波斯國》載:“自開元十年至天寶六載,凡十遣使來朝,并獻(xiàn)方物。四月,遣使獻(xiàn)瑪瑙牀。九年四月,獻(xiàn)火毛繡舞筵、長毛繡舞筵、無孔真珠。”其中描述的波斯所獻(xiàn)的“火毛繡舞筵、長毛繡舞筵”便是舞蹈時(shí)使用的毛毯類物品。唐代“舞毯”又被稱作“舞筵”。唐代的舞蹈兼收并蓄,廣取博采,并與中亞和西亞地區(qū)的很多舞蹈風(fēng)格相結(jié)合,結(jié)合了鮮明的異域風(fēng)格。如胡旋舞蹈表演的獨(dú)特風(fēng)格,其中對舞毯的藝術(shù)造型要求也極高,唐代出現(xiàn)了大量西域進(jìn)貢的舞毯。在此時(shí)的敦煌壁畫中也出現(xiàn)了大量關(guān)于波斯舞毯的圖像,如初唐時(shí)期第220窟南壁西方凈土變中的胡旋舞伎形象,同窟的北壁東方藥師經(jīng)變西側(cè)圖中的二舞伎形象皆為赤足立于小圓毯上的舞蹈;還有1985年在寧夏鹽池出土現(xiàn)藏于寧夏博物館的唐武周粟特古墓中的兩個(gè)石門(長88 cm、寬42.5 cm、厚5.4 cm),各刻有胡人男子相對舞蹈畫像(圖6),二人造型均為高挺鼻梁,肩膀?qū)掗?腰肢纖細(xì),身環(huán)帛帶,腳踩圓毯。這些形象都正如唐·段安節(jié)《樂府雜錄·舞工》中對胡旋舞的記載“俱于一小圓毯上舞,縱橫騰踏,兩足終不離于毯上”[26]。

圖6 唐代胡旋舞石刻墓門(筆者拍攝)

關(guān)于地毯的生產(chǎn)工藝,目前在中國所能見到的較早記錄是《北堂書鈔》的記載,班固給班超信說:“月氏氍影,大小相雜,但細(xì)好而已?！彼逦牡蹠r(shí)期有“西方諸國,多達(dá)張掖,而中國交界之地”的說法。為強(qiáng)化對東西方商貿(mào)的掌控,隋朝任命吏部侍郎裴矩“掌其事”,發(fā)展至唐代,中國的地毯貿(mào)易與制作進(jìn)入鼎盛時(shí)期,唐代分別設(shè)立氈坊使與毯坊使,專掌氈、毯制作之事,五代時(shí)合為一職,稱氈毯使。從考古發(fā)掘來看,中國古代工匠在利用植物纖維紡織絲織品的過程中已經(jīng)掌握了制造毯的技術(shù)。從吐魯番出土文書中的記載來看,波斯織物于北朝時(shí)期已輸入中國。青海都蘭曾出土公元8世紀(jì)前后據(jù)考證為古波斯文字緯錦實(shí)物,便是薩珊波斯織物的實(shí)例。

中國古代時(shí)期也有將羊毛與絲結(jié)合在一起制作地毯的記載,大多采用桑蠶絲、柞蠶絲,經(jīng)過栽絨、扎結(jié)、編織而成的手工栽絨地毯。唐代已有絲毯的記載,詩人白居易在詩歌《紅線毯》中寫道“一丈毯,千兩絲”。經(jīng)過借鑒波斯地毯的制作紡織,中國傳統(tǒng)織毯呈現(xiàn)豐富多樣的圖案效果,與波斯毯的圖案處理方式形成了鮮明的對比。中國古代織毯制作中為了避免圖案過大,在花紋圖案的上半部分使用較大的經(jīng)紗,而在花紋圖案的下半部分使用較小的緯紗,這樣就形成了“五經(jīng)”和“十二經(jīng)”兩種不同經(jīng)線與緯線之間相互交織、過渡的效果。這種處理方式使得不同顏色的細(xì)紗交織在一起形成了花紋圖案,這樣就把主要空間留給了織物本身。在中國傳統(tǒng)地毯中,花紋圖案通過兩種不同顏色細(xì)紗的穿插組合形成變化多樣的圖案,如上海博物館藏繪制于唐代的《高逸圖》(圖7)中人物形象及構(gòu)圖,與南京博物院藏東晉時(shí)期模印磚畫《竹林七賢與榮啟期》(圖8)大致相同,畫面繼承關(guān)系明顯,但是兩者中人物棲坐的地毯繪制產(chǎn)生了明顯的變化。繪制于唐代的《高逸圖》中地毯色彩華麗精美且圖案造型清晰,呈現(xiàn)唐代織毯技術(shù)做工精細(xì)、色彩均勻、質(zhì)地優(yōu)良的整體風(fēng)貌,同時(shí)在西域手工地毯制造工藝的影響下(尤其是波斯、印度等),唐代地毯更多了幾分波斯異域風(fēng)情。

圖7 唐代孫位《高逸圖》局部(筆者拍攝)

圖8 江蘇西善橋東晉墓《竹林七賢與榮啟期》局部(筆者拍攝)

3.3 天然染料的傳入應(yīng)用

波斯毯的色彩搭配上極為鮮明,黃色、黑色和白色是最常用的色彩。除了這些基本顏色外,波斯毯中還有很多色彩鮮艷的圖案,如著名的波斯青黛,此染料從植物中提取,用以染色[27]。后來流行于中亞各地,在《隋書》中這樣記載“漕國,在蔥嶺之北,漢時(shí)罽賓國也……朱砂,青黛,安息、青木等香,石蜜,半密,黑鹽,阿魏,沒藥,白附子。北去帆延七百里,東去刦國六百里,東北去瓜州六千六百里。大業(yè)中,遣使貢方物”[28]。青黛傳入中國的記載為唐代,《冊府元龜》中記載“康國王亦遣使獻(xiàn)毛錦、青黛”[29],至《本草綱目》十六卷中記載“馬志曰:青黛從波斯國來……染淀翁上沫紫碧色者用之,李時(shí)珍曰:波斯青黛亦是外國蘭靛花”[30];雌黃色,重要的黃色礦物染料,《魏書·西域傳》載“波斯國,都宿利城……(出)胡椒、畢撥、石蜜、千年棗、香附子、訶梨勒、無食子、鹽綠、雌黃等物”[31]。在古埃及新王朝一代便用雌黃作色素,這一點(diǎn)已經(jīng)在公元3—6世紀(jì)的器物中被確認(rèn)。公元5—8世紀(jì)中亞地區(qū)的繪畫,也出現(xiàn)了它們的蹤跡。在國內(nèi),從河南安陽殷墟西部地區(qū)出土的一具棺材中,發(fā)現(xiàn)了一幅畫有女性的蠟像;寶雞西周陵寢中發(fā)現(xiàn)的絲綢上有一種色素,經(jīng)過鑒定是一種雌黃;敦煌莫高窟里的壁畫、藏經(jīng)洞中的絹畫,都出現(xiàn)了雌黃染料;蘇方色,中國重要的紅色染料,其名源于蘇木中能夠制作染料的紅色心材而得來?！霸谠S多世紀(jì)中,蘇方木一直是從扶南和林邑輸入的”,到了唐代,該地區(qū)仍是中國蘇方木主要產(chǎn)地,人們用蘇方對面料和木材進(jìn)行染色。薩珊波斯也用蘇方來著色[32],《舊唐書·波斯傳》中記載波斯人衣飾:“衣不開襟,并有巾帔。多用蘇方青白色為之,兩邊緣以織成錦。婦人亦巾帔裙衫,辮發(fā)垂后?！痹诟拭C敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中,出土的隋唐時(shí)期紡織品種類繁多,不乏顏色保存較好的波斯風(fēng)格毯織物,通過分析檢測發(fā)現(xiàn)其中近20種天然染料品種,其中尤其具有代表性的便是波斯文明的黃花飛燕草(Delphinium semibarbatum)[33]。綜上,中國與波斯在當(dāng)時(shí)顏料相互流通,有些是貢品,也有不少貿(mào)易之物,極大地豐富了兩國人民的物質(zhì)生活。

4 結(jié) 語

通過對薩珊時(shí)期波斯毯圖案進(jìn)行分析,以及對波斯毯與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系進(jìn)行研究,可得出以下結(jié)論:在中伊關(guān)系史方面,中國與薩珊波斯兩國交流在7世紀(jì)左右(中國隋代、唐初)為鼎盛時(shí)期。第一,在織物的貿(mào)易方面,呈現(xiàn)一種“西向東”的趨勢,造成這種情況的原因是波斯地理環(huán)境盛產(chǎn)羊毛及中國文化自給自足的特性和當(dāng)時(shí)朝貢、貿(mào)易的主導(dǎo)性有關(guān)。第二,在人文交流方面,則呈現(xiàn)“雙向影響”的關(guān)系,首先薩珊時(shí)期的織物經(jīng)過隋唐時(shí)期的絲綢之路傳送,對中國地毯的制作工藝與形式美產(chǎn)生了極大的影響,但是與此同時(shí),中國織毯也在吸收借鑒的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的中國藝術(shù)風(fēng)格,后又經(jīng)中亞帶到了中東和歐洲。直至今天,波斯地毯中仍有許多紋飾與當(dāng)時(shí)唐代中國地毯圖案完全相同。第三,在織造技術(shù)的相互交流方面,共同發(fā)展呈現(xiàn)了“互織”的光輝與絢麗。此時(shí)東西方的織毯工藝均以羊毛為主,在具體的制作中融入了中國唐代的真絲、棉、金絲、銀絲等多種材料,形成了極好的反光效果,結(jié)合主題圖案設(shè)計(jì)、永不褪色的絢麗色彩,使其形成了獨(dú)特的藝術(shù)制作風(fēng)格。波斯毯中這些復(fù)雜、精美的圖案將會(huì)為今后紡織技術(shù)創(chuàng)新提供更多的參考,也值得人們?nèi)ミM(jìn)一步思考和研究。

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