甘劍梅

在社會(huì)學(xué)的概念里，學(xué)者有廣義與狹義之分。廣義的“學(xué)者”是指具有一定學(xué)識(shí)水平，能在相關(guān)領(lǐng)域表達(dá)思想、提出見(jiàn)解、引領(lǐng)社會(huì)文化潮流的人；狹義的“學(xué)者”是指追求學(xué)問(wèn)之人，即專(zhuān)門(mén)從事某種學(xué)術(shù)研究的人。但從普遍意義來(lái)說(shuō)，“學(xué)者”是指求學(xué)的人，即學(xué)習(xí)者。班華先生是這三種意義上的學(xué)者，但今天我想要討論的是先生作為學(xué)習(xí)者關(guān)于自覺(jué)學(xué)習(xí)的深度思考，先生是一個(gè)活到老、學(xué)到老的自覺(jué)學(xué)習(xí)者的典范。

先生早在2004 年《論終身道德學(xué)習(xí)》一文中就闡釋了“終身道德學(xué)習(xí)”的意蘊(yùn)與理?yè)?jù)，并指出學(xué)校道德教育的使命是為人的終身道德學(xué)習(xí)奠基，是幫助學(xué)習(xí)者確立終身道德學(xué)習(xí)的觀念、愿望、態(tài)度和方法，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)、終身修養(yǎng)的習(xí)慣，以促進(jìn)其終身發(fā)展。先生敏銳地意識(shí)到教育由“培養(yǎng)論”向“學(xué)習(xí)論”轉(zhuǎn)變的總體趨勢(shì)。［1］2018年，先生在《享受自覺(jué)學(xué)習(xí)者的幸福》一文中對(duì)他的自覺(jué)學(xué)習(xí)之道進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。

一、人的成長(zhǎng)與發(fā)展是自主、自為的

自覺(jué)學(xué)習(xí)者首先要確立自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。先生在《享受自覺(jué)學(xué)習(xí)者的幸?！芬晃闹惺紫戎赋觯杂X(jué)學(xué)習(xí)者是主動(dòng)學(xué)習(xí)、堅(jiān)持學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)的人，不是“要我學(xué)”，而是“我要學(xué)”“我愿學(xué)”的人。成為自覺(jué)學(xué)習(xí)者首先要確立“人的成長(zhǎng)與發(fā)展是自主、自為的”這一信念。先生依據(jù)心理學(xué)、哲學(xué)以及實(shí)踐指出，人的成長(zhǎng)與發(fā)展是自主、自為的，人應(yīng)當(dāng)成為自覺(jué)學(xué)習(xí)者。［2］78先生的這一觀點(diǎn)對(duì)我們重新思考教育者和學(xué)習(xí)者的角色定位極具啟發(fā)意義。

家長(zhǎng)與教師常常扮演著兒童成長(zhǎng)規(guī)劃者的角色，但常常因?yàn)閷?duì)兒童成長(zhǎng)與發(fā)展的需要理解不足而做出錯(cuò)誤的規(guī)劃。兒童就在錯(cuò)誤的規(guī)劃中一日日努力成為家長(zhǎng)與教師期待的人，卻離自己越來(lái)越遠(yuǎn)，完成學(xué)業(yè)之日也往往是迷茫開(kāi)始之日，他不知道“我是誰(shuí)、我要去哪里”。

先生指出，人的成長(zhǎng)與發(fā)展是自主、自為的，人的個(gè)性是自我創(chuàng)造、生成與實(shí)現(xiàn)的。這是不斷地提高自我創(chuàng)造、自我升華自覺(jué)性的過(guò)程。這提醒教育者要意識(shí)到自己的限度與重點(diǎn)，教師沒(méi)有辦法代替學(xué)生自主成長(zhǎng)，不要過(guò)度地包辦代替與干預(yù)，要為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的空間、時(shí)間與平臺(tái)，要支持學(xué)生“自養(yǎng)其德、自健其體、自啟其智、自育其美、自?shī)^其力、自致其知”。［2］79先生在與我們的互動(dòng)中經(jīng)常說(shuō)的一句話(huà)就是“我相信你，你可以的”。每當(dāng)工作與生活面臨困境，我總能從先生那里收獲無(wú)窮的力量。先生自己的研究領(lǐng)域很廣泛，他也總是無(wú)條件地支持學(xué)生根據(jù)自己的興趣去自主探索。

作為學(xué)習(xí)者，要意識(shí)到自己是學(xué)習(xí)的第一責(zé)任人，學(xué)習(xí)首先是自己的事，而不是父母和教師的事，教師只是暫時(shí)的助力與支持，如果不能將教師的教育引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為自主的實(shí)踐，學(xué)習(xí)就不能真正發(fā)生。

從教育的角度看，人的自主能力是需要培養(yǎng)的，不同年齡段的學(xué)生自主能力不同，需要的自主學(xué)習(xí)支持也不一樣。學(xué)前段的兒童以觀察模仿和實(shí)踐體驗(yàn)為主要學(xué)習(xí)方式，對(duì)兒童自主學(xué)習(xí)的支持主要是提供值得模仿的榜樣，以及能自主操作體驗(yàn)的環(huán)境材料與實(shí)踐支持。而中小學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力逐步提升，隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，他們需要更大的自主空間與自主平臺(tái)。

二、既讀有字的教育之書(shū)，也讀無(wú)字的教育之書(shū)

先生指出，自覺(jué)學(xué)習(xí)者既要讀有字之書(shū)，也要讀無(wú)字之書(shū)。“有字之書(shū)”讓我們可以不用親歷就學(xué)習(xí)別人的發(fā)現(xiàn)與經(jīng)驗(yàn)；而“無(wú)字之書(shū)”則為我們帶來(lái)活生生的體驗(yàn)與互動(dòng)，在親歷中感知不同人、事、物的情、理、法，讓我們習(xí)得踐行之知。

先生除了遍讀各類(lèi)學(xué)術(shù)著作，進(jìn)行教育理論的研究，還喜歡閱讀教育實(shí)踐這本大書(shū)，進(jìn)行深度的教育思考。先生指出，一所好學(xué)校，就是一本好的教育學(xué)論。［2］80教育學(xué)并不在教科書(shū)里，也不在各類(lèi)理論書(shū)的故紙里，而在活生生的學(xué)校實(shí)踐里。只有走入學(xué)校，去觀察與研究學(xué)校中的教育之實(shí)，才能提出教育的真問(wèn)題，開(kāi)展教育的真研究。先生在《我探索心理教育的心路歷程》一文中說(shuō)道：“一個(gè)大學(xué)生的遭遇強(qiáng)化了我的想法。”文中提到，某高校布告欄的一份“一位男生因拿女性用品，被定性為道德敗壞而被開(kāi)除”的通告，引發(fā)了先生進(jìn)一步關(guān)注心理問(wèn)題與道德問(wèn)題的關(guān)系。這是先生持續(xù)探索“心理—道德教育”整合的重要實(shí)踐緣由。也正因如此，先生關(guān)于教育的思考與研究總是貼地的、鮮活的，從發(fā)展性班級(jí)教育系統(tǒng)的提出，到整合性“心理—道德教育”理論的建構(gòu)，都是回應(yīng)我國(guó)基礎(chǔ)教育真問(wèn)題的產(chǎn)物。在學(xué)習(xí)期間，我們常常跟隨先生參訪(fǎng)各類(lèi)學(xué)校。每到一校，他總是對(duì)學(xué)校的環(huán)境、制度、文化與課程進(jìn)行全面深入的了解，并總是真誠(chéng)地表達(dá)他的贊美，或提出建設(shè)性意見(jiàn)，也會(huì)在不同的場(chǎng)合無(wú)私地分享他的觀摩與發(fā)現(xiàn)。如先生曾在《校園文化建設(shè)與學(xué)生的和諧發(fā)展》一文中如數(shù)家珍地分享不同學(xué)校的校訓(xùn)：江蘇省揚(yáng)州市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“求新”，江蘇省吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“愛(ài)德”，江蘇省江陰市華士高級(jí)中學(xué)的“做優(yōu)秀的世界公民和永遠(yuǎn)的中國(guó)人”。［3］

與參訪(fǎng)各類(lèi)學(xué)校相隨的是先生對(duì)一線(xiàn)教師的尊重及贊嘆，先生總是真誠(chéng)地帶著學(xué)習(xí)者的心態(tài)與教師互動(dòng)。先生曾說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的班主任，就是一本班主任論。一個(gè)優(yōu)秀的教育者，就是一本優(yōu)秀的教育理論之書(shū)。在先生看來(lái)，時(shí)時(shí)、處處、事事、人人皆可學(xué)習(xí)，人人皆可為師，學(xué)習(xí)無(wú)處不在。

三、享受自覺(jué)學(xué)習(xí)，努力成為自覺(jué)教育者

先生指出，自覺(jué)學(xué)習(xí)者在快樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中能自覺(jué)學(xué)習(xí)的豐富意義，因而享受著自覺(jué)學(xué)習(xí)的幸福。自覺(jué)學(xué)習(xí)者能自覺(jué)客觀世界發(fā)展是永續(xù)過(guò)程，自己的成長(zhǎng)、發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的，因此，自覺(jué)地、持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。［2］80先生在《終身道德學(xué)習(xí)》一文中指出，在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，人人是終身學(xué)習(xí)者，終身學(xué)習(xí)不僅是社會(huì)全面進(jìn)步的要求，也是學(xué)習(xí)者自己的精神要求。先生認(rèn)為，終身道德學(xué)習(xí)也是享受的。學(xué)習(xí)幫助人們享受人類(lèi)歷史上創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，也享受現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)所創(chuàng)造的最新的文化成果。［4］

教師在享受自覺(jué)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要努力成為自覺(jué)教育者。先生在《做立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者》一文中指出，教師要做好立德樹(shù)人的教育，首先應(yīng)該提升教育自覺(jué)，包括提升職業(yè)道德自覺(jué)。提升自己的眾多途徑中，最根本的是積極進(jìn)取、不斷學(xué)習(xí)、吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)。［5］先生《在教師要努力成為自覺(jué)的教育者》一文中指出，教育無(wú)小事，作為教師就應(yīng)該做自覺(jué)教育者，自覺(jué)地將教育視為一種道德事業(yè)，自覺(jué)地辨析、診斷教育中的各種問(wèn)題。成為一名自覺(jué)教育者需要理解教育本質(zhì)和教育規(guī)律，并依據(jù)教育本質(zhì)、遵循教育規(guī)律從事教育實(shí)踐。［6］要把握教育本質(zhì)與教育規(guī)律又需要教育者持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，正如《學(xué)記》所言“學(xué)然后知不足”，教師的教與學(xué)是相互促進(jìn)的。

先生既是自覺(jué)學(xué)習(xí)者的典范，也是自覺(jué)教育者的典范。在先生退休后，每每與先生通話(huà)時(shí)，他總會(huì)問(wèn)：“你最近在關(guān)注什么新問(wèn)題啊？分享一下讓我學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)?！毕壬偰苊翡J地捕捉并積極關(guān)注教育中的新趨向與前沿問(wèn)題。先生關(guān)于心育的思考就是源于一次隨意的閑聊?！段姨剿餍睦斫逃男穆窔v程》一文提到，北京的劉秋梅老師去看望先生，閑聊中問(wèn)道：“班老師，你說(shuō)人的思想和心理有什么不同？”先生之前沒(méi)有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，雖然給出了一個(gè)回答，但對(duì)自己的回答并不滿(mǎn)意，于是，他不停地去思考與琢磨這兩者的關(guān)系。這成為先生深入探究心理教育的一個(gè)起點(diǎn)。對(duì)于一次無(wú)意的閑聊，多數(shù)人可能只是聊完就結(jié)束了，先生卻在這個(gè)隨意的問(wèn)題中看到了一片教育的新天地。沒(méi)有先生的自覺(jué)學(xué)習(xí)，沒(méi)有先生對(duì)因心理問(wèn)題而被開(kāi)除的學(xué)生的關(guān)懷，就沒(méi)有先生對(duì)心育的持續(xù)探索與深入實(shí)踐。

先生的思想有眾多寶藏，這些寶藏中最珍貴的就是先生關(guān)于自覺(jué)學(xué)習(xí)者與自覺(jué)教育者的論述，唯這“自覺(jué)”二字道出了學(xué)習(xí)與教育的關(guān)鍵與要害。“自覺(jué)覺(jué)他”正是學(xué)者的本分，也是教育的本質(zhì)所在。