崔鵬程

（首都師范大學美術學院）

中國古代與自然相親，并在長期發(fā)展中衍生出了許多富有吉祥寓意的圖案，五倫圖便是其中之一。圖像以花鳥組合為表達形式，鳳凰位于畫面中心，象征君主在封建等級社會中至高無上的地位，仙鶴體積次之，居于其下，鴛鴦浮游成雙，與鹡鸰、黃鶯在花葉間穿行。五倫圖以具體的自然花鳥隱喻抽象道德的呈現方式，通過賦予花鳥人的性格特征，從而樹立道德榜樣的方式是中國獨有。深受中國文化影響的朝鮮，其統治者英祖（1724—76年在位）曾要求畫匠以五倫為題材創(chuàng)作了《五倫行實圖》，圖像以連續(xù)的人物故事畫作為表達方式，并沒有發(fā)展出中國五倫圖以花鳥寓人的獨特面貌。

先秦至唐朝，五倫圖有文無象，五倫思想的成熟帶動社會秩序的建立，以意識形態(tài)規(guī)范具體行為。宋朝，五倫思想的成熟和花鳥畫的成熟五倫圖獨立于文學范疇，成為具體的圖像。元朝，五倫一詞仍頻繁出現在文人士大夫的著作、札記中，元代皇室及蒙古貴族熱衷工藝美術品的傾向也對明清五倫圖含義和媒介的轉化奠定了基礎。明清兩朝是五倫圖走向成熟并開始嬗變的重要階段，五倫圖被廣泛應用于繪畫、工藝美術等領域。

一、明清之前五倫圖的產生

五倫圖深受儒家思想浸染，在不同歷史時期發(fā)揮著作用。《孟子》云：“人倫者，人事也，猶《洪范》曰彞倫攸敘，謂常事所序也”。①人倫是社會約定俗成的倫理秩序，五倫則是其中最為主要的五種。先秦之時人倫觀念就已經萌芽，②至春秋戰(zhàn)國，儒家諸子思想論述對五倫思想的形成起到了至關重要的作用?？鬃邮紫忍岢隽恕熬汲?，父父，子子”③的要求，后孟子將之完善為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五倫。唐以后，模糊的倫理觀念趨向于向五倫之說合流，南宋孝宗淳熙年間《四書》的制定，使《孟子》的地位更加尊崇，自此“五倫”的所包含的倫理關系才逐步穩(wěn)定。孟子認為的“忠、孝、悌、忍、善”④成為人們內源性道德的深刻要求，加之自五代起宮廷畫家對于珍禽花草的摹寫和宋花鳥畫科的成熟，也為五倫圖便在宋朝應運而生。

《古芬閣書畫記》記載：“宋畫院以五倫圖試士，人多作人物，唯一士畫鳳凰取君臣相樂之意，畫鶴取父子相和之意，鴛鴦喻夫婦，鶴鴿喻兄弟，鶯鳴喻朋友。遂耀上第”。⑤以臺北故宮博物院的《倫敘圖》為絹本刺繡為例，畫面簡單平和，十分雅致。其中，鳳凰指代君臣之道的寓意出自《毛詩·卷十七》中的“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽”，此詩稱頌周王賢德，受到臣民擁戴，鳴鳳梧桐也寓意著君臣相和。仙鶴指代父子之道，出自《周易·孚卦·九二爻辭》提及的“鳴鶴在陰，其子和之”，仙鶴會應和父親的叫聲，這被看做父子有親。鴛鴦指代夫妻之道，“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐?！?，鴛鴦偶居不離，被看做是夫妻之間忠貞不渝的典范。鸛鶴指代兄弟之道，《詩經·小雅》有言“脊令在原，兄弟急難”，鸛鶴會鳴叫尋找離群的同伴，故暗指兄友弟恭。黃鶯指代朋友相處，《詩經·小雅》有“嚶其鳴矣，求其友聲”的描述，畫家賦予黃鶯鳴叫以尋友的含義，后世遂以鶯代表朋友關系。

元朝，繪畫教化功能論衰弱，文人墨戲在士大夫與畫家之中流傳⑥，但統治者對于工藝品的熱愛使得五倫圖開始出現在工藝美術品中，為明清五倫圖的蓬勃發(fā)展鋪墊。明清兩朝，五倫圖既是統治階級和文人士大夫教化群眾和彰顯品格的方式，也是民間百姓對于吉祥事物的摹寫。

二、明清繪畫中的五倫圖形象

五倫圖在明清兩朝呈現出更加明麗雍容的面貌，多以工筆畫作為表達形式，其構圖和內容大多遵循一個程式，以禽鳥的體積及位置的不同，強調階級秩序觀念。明宮廷畫家呂紀《五倫圖》就是如此，畫面工筆細描，鳳凰位于畫面中心一立一臥。仙鶴體積小于鳳凰，于觀賞石上引頸高鳴。其余各類禽鳥皆自然寫實，不僅富有院體畫的纖細妍麗，更能體現文人雅士的審美趣味。明代院體畫家邊景昭也曾以五倫圖為題進行創(chuàng)作。清政府國力的強盛和對外交流的密切使得五倫圖富有明暗變化，更加富麗精巧。清宮廷畫家沈銓所作《五倫圖》展現出了相似的構圖，此幅畫主體物為鳳凰兩只，畫家以精細的筆觸將禽鳥的翎羽描繪得纖毫具備，畫面精密妍麗，且富有明暗變化，鳳凰的體貌特征與綠孔雀一致，應是受到了清宮御花園珍禽奇石的啟發(fā)，畫面中世俗花草的描繪更加真實，富有生活情趣，反映了統治階層的審美意趣。相較于前朝的明代呂紀本富有文人氣質，此畫更是權貴階級彰顯自身財力和文治武功的方式，贊頌社會的繁榮和秩序的意味更加強烈。

五倫圖是對五倫秩序的贊揚，富有教化意味。明朝創(chuàng)作過《五倫圖》的畫家呂紀便善于用畫作表達勸誡，皇帝曾評價其“工執(zhí)藝事以，諫呂紀有之”，畫面創(chuàng)造性使用竹子、松樹等象征高潔、正直的意象的植物，更是賦予畫作凜然正氣。蓋因中國古代畫家的地位不高，加之社會崇儒風氣的盛行，普通的“畫工”可以通過創(chuàng)作儒家題材作品提高自己的身份地位。文人階級也十分重視五倫圖的教化作用，清初期官員劉廷璣⑦在《在園雜志》中評價呂紀所畫五倫圖：“以丹青小技，而擬極正大之題，故可珍而可重也”。⑧清代嘉慶十三年進士陶梁贊賞道：“廷振此幀工致妍麗璀璨奪目”。⑨在儒家“行王者之治，內修圣人之道”的要求下，文人熟練掌握儒家思想，并堅信此為治國良方，五倫圖所暗含的秩序和社會的尊卑關系，讓五倫圖成為文人道德理想的縮影。明代萬歷十七年一甲第一名進士（狀元）焦竑在回憶年少時的學習生活中老師所言：“盡倫所以學圣也，惡用此拘拘檢柙為著五倫圖”。⑩封建社會為官體系中，個人的道德品性不僅是入朝為仕的重要資本，也是劃分身份和階級的重要依據。明崇禎舉人趙漢借五倫圖，將這一態(tài)度表現得十分鮮明“貌古今賢丈夫，謂蟲禽有之，謂人為無良工之意，安可誣睨而不視，古胡反曾雎鳩之，弗如鶺翎急難……爾乎君不見誤墨成蠅終自污，又不見寒汀煙渚空鷺鳬五倫圖，誰寫摹與圣賢教戒同歸而殊途”。?清朝中央集權的強盛也使得文人階級的話語權減弱，讓文人只能以五倫圖表達自己的情操，清代光緒時廩貢生葛嗣浵記載道：“委囑董樂閑先生畫五倫圖一幅……時說況味之無聊，其五倫圖潤筆仰望早日寄下，此亦逼歲之一助也”。?

五倫圖也更被平民百姓的俗世生活青睞。如陸機所言：“宜物莫大于言，存形莫善于畫”，圖像可以對不辨文字的百姓進行道德約束和教化，清朝五倫圖吉祥富貴的面貌更是被民間所接納。清代道光十六年進士何紹基在編撰《安徽通志》中有言：“方模女字休甯，李宗敏未婚，敏卒女聞姪服歸李，日誦列女傳繡五倫圖以見志，事聞旌表，祁門人下同。”?方氏女子“繡五倫圖”成為彰顯其品德的高尚的標志，說明清朝五倫圖在民間儼然成為一種道德榜樣，逐漸深入人心。至民國其教化作用依然不減，民國《觀生紀卷》曰：“執(zhí)謂程朱主敬功當如，是余曰自堯舜肇統道，惟明倫盡倫所學圣也惡用此拘拘撿，押為著五倫圖，說以明其旨蓋余自慶多天倫之幸亦以?！?

明清兩朝，五倫圖是帝王維護社會秩序的手段，是文人階級三觀的外化，以及彰顯自己品德學識的標志，是其階級獨有性的重要區(qū)分依據。更是自上而下的文化洗禮，被普通民眾認可且遵守。

三、明清工藝美術中的五倫圖形象

明清兩朝商品經濟的繁榮和生產力的提高，五倫圖作為吉祥圖案出現在工藝美術方面的品類和數量都得到了大幅度提升。五倫圖出現在了如瓷器、漆器、燈具、屏風、絲織等工藝品上，其傳世數量較高，為五倫圖像的研究提供了許多范本，也促成了五倫圖的形式和內容的改變。

五倫圖瓷器數量最多，復雜多變的器型使五倫圖的構圖不能再被完全照搬。以現藏于臺北故宮博物院的明成化青花五倫圖碗為例，碗身主體的部分是一個呈“C”型的鳳凰，翎羽刻畫細膩，碗內部繪有一立于江崖海水之上的仙鶴，仙鶴周身繪有祥云，仙鶴、鴛鴦、鹡鸰、黃鶯等禽鳥，則穿插在荷花、竹子、梧桐等花草間，碗身留白不多，生機勃勃。瓷器上的五倫圖構圖更加松快大膽，更加富有生活氣息，現流傳瓷器博物館館藏的清朝五倫圖瓷器藏品還包括首都博物館館藏的斗彩五倫圖提梁壺，以及現身于各大拍賣行的明清五倫圖瓷器，無不展現這一面貌。?這些器物多在素色底上施繪彩釉，用色大膽，構圖還是盡可能地保持原狀，但所繪禽鳥生動活潑，搭配的鮮花顏色濃麗，帶有強烈的世俗化傾向，已經和繪畫作品呈現出兩種截然不同的風格。除了瓷器外，明永樂年間還存有一件剔紅五倫圖菱花式盤，此物為漆器，現存故宮博物院。

五倫圖也出現在了琺瑯等金屬制品中。清中期紫檀木邊座嵌琺瑯五倫圖屏風，此件規(guī)模甚偉，屏風共五扇，中間一扇最大，向左右尺寸遞減。紫檀木框，頂鏤雕流云蝠磬紋帽，兩邊為雕花站牙，下置須彌式紫檀木底座。屏心以鏨胎琺瑯技法起線刻山水樹木花鳥紋，五扇分別飾鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰、鶯五種禽鳥，與五倫圖的構圖相仿，五扇屏風組合成一幅完整的畫面，一條山溪橫穿于畫面的左右，構思巧妙，其工藝反映了清代中期廣州的制屏風格，是琺瑯家具制品中的一件重器。《宮中進單》對此件器物的由來有過記錄：“乾隆四十年（1775年）七月二十九日，廣東巡撫德保跪進紫檀嵌琺瑯五屏風一座”。送禮之人名為索綽絡·德保，滿洲正白旗，乾隆二年三甲進士，他在乾隆三十六年（1771年）署兩廣總督，但自乾隆四十年后，其官職一路榮盛，乾隆四十一年（1776年）便代理福建巡撫、漕運總督，次年兼署江南河道總督，他選擇五倫圖屏風作為宮廷獻禮，也是希望以此表達自己的個人品性，及政治抱負。

五倫圖工藝品不是貴族階級獨有，平民也十分喜愛用這一題材的裝飾器物。清代馮云鵬在《掃紅亭吟稿》中有一首《踏燈辭》中描繪了鰲山鬧元夕廟會的熱鬧，并在其中提到了：“或為五倫圖鳳凰、鴛鴦、鹡鸰相朋儔，火光閃灼，金銀氣變幻”?的精巧五倫圖彩燈。出現在熱鬧廟會中的五倫圖彩燈，不僅是冰冷的道德約束或晉升的途徑，更吉祥華麗的裝飾物，他們隱隱察覺到了五倫圖與儒家正統思想的聯系，但紅塵的煙火絕對比厚厚的簡牘更能俘獲他們的心。所以五倫圖也以吉祥華麗的面貌成為了大眾所喜愛的題材。隨著清中期商品經濟的繁榮和國力的鼎盛。五倫圖不再是死板“比德”的圖像符號，更是作為吉祥如意的裝飾出現在人們的生活中。清代后期也有大量的絹畫、緙絲遺存，實物多為刺繡而成的大幅欣賞性作品，紋樣構圖多呈現繪畫性特點，布局講究疏密得當，錯落有致。圖紋背景常以山石、花木、流云、水塘等為景觀，營造一片清雅優(yōu)美的氛圍。

進一步觀察圖2不難發(fā)現，進、出站及換乘客流時變特征存在差異. 以東直門站為例，3月5日早高峰出站、換乘客流均大于晚高峰，且換乘客流峰值均大于出站客流；早高峰進站客流小于晚高峰. 此差異與客流潮汐現象有關，東直門站附近用地類型以商業(yè)區(qū)為主，屬于就業(yè)型區(qū)域，住宅區(qū)較少. 因此在早高峰，東直門是主要的出行吸引點，發(fā)生量明顯小于吸引量.

五倫圖工藝品逐漸脫離品德要求和政治教化的要求，更具有私人性，逐漸擺脫“意大于像”的特點，促成了五倫圖的傳播與形成，也對五倫圖的發(fā)展造成了一定阻礙，使宋至清朝五倫圖書構圖并產生很大的突破。其原因或許可以用明嘉靖三十一年（1551）舉人來知德的話解釋：“中庸不可能也，譬之畫師，圣人之五倫，如畫狗馬如頭足少有一毫畫錯了，人皆得而指之曰：此非狗也，此非馬也。佛教如畫鬼，畫頭長也好，腳短也好，眼斜也好，面黑也好，人不得而知之何也？”?“圣人之五倫”就好比畫犬馬，有一筆畫錯人們都會知道，所以這也造成了五倫圖形式相對單一、構圖逐漸程式化，隨著工藝品的出現及發(fā)展，這一形式得到了扭轉。裝飾有五倫圖作的瓷器作為生活用品，相對地擺脫了政治教化的嚴肅形式。相較于五倫圖圖像，以五倫圖作為裝飾的工藝品其面貌更加靈活生動，政治和教化因素對此的束縛力減弱，五倫圖工藝品更加吉祥化、世俗化。

四、結語

明清兩朝，五倫圖已進入發(fā)展的成熟期，通過對儒家五倫思想的解讀，弘揚人倫秩序，維護社會的穩(wěn)定與和諧。伴隨著商品經濟的發(fā)展及儒家思想的深入人心，其影響力逐漸擴大，受眾者包括了上層統治者及市井百姓。更經過其在工藝美術方面的深入應用，成為一種吉祥圖式，深入地參與俗世煙火。不同階級喜愛五倫圖的出發(fā)點不同，帝王希望通過五倫思想，維護社會的長治久安。文人階級以五倫圖比德花鳥，實現自己儒家的世界觀，并期望以此建功立業(yè)。普通人則是出于對吉祥圖案的喜愛，裝點生活。從明至清，五倫圖的教化意義及受到儒家思想的影響逐步減弱，風格開始由古典雅致走向富麗堂皇，因富貴吉祥的圖案和樣式，成為權力階級和富商群體彰顯財力的象征，及中下層人民對于生活的美好向往。

注釋

①（春秋戰(zhàn)國）孟軻：《孟子卷第五》，（漢）趙岐注，四部叢刊景宋大字本，11頁。

②潘光旦：《潘光旦選集第1集》，光明出版社，1999年：“《書經》說到“五典”、“五品”、“五教”、“五?！闭叻舶舜危⑽淳唧w明說具體為那五類，漢唐注疏家全都采用《左傳》文公十八年的五教之說，即：父義，母慈，兄友，弟共（同恭），和子孝。照他們說，典、教、常三字的意義是一樣的，都指行為的準則，即，義、慈、友、恭、孝；而品字則指行為的人，即父、母、兄、弟、子。照此說法，名雖為五，實際只包括我們所了解的五倫中的二倫，父子與兄弟?！?/p>

③（三國）何晏：集解《論語卷第六》，四部叢刊景日本正平本，10頁。

④孟子認為：“君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝；兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故就忍；朋友之間有誠信之德，故應善?！?/p>

⑤穆益勤：《明代院畫及浙派史料》，上海：上海人民美術出版社，1985年，111頁。

⑥賀萬里：《鶴鳴九天：儒學影響下的中國繪畫功能論》天津美術出版社，2004年，33頁。

⑦劉廷璣出身官宦世家，受惠于康熙皇帝的“門蔭通籍”政策，出任浙江臺州府通判，遷處州府知府，擢江西按察使。他一貫勤政廉明，剛正不阿，在康熙四十三年（1704）春，他因江西總督阿山彈劾巡撫張志棟考核官員不公，被牽涉罷官。

⑧（清）劉廷璣撰《在園雜志4卷》卷四，清康熙五十四年刻本，85頁。

⑨（清）陶梁撰《紅豆樹館書畫記8卷》卷八，清光緖刻本，221頁。

⑩（明）焦竑撰《焦氏澹園集49卷》卷三十三行狀，明萬歷三十四年刻本，314頁。

?（明）趙漢撰《漸齋詩草2卷》上卷，明嘉靖三十四年刻本，11頁。

?（清）葛嗣浵撰《廬書畫補錄續(xù)錄別錄13卷》愛日吟廬書畫續(xù)錄卷七，民國二年葛氏刻本，157頁。

?（清）何紹基撰《（光緒）重修安徽通志350卷》卷二百八十二，清光緖四年刻本，3591頁。

?《觀生紀1卷》，民國耿天臺先生全書本，12頁。

?進行過拍賣的藏五倫圖瓷器藏品有2013北京保利的清康熙的青花五倫圖碗、2017香港蘇富比清康熙年間的五彩加粉彩五倫圖棒槌瓶、2018中國嘉德清中期的青花五倫圖鏤空錢紋鼓墩、2014紐約佳士得清十九世紀五彩倫敘圖大盤、2019中貿圣佳清乾隆的洋彩檸檬黃的花卉五倫圖倭角四方香盒。

?（清）馮云鵬撰《掃紅亭吟稿14卷》卷四古近體詩，清道光十年寫刻本，53頁。

?（明）來知德撰《來瞿唐先生日録12卷》內篇四卷，明萬歷刻本，85頁。