章啟輝

摘 要：觀照歷史，傳統(tǒng)五倫五德有其自然人類社會(huì)整體合觀的理論邏輯。了解這一邏輯，對(duì)于正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)五倫五德，認(rèn)知認(rèn)同現(xiàn)代倫理道德，可資借鑒。

關(guān)鍵詞：五倫；五德；理論邏輯；歷史借鑒

君臣父子夫婦兄弟朋友五倫和仁義禮智信五德，是以倫理道德為本位的傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)和古代中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀，是中華民族的基本生活準(zhǔn)則和中華文明的基本范式，對(duì)于中華民族性格、中華文明特質(zhì)和中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深刻影響。作為歷史，五倫五德有其自然人類社會(huì)整體合觀的理論邏輯。作為現(xiàn)實(shí)，這一理論邏輯對(duì)于正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)五倫五德、認(rèn)知認(rèn)同現(xiàn)代倫理道德可資借鑒。

一、自然本位

相對(duì)自然、人類、社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以自然為本位。據(jù)天道明人道，以陰陽(yáng)五行自然秩序立論倫理道德社會(huì)秩序，是《周易》《尚書(shū)》開(kāi)始的中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維模式，也是從《周易》到《白虎通德論》的五倫五德源流的基本原則?！吨芤住ふf(shuō)卦傳》：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”《序卦傳》：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”《尚書(shū)·皋陶謨》：“天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協(xié)恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”《禮記·禮運(yùn)》：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！适ト俗鲃t，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)。”《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”《白虎通德論·三綱六紀(jì)》：“三綱法天地人，六紀(jì)法六合。”《情性》：“人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是也。”其實(shí)質(zhì)都是，人和社會(huì)立法的出發(fā)點(diǎn)不是人和社會(huì)的社會(huì)本質(zhì)，而是人和社會(huì)的自然本質(zhì)，是自然、人類、社會(huì)的同一。

傳統(tǒng)五倫五德的陰陽(yáng)五行說(shuō)，有其直觀、牽強(qiáng)、神秘的理論局限。但是，五倫五德立法原則的自然本位，在思維方式上尋求自然根據(jù)，追求自然生存，要求天人合一，是合理的?，F(xiàn)代意義的宇宙同一，不名天人合一，而名生態(tài)平衡，并直接衍生了生態(tài)倫理學(xué)，更準(zhǔn)確地表達(dá)了人和社會(huì)的自然本質(zhì)和要求。由此反思現(xiàn)代人和社會(huì)急功近利而招致的生態(tài)失衡及其災(zāi)害，五倫五德的自然本位，其思維方式是有意義的。

二、人性本位

相對(duì)人性與社會(huì)性，中國(guó)傳統(tǒng)文化以人性為本位。五倫五德源流基于人性。一方面，五倫源流將人倫關(guān)系分為血緣關(guān)系和非血緣關(guān)系，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)；將倫理關(guān)系理解為親親、賢賢、泛愛(ài)眾，以親親為倫理出發(fā)點(diǎn)。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！薄靶⒌芤舱?，其為仁之本與。”《左傳·僖公二十四年》：“周之有懿德也，猶曰‘莫如兄弟，故封建之。其懷柔天下也，猶懼有外侮，捍御侮者莫如親親，故以親屏周?！薄抖Y記·喪服小記》：“親親尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也。”《中庸》：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！币环矫妫宓略戳鲗⒌赖滦岳斫鉃槿说谋举|(zhì)屬性，或先天，或后天，但是占主導(dǎo)地位的是先天。如《論語(yǔ)·述而》：“天生德于予，桓魋其如予何？”《陽(yáng)貨》：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄睹献印じ孀由稀罚骸叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！薄盾髯印ば詯骸罚骸叭酥詯?，其善者偽也?！薄斗ㄑ浴ば奚怼罚骸叭酥杂猩茞夯?，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！边@些說(shuō)明，基于人性與社會(huì)性，五倫五德立法依據(jù)選擇的主要是人性，不是社會(huì)性。

人性本位是自然本位的邏輯延伸。這種延伸是倫理道德由天道而人道、客體而主體、外在而內(nèi)在、他律而自律的必然，也是五倫五德的血緣宗法性、自然情感原則和道德理想主義于人的類本質(zhì)的追求。其內(nèi)容的歷史局限性，如血緣宗法性，自在義理之內(nèi)。但是，其從人性的先天或后天訴求社會(huì)倫理道德的起源和必然，其貶惡揚(yáng)善、崇德向善、富于道德理想、追求人性美好，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極成果。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的工商功利性，在刺激社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，伴隨著工程安全、藥品安全、食品安全、環(huán)境安全、人身安全、心理安全、官僚腐敗等等問(wèn)題的駭人聽(tīng)聞。反省這些問(wèn)題，是倫理拾荒，道德拾荒，更是人性拾荒。

三、社會(huì)本位

社會(huì)相對(duì)個(gè)人而言。社會(huì)本位指在社會(huì)價(jià)值體系中，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，決定個(gè)人價(jià)值；個(gè)人價(jià)值必須以社會(huì)價(jià)值為轉(zhuǎn)移。也就是說(shuō)，最終價(jià)值取向不是個(gè)人，而是社會(huì)。五倫五德始終以社會(huì)價(jià)值為追求?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”《禮記·大學(xué)》：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄吨杏埂罚骸胺矠樘煜聡?guó)家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！薄睹献印す珜O丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！埬艹渲?，足以保四海。茍不充之，不足以事父母。”這是一個(gè)身、家、國(guó)、天下相通一貫的價(jià)值系統(tǒng)。在這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中，個(gè)人是出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)是目的，內(nèi)圣和外王是個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不可或缺。因此，儒家的人生建構(gòu)邏輯是個(gè)人、家族、國(guó)家，德性修養(yǎng)法則是成己、成人、成物，價(jià)值提升原理是修身、齊家、治國(guó)、平天下。三者之中，社會(huì)本位精神一以貫之。

社會(huì)本位是自然本位、人性本位的邏輯要求?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃舆@一人性界定具有三個(gè)理論建樹(shù)：（1）人性探討的基本方向是先天與后天，自然與社會(huì)；（2）人性的差別不在天性而在習(xí)性，不在自然而在社會(huì)；（3）人是環(huán)境的產(chǎn)物，后天人性與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。觀之歷史，推崇個(gè)體價(jià)值，倡導(dǎo)個(gè)性自由，不是傳統(tǒng)儒家思想和中國(guó)文化的主流。比較現(xiàn)代價(jià)值觀，乏于追求個(gè)體價(jià)值和個(gè)性自由，是傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)文化的缺陷。但是，當(dāng)我們指出這一缺陷的同時(shí)，卻不能也無(wú)法因此而否定社會(huì)本位價(jià)值觀的理論價(jià)值。畢竟決定人的本質(zhì)不是人的生物性，而是人的社會(huì)性；個(gè)體對(duì)社會(huì)的依賴更為根本；當(dāng)信息化全球化時(shí)代，相互依賴已經(jīng)成為現(xiàn)代及后現(xiàn)代世界文明的基本特征，社會(huì)本位價(jià)值觀與之無(wú)疑是契合的。因此，現(xiàn)代中國(guó)價(jià)值系統(tǒng)建構(gòu)和認(rèn)知認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)糾正歷史偏頗，充分肯定個(gè)體價(jià)值，張揚(yáng)個(gè)體自由；亦應(yīng)當(dāng)承揚(yáng)社會(huì)本位價(jià)值觀的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，全面要求個(gè)體權(quán)利和義務(wù)，制衡個(gè)體自由與社會(huì)權(quán)威，達(dá)于個(gè)體自由與社會(huì)利治、德治、法治同一。

四、倫理道德本位

首先相對(duì)法律而言。《周易》屯、蒙、需、訟四卦是六十四卦之第三、四、五、六卦，都是關(guān)于人事初生之道。屯卦講初生艱難，以有為為義；蒙卦講啟蒙教育，以正蒙為義；需卦講食色人性，以需求為義；訟卦講爭(zhēng)訟訴訟，以無(wú)訟為義。蠱、臨、觀、噬嗑四卦是六十四卦之第十八、十九、二十、二十一卦，都是關(guān)于治國(guó)安民之道。蠱卦講整飭蔽亂，以移風(fēng)易俗、化民成俗為義；臨、觀二卦講君臨天下，以道德教化、道德示范為義；噬嗑卦講刑罰懲治，以量罪定刑、法律嚴(yán)明為義。而屯、蒙、需、訟之卦序，蠱、臨、觀、噬嗑之卦序，都無(wú)疑表明：先德治后法治，先教化后刑罰?！渡袝?shū)》“洪范九疇”論天地大法，之一五行，之二五事（五德行），之三八政（含法治），亦可以佐證。孔子承《周易》《尚書(shū)》，確立了儒家學(xué)說(shuō)的基本特征：倫理本位，道德本位，教化本位?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“其為人也孝弟而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！薄稙檎罚骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄额仠Y》：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”《堯曰》：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴。”

其次相對(duì)功利而言?！吨芤住返谑?、十四卦是同人、大有卦。同人卦講五湖四海，以大同為義；大有卦講大德大得，以德者得為義?！吨芤住ば蜇詡鳌罚骸芭c人同者，物必歸焉，故受之以《大有》?！闭J(rèn)為與人和同，必有眾歸，所以《同人》卦后是《大有》卦。這是《大有》卦的大有之道，主要源自《同人》與《大有》的德業(yè)邏輯：《同人》為德，《大有》為業(yè)。進(jìn)德為修業(yè)的基礎(chǔ)，先立德后立業(yè)，立德然后方可立業(yè)。《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄而其所薄者厚未之有也?！敝v的也是德與業(yè)、道德與事功的關(guān)系，以道德修養(yǎng)和道德教化作為齊家治國(guó)平天下之本。《周易·文言》：“利者義之和也?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利。”“放于利而行，多怨?！薄稇梿?wèn)》：“見(jiàn)利思義?！薄抖Y記·大學(xué)》：“德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！瓏?guó)不以利為利，以義為利也。”《孟子·梁惠王上》：“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”這是儒家義利之辨。義利相對(duì)，義是社會(huì)公利，利是個(gè)人私利。因此，儒家的重義輕利是社會(huì)功利主義，不是非功利主義，更不是反功利主義。

倫理道德本位是社會(huì)本位的邏輯延伸。考察歷史，五倫五德的理論和實(shí)踐，有厚德薄法、重義輕利之偏執(zhí)；這種偏執(zhí)，給中國(guó)歷史文化帶來(lái)了負(fù)面消極的影響。但是，先德治后法治，先教化后刑罰，先立德后立業(yè)，先公利后私利，是深度的人性關(guān)懷。無(wú)訟的人性美好，大德大得的人生滿足，先公后私的君子坦蕩蕩，現(xiàn)代人都是可以體會(huì)的，都是有需求的。

五、政治本位

中國(guó)學(xué)術(shù)自先秦諸子百家始，業(yè)已形成經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)?！抖Y記·哀公問(wèn)》：“孔子侍坐于哀公，哀公曰：‘敢問(wèn)人道誰(shuí)為大?？鬃鱼溉蛔魃鴮?duì)曰：‘君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無(wú)辭而對(duì)？人道，政為大?！薄睹献印す珜O丑下》：“夫天未欲平治天下也！如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”《莊子·天下》：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣?！惫糯鷮W(xué)術(shù)的經(jīng)世致用，無(wú)論先秦子學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，還是宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)，實(shí)質(zhì)都是經(jīng)政治之世，致政治之用，有政治之為。這就是，治國(guó)平天下之道以政道為大，以政治為本位。五倫五德亦不例外，以“德治”“仁政”為終極關(guān)懷。《尚書(shū)·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《孟子·梁惠王上》：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易褥，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！?/p>

政治本位同樣是社會(huì)本位的邏輯延伸。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史·清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響（上）》論清初學(xué)者：“他們不是為學(xué)問(wèn)而做學(xué)問(wèn)，是為政治而做學(xué)問(wèn)。”事實(shí)上，古代學(xué)者大多不會(huì)超脫政治，更不會(huì)超脫他們敏感到的政治大勢(shì)。這一特征，一則表現(xiàn)為直接躋身仕途，或相，或師，或臣，或吏，學(xué)以致用，知行相資，以治世勝；一則表現(xiàn)為側(cè)身學(xué)術(shù)，專司學(xué)問(wèn)，求道政統(tǒng)治統(tǒng)，以治學(xué)勝。梁?jiǎn)⒊f(shuō)的清初學(xué)者，更是多有深刻反映中國(guó)歷史由古代向近代轉(zhuǎn)型的政治啟蒙的杰出代表，他們的思想成為了中國(guó)文化近代化的邏輯起點(diǎn)。個(gè)中原因，是傳統(tǒng)政統(tǒng)和治統(tǒng)直接影響民族、個(gè)人賴以生存的國(guó)家生態(tài)和社會(huì)生態(tài)；是社會(huì)、政治、學(xué)術(shù)的不可分割，學(xué)術(shù)的社會(huì)、政治擔(dān)當(dāng)；亦是社會(huì)、政治、個(gè)人的不可分割，個(gè)人的社會(huì)、政治擔(dān)當(dāng)。顧憲成名聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心?！鳖櫻孜浞Q為：“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)?！钡?，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是保障經(jīng)濟(jì)利益、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的基本手段，是不同利益集團(tuán)利益抗衡的基本形態(tài)。因此為政治而做學(xué)問(wèn)是謀求政治利益的，為學(xué)問(wèn)而做學(xué)問(wèn)是純粹求真求知的。反映在倫理道德的立法依據(jù)上，政治本位會(huì)強(qiáng)化倫理道德的政治性主觀性，削弱倫理道德的普世性客觀性。

總之，傳統(tǒng)五倫五德于自然、人性、社會(huì)，各有訴求，各有旨?xì)w，又起源、內(nèi)容、價(jià)值，自然、人類、社會(huì)，個(gè)人、家族、國(guó)家，三位一體，互為因果，既感性，且理性，既歷史，且現(xiàn)實(shí)，既民族，且超越，近乎完美地建構(gòu)了作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的社會(huì)核心價(jià)值觀體系，并為漢以后的歷史所檢校，成為歷代社會(huì)普遍認(rèn)知認(rèn)同的核心價(jià)值觀。考察其中，感嘆其中，本文不在內(nèi)容甄別，而在思維辨析，以為傳統(tǒng)五倫五德的立法原則，對(duì)于正確評(píng)價(jià)五倫五德，認(rèn)知認(rèn)同現(xiàn)代倫理道德，包括認(rèn)知認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可資借鑒。

（編校：章 敏）