陳秉宙

摘?要：“進(jìn)德修業(yè)”來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，“進(jìn)德修業(yè)”是自我革命的重要方式；自我革命是“進(jìn)德修業(yè)”的揚(yáng)棄發(fā)展。要走出歷史周期率，推進(jìn)自我革命，需要做到馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：自我革命；進(jìn)德修業(yè)；歷史周期率；兩個結(jié)合

中圖分類號：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.24.059

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，黨找到了自我革命作為跳出治亂興衰的歷史周期率的第二個答案，進(jìn)一步豐富和深化了黨對于歷史周期率的認(rèn)識。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。習(xí)近平總書記圍繞歷史周期率難題，在不同場合發(fā)表了重要論述，為新時代黨努力跳出歷史周期率提供了重要的思想指導(dǎo)和行動遵循。

歷史周期率的問題，是在1945年7月，抗日戰(zhàn)爭即將勝利前夕，黃炎培來延安訪問時首先向毛澤東同志提出的，意思是指歷史上的封建王朝政權(quán)都逃不出——開始時聚精會神、艱苦奮斗，結(jié)束時政怠宦成、人亡政息的——治亂興衰的歷史周期率。當(dāng)時毛澤東同志給出的回答是，走出歷史周期率的道路在于民主。只有人人監(jiān)督和負(fù)責(zé)，政府才能夠始終勵精圖治，不會走向人亡政息。

由此可見，中國共產(chǎn)黨對于歷史周期率問題的一以貫之的自覺和警醒，并且時刻以趕考的心態(tài)來面對黨治國理政的形勢和任務(wù)，勇于自我革命。那么勇于自我革命和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)德修業(yè)”有何關(guān)系？自我革命超越“進(jìn)德修業(yè)”的地方在哪里？從“進(jìn)德修業(yè)”來看待自我革命，能夠?qū)创皟蓚€結(jié)合”，有什么樣的啟示？

1?“進(jìn)德修業(yè)”的由來

如果說民主監(jiān)督是他律的話，自我革命則是自律。依靠自律和他律，黨才能永葆自己的先進(jìn)性和純潔性，始終不忘初心、牢記使命，始終遵循黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾全面建成社會主義現(xiàn)代化國家，以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

進(jìn)德修業(yè)，顧名思義，就是提高道德修養(yǎng)，擴(kuò)大功業(yè)建樹。在中國哲學(xué)的經(jīng)典中處處可見對于人的品德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。例如，在“乾”卦中強(qiáng)調(diào)，天行健，君子以自強(qiáng)不息；在“坤”卦中強(qiáng)調(diào)，地勢坤，君子以厚德載物；在“蒙”卦中強(qiáng)調(diào)，君子以果行育德。在“小畜”卦中強(qiáng)調(diào)，君子以懿文德；在“大有”卦中強(qiáng)調(diào)，君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。每個卦的“象”辭中，都有這一卦象對應(yīng)的處世原則和品德要求?？梢娭袊湃耍瑢τ谕晟谱陨砣烁竦牟恍傅恼嬲\的努力，對于建功立業(yè)志向的執(zhí)著的勇敢的追求。

孔子說，“德不孤，必有鄰”。老子說，“道生之，德出之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”儒家和道家思想都強(qiáng)調(diào)著對于人道德品質(zhì)的修養(yǎng)的提倡，可見其重要性。

2?“進(jìn)德修業(yè)”是自我革命的重要方式

中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志是勇于自我革命。自我革命精神是黨永葆青春活力的強(qiáng)大支撐。先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的。

構(gòu)成黨的具體成員是一個個共產(chǎn)黨員，一個個能夠做到“三個代表”的人。心理學(xué)家馬斯洛說，人的最高需求是自我實(shí)現(xiàn)。進(jìn)德修業(yè)就是自我實(shí)現(xiàn)的核心表現(xiàn)。黨的自我革命，不僅是黨永葆生機(jī)活力跳出歷史周期率的關(guān)鍵所在，而且為黨員實(shí)現(xiàn)自我人生價值指引了方向。因此，進(jìn)德修業(yè)就成為了自我革命的重要方式。

習(xí)近平總書記在《之江新語·做人與做官》中引用：“修其心治其身，而后可以為政于天下”“不患位之不尊，而患德之不崇”。在中國傳統(tǒng)文化中，“格物致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下”既是道德教育和踐履的理論體系，也是提高道德修養(yǎng)的最高境界和根本目的。對于一個黨來說，要讓人民群眾心悅誠服地?fù)碜o(hù)你、跟你走，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量。同樣，對于一個領(lǐng)導(dǎo)干部來說，如果不注重品德修養(yǎng)，就做不到為民務(wù)實(shí)清廉。正因如此，習(xí)近平總書記歷來強(qiáng)調(diào)黨員干部要注重修身養(yǎng)德，把“做官”和“做人”統(tǒng)一起來，把“立言”與“立行”統(tǒng)一起來。這樣，做人做事才有強(qiáng)大的人格魅力和道德感召力。

偉大的無產(chǎn)階級革命家周恩來，刻苦自勵，“為中華崛起而讀書”，他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——儒家、道家、墨家、法家等學(xué)派均有精到的體悟。其中道家思想的尊道貴德的思想對其影響很大。1939年，周恩來在紹興與《戰(zhàn)旗》雜志社的曹天風(fēng)有一段耐人尋味的對話。曹天風(fēng)說，道家思想雖然對革命和社會改造沒有直接益處，但是對于個人修養(yǎng)確實(shí)有很大益處的。例如過好”黃金關(guān)、權(quán)利關(guān)、美人關(guān)?！敝芏鱽矸磫柕溃骸暗赖陆?jīng)中最精彩的話是什么？”曹天風(fēng)一時回答不上來，周恩來笑著說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，大概是道家最精彩的話了吧。”周恩來的一生都在踐行“生而不有，為而不恃，長而不宰”的精神，鞠躬盡瘁，死而后已，他對名利得失的超然和淡泊，忍辱負(fù)重，為祖國的社會主義事業(yè)殫精竭慮。周恩來對自己的功勞只字不提，但是對自己的錯誤卻公之于眾。他說：“錯誤要逢人就講，既可以取得同志的監(jiān)督和幫助，也可以給同志以借鑒?！敝芏鱽戆颜喂芾砗皖I(lǐng)導(dǎo)當(dāng)作一門高超精湛的藝術(shù)來看待。在1943年他說：“領(lǐng)導(dǎo)群眾的方式和態(tài)度，要使他們不感覺我們是在領(lǐng)導(dǎo)。”這就和道家的“功成事遂，百姓皆謂我自然”的思想一脈相承。例如人民大會堂的設(shè)計和建立，本就凝聚了他的心血和努力。但是在人民大會堂落成時，他對自己的功勞一概不說，而是強(qiáng)調(diào)這是建設(shè)工程的人們的功勞。他的無私淡泊和積極奉獻(xiàn)的精神，給中國人留下來淡然而悠遠(yuǎn)的回憶，還在中國人的心目中“留有余香。”

當(dāng)今我國進(jìn)入了社會主義新時代，黨的二十大召開后，全黨在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的帶領(lǐng)下，正朝著第二個百年奮斗目標(biāo)踔厲奮發(fā)，勇毅前行。為了實(shí)現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，全黨必須自我革命，進(jìn)德修業(yè)，以昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)勇猛精進(jìn)，不懈奮斗。

那么，“進(jìn)德修業(yè)”進(jìn)的是什么“德”，修的是什么“業(yè)”？

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視道德建設(shè)。崇德是共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對共產(chǎn)黨人來說，崇德就是要立政德，要明大德、守公德、嚴(yán)私德。

立政德，就是要永葆對黨的忠誠、對黨的事業(yè)的忠誠之心。立政德，就要全面踐行黨的二十大精神，堅決做到“兩個維護(hù)”，牢固樹立“四個意識”，不斷堅定“四個自信”，在思想上、政治上、行動上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，把黨中央的決策部署和各項(xiàng)要求轉(zhuǎn)化為精神品格和自覺行動。

明大德，就是要熱愛黨的事業(yè)。牢固樹立馬克思主義信仰，樹立社會主義和共產(chǎn)主義的信念。堅定理想信念，不忘初心使命。把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的畢生追求。

守公德，就是要始終保持對權(quán)力的敬畏之心?！按蟮乐幸玻煜聻楣?。守公德就要全心全意為人民服務(wù)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；就要大公無私，一心為公，保持對權(quán)力的敬畏之心；嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)于律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。

嚴(yán)私德，就是要始終保持對自己的約束之嚴(yán)。私德發(fā)生在個人生活和家庭生活領(lǐng)域，是一種個人道德和近親之德。個人道德，是一種只與自身相關(guān)的道德行為和品性；近親之德，是一種基于血緣親情關(guān)系的道德行為和品性。對于黨員干部來說，嚴(yán)私德既要嚴(yán)修身，還要嚴(yán)家風(fēng)。嚴(yán)私德就要戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民；就要清清白白做人、干干凈凈做事，克己奉公、以儉修身。

黨的二十大報告中指出，在建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的征程中，我們要激發(fā)歷史主動精神，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。這就是共產(chǎn)黨人現(xiàn)在面臨的偉大事業(yè)。進(jìn)修品德，不是孤立的自我欣賞，而是要把德行的修養(yǎng)落實(shí)在全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大事業(yè)中。

3?自我革命是“進(jìn)德修業(yè)”的揚(yáng)棄發(fā)展

進(jìn)德修業(yè)，立足于個人的品德提高和功業(yè)崇顯。而自我革命不僅僅立足于個人的自我完善，而且還服務(wù)于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，服務(wù)于黨的中心任務(wù)。是把個人的小我融入社會主義建設(shè)事業(yè)中的大我、忘我的升華。

自我革命不僅僅是個人的品德方面，還包括改造自己的主觀世界，從而更好地改造客觀世界，在實(shí)踐中堅持真理、修正錯誤，積極開展批評和自我批評，不斷深化自己的認(rèn)識，做到主觀與客觀相統(tǒng)一。百年黨史就彰顯著黨勇于自我革命的優(yōu)秀品格和執(zhí)著追求。在大革命遭遇失敗之際，黨召開八七會議，克服了右傾機(jī)會主義錯誤，認(rèn)識到了“槍桿子里面出政權(quán)”，確立了武裝起義和土地革命的方針。在秋收起義遭遇挫折之時，毛澤東果斷決定轉(zhuǎn)移至敵人力量薄弱的農(nóng)村地區(qū)，上井岡山，逐步開創(chuàng)了一條符合中國實(shí)際的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路。在反“圍剿”失利紅軍被迫長征之際，黨在幾經(jīng)挫折之時，召開了遵義會議，確立了毛澤東同志在軍事和組織上的領(lǐng)導(dǎo)地位，使得紅軍轉(zhuǎn)危為安，挽救了中國革命。在黨內(nèi)盛行教條主義，把共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化之際，黨開展了延安整風(fēng)運(yùn)動，反對主觀主義、宗派主義、黨八股，為確立實(shí)事求是的馬克思主義思想路線奠定了基礎(chǔ)。在新民主主義革命即將勝利之時，黨召開七屆二中全會，確立了“兩個務(wù)必”的思想，永葆黨的優(yōu)良作風(fēng)。在新中國成立之后，經(jīng)濟(jì)遭遇困難之時，毛澤東提出要大興調(diào)查研究，尋找建設(shè)社會主義的路線方針政策。在文革后期，黨毅然決然粉碎了“四人幫”，召開了十一屆十三中全會，確立了改革開放的偉大決策。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，確立統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，開啟全面從嚴(yán)治黨新征程。百年黨史，就是黨不斷地自我革命、堅持真理、修正錯誤的歷史，就是黨不斷地批評和自我批評，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合于客觀的歷史，就會黨始終克服自身弱點(diǎn)、缺點(diǎn)、不斷自我完善、自我凈化的歷史。

自我革命還包括自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的勇氣和定力全面從嚴(yán)治黨，從政治建設(shè)、思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、組織建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、反腐敗斗爭、制度建設(shè)等方面全方位、高力度地系統(tǒng)推進(jìn)，使全黨牢固樹立政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，維護(hù)了習(xí)近平同志黨中央核心、全黨的核心地位，維護(hù)了黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)了不忘初心、牢記使命的教育，進(jìn)一步踐行黨的群眾路線，永葆黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，樹立正確的選人用人標(biāo)準(zhǔn)和組織路線，加強(qiáng)紀(jì)律體系建設(shè)，尤其是黨的政治紀(jì)律和組織紀(jì)律的建設(shè)，對腐敗“零容忍”，反腐敗斗爭取得壓倒性勝利并且全面鞏固，確立了黨內(nèi)法規(guī)制度體系。全黨的面貌煥然一新，從根本上扭轉(zhuǎn)了管黨治黨寬松軟的狀況，黨的生機(jī)活力、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的氛圍蔚然成風(fēng)。

由此可見，自我革命是對進(jìn)德修業(yè)的繼承和揚(yáng)棄。其內(nèi)涵要更加深刻，更加廣泛。它不僅涉及到個人品德功業(yè)的建立，還涉及到主觀認(rèn)識的不斷深化、決策的不斷科學(xué)化、民主化、法治化，對于馬克思主義信仰的堅定，對于理想信念的堅守，涉及到全面從嚴(yán)治黨，清除機(jī)體毒素、凈化機(jī)體，永葆黨的革命性、先進(jìn)性、純潔性等，是世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨對于探索走出歷史周期率問題的理論創(chuàng)新。自我革命是我們黨長盛不衰的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是全面從嚴(yán)治黨的思想支撐，是把握政黨治理的關(guān)鍵所在，是踐行初心使命的動力源泉。

4?自我革命需要做到“兩個結(jié)合”

黨的二十大報告指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。時代和實(shí)踐提出的重大問題，當(dāng)然包括以自我革命走出歷史周期率的問題。

要進(jìn)行自我革命，既要堅持馬克思主義建黨理論和黨建理論的指導(dǎo)，保證正確的政治方向和堅定的理想信念，又要結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，不斷推進(jìn)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“進(jìn)德修業(yè)”，同時推進(jìn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，兩者相得益彰，統(tǒng)一于偉大的中國特色社會主義實(shí)踐之中。

堅持黨的自我革命，要把馬克思主義黨建理論和同中國具體實(shí)際相結(jié)合，勇敢面對黨長期執(zhí)政“四大考驗(yàn)”和“四大風(fēng)險”，不斷開辟馬克思主義建黨管黨新境界。要結(jié)合管黨治黨出現(xiàn)的具體問題，有的放矢、系統(tǒng)推進(jìn)，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨。要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅守“江山就是人民、人民就是江山”，解決人民群眾深惡痛絕的腐敗問題，“打虎、獵狐、拍蠅”，確保黨的自我革命始終依靠人民群眾，與人民群眾心連心，確保和發(fā)展黨和人民群眾的血肉聯(lián)系。要結(jié)合推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，不斷研究變化發(fā)展更新的實(shí)踐情況，更新自己的主觀認(rèn)識，使主觀不斷和客觀相符合，修正認(rèn)識中的錯誤，堅持守正創(chuàng)新，推進(jìn)理論創(chuàng)新，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷開辟馬克思主義新境界。

堅持黨的自我革命，要把馬克思主義黨建理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。例如進(jìn)德修業(yè)，格物致知、誠意正心、修身齊家治國平天下，以百姓心為心的民本傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為，天道即在民心，“得民心者得天下”。要把全心全意為人民服務(wù)的宗旨落實(shí)在每一個具體的決策和行動中，做到一切為了人民、一切依靠人民，把人民的衣食住行、人心冷暖當(dāng)作自己的大事來看待，來解決。例如要堅持天下為公的情懷。老子說：“知常容、容乃公、公乃王、王乃天、天乃道、道乃久、歿身不怠”。中國共產(chǎn)黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益，不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，堅持大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，堅持一心為公，事事出于公心，坦蕩做人。堅持公正，才能夠確保黨和政府的公信力，才能取信于民。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅僅是個人的修齊治平的思想學(xué)說，還為黨的自我革命提供了豐富的精神食糧。我們必須吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想和天下為公的思想，提高廣大黨員干部的思想境界和人生境界，確保黨始終成為全國人民的主心骨。

參考文獻(xiàn)

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