鄧慧慧，黃漫遠

（江西科技師范大學教育學部，江西南昌 330038）

《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》把中華傳統(tǒng)美德作為主要內(nèi)容之一，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的行為方式［1］。謝春風指出要把核心價值觀教育、行為規(guī)范教育和養(yǎng)成教育相統(tǒng)籌，把養(yǎng)成教育作為落實立德樹人根本任務的基礎和自覺［2］。中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，影響著人們的價值標準和行為方式，而養(yǎng)成教育是塑造價值觀念、養(yǎng)成行為規(guī)范的中堅力量。已有研究大多針對中華傳統(tǒng)美德的價值與內(nèi)涵、賡續(xù)與創(chuàng)新、本體內(nèi)容與當代闡釋，亦或是中華傳統(tǒng)美德在小初高及大學的滲透，對傳統(tǒng)美德融入幼兒階段的探索較少?？鬃诱J為“少成若天性，習慣如自然。”（《漢書·賈誼傳》）唐代魏征提出“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”（《諫太宗十思疏》）均強調幼兒時期養(yǎng)成良好習慣的重要性，認可此時期是實施養(yǎng)成教育的關鍵時期。鑒于此，本文在厘清中華傳統(tǒng)美德故事與幼兒養(yǎng)成教育的內(nèi)涵及揭示中華傳統(tǒng)美德故事對于幼兒養(yǎng)成教育的重要價值基礎上，深度分析中華傳統(tǒng)美德故事融入幼兒養(yǎng)成教育的現(xiàn)實困境，并基于此提出中華傳統(tǒng)美德故事融入幼兒養(yǎng)成教育的可行路徑。

一、中華傳統(tǒng)美德故事與幼兒養(yǎng)成教育的概念內(nèi)涵

（一）中華傳統(tǒng)美德故事內(nèi)涵

要掌握中華傳統(tǒng)美德故事的內(nèi)涵，首先要明確何謂傳統(tǒng)美德?！皞鹘y(tǒng)”在《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中釋意為“歷史悠久的，代代相傳的”［3］204。而“美德”在《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中釋意為“美好的品德”［3］892。就價值取向而言，品德綜合考慮個體或群體的品質與行為層面的內(nèi)化與實踐，道德則側重于行為層面的個體或群體的應然要求，而美德側重于品質層面的個體或群體的實然表達。

在中華民族漫長的歷史進程中，不少學者對傳統(tǒng)美德規(guī)范體系或德目體系進行了概括和總結?！渡袝じ尢漳钒讶说拿赖赂爬榫诺拢骸皩挾酰岫ⅲ付?，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義?！笨鬃訕嫿ㄆ鹆说谝粋€完整的道德規(guī)范體系——“三達德”，即知、仁、勇；孟子提出四基德或母德，即仁、義、禮、智；法家代表人物管仲則提出所謂“四維七體”；董仲舒提出仁、義、禮、智、信；朱熹提出“八德”。楊朝明先生認為：“‘八德’是儒家道德學說的深刻凝練，其中孝、悌、忠、信為第一個層面，即正心誠意的內(nèi)在修為；禮、義、廉、恥為第二個層面，是個人修為的外化，是修身的體現(xiàn)。二者緊密相連，層層遞進，融入了古代中國思想精英關于德性問題的全部思考”［4］。綜而觀之，傳統(tǒng)美德體系內(nèi)容隨歷史階段的變化而調整充實，雖表述不同但內(nèi)涵基本一致，即關注道德的內(nèi)在修為和外化修身。相較于儒學發(fā)展過程中所產(chǎn)生的糟粕而言，中華傳統(tǒng)美德是經(jīng)過篩選提純后的精華集合，完成了對儒學的取其精華、去其糟粕［5］。中華傳統(tǒng)美德故事作為中華傳統(tǒng)美德的具體化、生活化展現(xiàn)，一般通過講述人物故事的形式呈現(xiàn)中華民族歷史流傳下來、具有一定影響力、可以被繼承、弘揚優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。本研究以朱熹提出的八德，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥作為內(nèi)容支撐，探究其融入養(yǎng)成教育的可行路徑。

（二）幼兒養(yǎng)成教育內(nèi)涵

養(yǎng)成教育提法由來已久且備受矚目。《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中養(yǎng)成教育被界定為“培養(yǎng)良好行為習慣的教育”［3］1514。在教育目的方面，任春茂指出，一方面通過養(yǎng)成教育能夠讓幼兒學會辨別是非，形成初步的善惡觀念，另一方面通過養(yǎng)成教育能夠讓幼兒形成良好的行為習慣［6］。在教育內(nèi)容方面，關鴻羽指出養(yǎng)成教育的目的即培養(yǎng)學生良好行為習慣、語言習慣、思維習慣等［7］。索鳳偉強調養(yǎng)成教育的內(nèi)容包括養(yǎng)成良好的生活習慣、學習習慣、交往習慣和心理習慣［8］。在教育路徑方面，任春茂指出：通過故事啟發(fā)幼兒的認知、通過游戲增強幼兒的情感體驗、通過日常生活鍛煉幼兒的意志力、通過榜樣法培養(yǎng)幼兒的良好行為習慣［6］。中華傳統(tǒng)美德故事呈現(xiàn)形式多樣，譬如故事、動畫、木偶戲等，將抽象的傳統(tǒng)美德予以具體化、生活化呈現(xiàn)。將中華傳統(tǒng)美德故事融入幼兒養(yǎng)成教育，一能豐富課程內(nèi)容，二能助力幼兒樹立正確的道德觀念，三能增強文化認同感及文化自信，對幼兒良好行為習慣、積極心理習慣的養(yǎng)成具有重要的現(xiàn)實意義。可以說，養(yǎng)成教育是以中華傳統(tǒng)美德故事為主線延伸的各類活動，涵蓋幼兒良好心理習慣、行為習慣與家國情懷的養(yǎng)成。

（三）中華傳統(tǒng)美德故事與幼兒養(yǎng)成教育的關系解讀

中華傳統(tǒng)美德故事與幼兒養(yǎng)成教育相輔相成、內(nèi)在統(tǒng)一。一方面幼兒養(yǎng)成教育賦能中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化傳承，另一方面中華傳統(tǒng)美德故事開拓幼兒養(yǎng)成教育新視角。首先，中華傳統(tǒng)美德內(nèi)核與社會主義核心價值觀內(nèi)在契合，社會主義核心價值觀是中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代呈現(xiàn)，符合時代發(fā)展之流。如果說傳統(tǒng)“八德”中的孝、悌、忠、信，體現(xiàn)的是個人內(nèi)在層面的修養(yǎng)，那么社會主義核心價值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”就是傳統(tǒng)“八德”在新時代公德層面的遞進和展開。以傳統(tǒng)“八德”中的“孝”為例，在社會主義價值觀中表現(xiàn)為“友善”。周浩翔等指出，就友善而言，孝悌是其本，作為私德的孝悌與公德的友善都是仁愛的生發(fā)，但孝悌更為根本［9］?！缎⒔?jīng)·天子章》中提到“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”，儒家主張“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），具言之，只有建立在孝悌之上的友善才是真友善，在倡導友善的社會主義核心價值觀時更要弘揚孝悌。其次，中華傳統(tǒng)美德故事是幼兒養(yǎng)成教育的重要來源，并為其指明方向。中華傳統(tǒng)美德故事中的孝悌忠信、禮義廉恥構成了幼兒養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容，其中蘊含的人生哲理、價值觀念與幼兒養(yǎng)成教育的內(nèi)容深度契合，將其融入幼兒養(yǎng)成教育使之內(nèi)外兼修，對于幼兒未來成長及發(fā)展具有重要意義。最后，中華傳統(tǒng)美德故事是幼兒養(yǎng)成教育實施的重要途徑，幼兒養(yǎng)成教育既能促進中華傳統(tǒng)美德的傳承與創(chuàng)新，又能發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德的教育功能與價值。傳承與創(chuàng)新中華傳統(tǒng)美德是大勢所趨，心之所向，美德故事是傳統(tǒng)美德具體呈現(xiàn)的載體，將中華傳統(tǒng)美德故事作為實施幼兒養(yǎng)成教育的教育素材，充分發(fā)揮美德教育的育人與導向作用，讓幼兒從小接受優(yōu)秀傳統(tǒng)美德熏陶，以此實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的久存和價值傳遞，確保中華傳統(tǒng)美德的傳承與創(chuàng)新。

二、中華傳統(tǒng)美德故事融入幼兒養(yǎng)成教育的價值澄明

（一）涵養(yǎng)心性——心理習慣養(yǎng)成

中華傳統(tǒng)美德故事中有關幼兒心理習慣養(yǎng)成內(nèi)容有信、義、恥三個方面，即誠實守信、慷慨仗義、榮辱知恥。例如，中華傳統(tǒng)美德故事中《曹攄約囚》《曾子殺豬》等故事體現(xiàn)信；《公義變俗》《查道博施》等故事體現(xiàn)義；《王恕羞贄》《管寧割席》等故事體現(xiàn)恥。《全面加強和改進新時代學生心理健康工作專項行動計劃（2023—2025 年）》的指導思想是“切實把心理健康工作擺在更加突出位置”，并將“以德育心”作為主要內(nèi)容之一［10］。心理習慣是指個體在長期心理活動中形成的穩(wěn)定的行為及思維方式，既可以是積極的也可以是消極的，對心理健康發(fā)展起促進或阻礙作用。3-6 歲是幼兒身心理發(fā)展的關鍵期，養(yǎng)成積極的心理習慣將使幼兒終身受益，幼兒心理習慣養(yǎng)成的重要價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：其一，積極心理習慣養(yǎng)成促進積極心理品質形成。積極心理習慣是指個體長期形成且穩(wěn)定的積極行為與思維方式。積極心理品質是個體內(nèi)在積極的心理特征與素質，是人類文明與傳統(tǒng)美德積淀在人內(nèi)心深處與時俱進的時代精神與核心價值觀的綜合體現(xiàn)。積極的行為與思維方式經(jīng)過反復實踐，個體可以養(yǎng)成積極心理習慣，進而形成積極心理品質。其二，良好心理習慣養(yǎng)成可增進幼兒心理健康水平。幼兒的身心健康狀況是其健康成長的重要組成部分，關乎其生活質量和生命寬度，同時對成年以后的健康發(fā)展有著顯著的預測作用［11］。因此，幼兒心理健康問題不容忽視，將中華傳統(tǒng)美德故事作為教育資源，使幼兒持續(xù)受積極心理氛圍的熏陶，有助于其應對成長中的心理困惑，學習與自己、他人、社會相處，從而形成積極穩(wěn)定的情緒與心理狀態(tài)，通過德治手段“以德潤心”。

（二）積習漸靡——行為習慣養(yǎng)成

中華傳統(tǒng)美德故事中有關幼兒行為習慣養(yǎng)成內(nèi)容有孝、悌、禮三個方面，即孝敬恭謹、仁愛悌敬、謙和好禮。例如，中華傳統(tǒng)美德故事中《緹縈救父》《魯班學藝》等故事體現(xiàn)孝；《許武教弟》《田真嘆荊》等故事體現(xiàn)悌；《鄭國學禮》《王珪循禮》等故事體現(xiàn)禮。幼兒行為習慣養(yǎng)成的重要價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是良好行為習慣養(yǎng)成對幼兒認知情感、價值觀和人格塑造具有重要價值。良好行為習慣可以促進積極認知情感的生發(fā)，積極認知情感又能反作用于良好行為習慣的持久與穩(wěn)定。良好行為習慣通過實踐與體驗強化價值觀，而價值觀能引導甚至決定個體的行為選擇。人格塑造是價值觀內(nèi)化的重要結果，認知情感與價值觀共同塑造人格。因此，中華傳統(tǒng)美德故事助力幼兒良好行為習慣養(yǎng)成，進而推動其認知情感、價值觀與人格更高層次發(fā)展，呈螺旋上升趨勢。二是良好行為習慣養(yǎng)成對促進幼兒社會性發(fā)展和良好人際關系形成具有重要價值。以傳統(tǒng)美德故事為載體的行為習慣養(yǎng)成內(nèi)容有助于營造和諧的心理氛圍，創(chuàng)設良好的外部環(huán)境?！靶?、悌”引導幼兒與父母要尊敬愛戴，與兄長要敬愛互助?！岸Y”引導幼兒與他人相處要謙和明禮，崇德尚禮。理性且獨立自主地有序開展交往有益于幼兒社會性發(fā)展和良好人際關系形成。

（三）于家為國——家國情懷養(yǎng)成

中華傳統(tǒng)美德故事中有關幼兒家國情懷養(yǎng)成內(nèi)容有忠、廉兩個方面，即志慮忠純、廉潔公正。例如，中華傳統(tǒng)美德故事《李秀忠烈》《岳飛報國》等故事體現(xiàn)忠；《彥謙官貧》《李勉葬金》等故事體現(xiàn)廉。孟子有言“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁章句上·第五節(jié)》），指明個人與家、國之間層層遞進的共生關系?！拔┕珓t生明，惟廉則生威”（《傳家寶·紳瑜》），點明只有清正廉明之士，才能堪當報國盡忠之任。培育家國情懷是基礎教育的重要使命，以家國情懷夯實育人起點，幫助幼兒平穩(wěn)開啟人生之旅，是落實立德樹人根本任務的落地方式［12］。幼兒家國情懷養(yǎng)成的重要價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是從文化傳承來看，家國情懷提供建構國家認同最基本的文化心理背景，推動個體不斷修身踐行以達成對國家和民族前途的責任與使命，“在家盡孝、為國盡忠”核心意涵具有增進社會成員族群同心、國家認同、家國一體意識的重要功用［13］。幼兒承載著國家的希望，其家國情懷養(yǎng)成有助于中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新性轉化與價值性超越。二是從現(xiàn)實價值來看，家國情懷從道德價值層面強調國與家的重要性，且被視作國家發(fā)展、民族進步的精神動能。中華傳統(tǒng)美德故事是對幼兒進行愛國教育啟蒙的優(yōu)質教育載體，通過民族氣節(jié)與情懷的涵養(yǎng)，初步獲得愛國情感體驗，由內(nèi)而外產(chǎn)生民族認同感與自豪感，最終養(yǎng)成愛國忠國的情懷。

三、中華傳統(tǒng)美德故事融入幼兒養(yǎng)成教育的實然困境

（一）教師：內(nèi)生動力缺失造成主觀困境

1.對傳統(tǒng)美德故事探究不深

若將中華傳統(tǒng)美德故事深入幼兒養(yǎng)成教育之中，教師對中華傳統(tǒng)美德故事資源的挖掘、探究與運用能力至為關鍵。一方面，教師對傳統(tǒng)美德故事資源挖掘不夠透徹。多數(shù)教師不重視或幾乎沒有對中華傳統(tǒng)美德故事進行收集與整理、詮釋與運用，未能結合幼兒身心發(fā)展特點來深度挖掘適宜的中華傳統(tǒng)美德故事資源，并將其轉化為教育內(nèi)容融入幼兒養(yǎng)成教育當中。另一方面，教師對傳統(tǒng)美德故事立意理解不夠深刻。若教師未能充分理解所選傳統(tǒng)美德故事包含的立意，未能充分鑒別所選美德故事內(nèi)容是否適宜于幼兒養(yǎng)成教育，只是簡單將美德故事疊加在育人過程之中，則難以發(fā)揮其應有的教育價值。對中華傳統(tǒng)美德故事的教育資源挖掘不透徹、立意理解不深刻，均會窄化幼兒接觸和學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渠道，弱化傳統(tǒng)美德的傳承、弘揚與發(fā)展。例如，研究者在實地觀察時發(fā)現(xiàn)，某教師將繪本故事《愚公移山》作為教育內(nèi)容時，重在傳達愚公的堅持與努力，卻忽視故事所蘊含的求真務實、團結協(xié)作的精神，智慧創(chuàng)新、均衡和諧的思維，不懼困苦、積極樂觀的態(tài)度等不同立意，導致幼兒只記住了愚公挖山的故事，對故事所傳達的信仰、信念、信心與實干等美德精髓理解與體會不足。

2.養(yǎng)成教育專業(yè)化程度不高

教師專業(yè)化發(fā)展包括知識儲備能力、反思優(yōu)化能力與終身學習能力的發(fā)展。教師養(yǎng)成教育專業(yè)化程度不高具體表現(xiàn)為：一是理論學習不深入。理論是實踐的基礎，教師理論學習浮于表面將造成其對養(yǎng)成教育內(nèi)核認知理解不夠透徹，繼而導致相關教學設計、活動過程把握不準，最終影響?zhàn)B成教育實施成效。例如，研究者通過訪談發(fā)現(xiàn)，多數(shù)一線幼兒教師由于理論學習不夠深入，對養(yǎng)成教育的概念理解較為片面，將養(yǎng)成教育視為附加內(nèi)容，而非教育核心目標，在教育活動中側重于知識與技能的傳授，輕視美德養(yǎng)成與價值觀塑造。二是反思優(yōu)化不到位。當前，幼兒養(yǎng)成教育存在“穿新鞋走老路”的困境，即實施方式與幼兒園傳統(tǒng)教育模式高度同質化，忽視了養(yǎng)成教育目標在知、情、意、行方面的差異性，在認知引導、情感疏導、價值引領、行為指引等方面開展了許多“無差別工作”，致使相關的教育活動還無法契合內(nèi)化于心、外化于行、顯化于境的養(yǎng)成目標。可以說當前不少教師針對傳統(tǒng)美德故事如何以恰當方式融入幼兒養(yǎng)成教育這一根本問題尚未探索出合適的路徑。例如，某教師在中華傳統(tǒng)美德故事教育活動中，更多注重故事內(nèi)容與情節(jié)的具體呈現(xiàn)，重知而未引導幼兒由知到情到意到行的層層推進發(fā)展，忽視幼兒對故事背后蘊含的美德與價值觀念的理解與內(nèi)化，這種實施方式不僅無法激發(fā)幼兒的情感參與與價值思考，也無法幫助幼兒將故事所學遷移到實際生活之中。

3.開展相關活動支撐力不足

教師是教育活動的策劃者、組織者和實踐者，活動過程的觀察者、支持者和引導者，足以看出教師的重要性。教師開展相關活動支撐力不足主要體現(xiàn)在以下兩個方面：其一，教師教育情懷不深。一些幼兒教師將自身職業(yè)角色定位為工具主義職業(yè)，將教育活動當作程序化、形式化亦或者是功利性取向活動，而不是真正的育人活動。類似的，教師對施教與受教的本質屬性的怠忽，將活動過程轉變成機械化的信息傳輸過程，造成簡單的經(jīng)驗復制，幼兒的學習成為一種缺乏創(chuàng)新的、被動接受的過程，導致兒童主體地位缺失。其二，教師專業(yè)實踐能力與教師專業(yè)理論知識缺乏深層次對接。教師的專業(yè)知識、專業(yè)能力、養(yǎng)成教育質量與養(yǎng)成教育成效既具有穩(wěn)定性又具有變遷性，且成效往往還具有延遲性，這些都可能導致教師將理論落實于實踐動力不足、專業(yè)發(fā)展新鮮養(yǎng)料不足。舉例而言，某幼兒園響應國家號召，較為注重愛國主義教育，該園某教師常給幼兒講述有關愛國的故事，通過游戲、手工制作等活動幫助幼兒理解與實踐。開始幼兒對愛國概念理解不深，有時甚至表現(xiàn)出對其它國家的熱愛與向往。這讓該教師感受到一定的挫敗感，甚至開始懷疑教學方法是否適宜。但愛國情懷的養(yǎng)成需要長時間的積累與沉淀，教育效果無法立桿見影呈現(xiàn)，教師自我質疑易導致其喪失繼續(xù)實踐的動力。此外，教師若缺乏系統(tǒng)的理論知識學習與實踐經(jīng)驗積累，亦或是二者之間缺乏有效對接，均會導致教師專業(yè)發(fā)展新鮮養(yǎng)料不足。比如上述案例中若該教師對養(yǎng)成教育具有延遲性的特征缺乏了解，在實施過程中一旦遇到困惑或難題就容易產(chǎn)生挫敗感，影響后續(xù)教育活動的推進，理論無法落于實踐終將淪為一紙空談。

（二）家庭：育人理念錯位造成現(xiàn)實困境

1.“重智輕德”觀念導致德智失衡問題

《家庭教育促進法》明確提出：“父母或者其他監(jiān)護人應當樹立家庭是第一個課堂、家長是第一任老師的責任意識，承擔對未成年人實施家庭教育的主體責任，用正確思想、方法和行為教育未成年人養(yǎng)成良好思想、品行和習慣?！保?4］家庭應該是美德養(yǎng)成的重要場所，父母是美德教育的第一任施教者，在幼兒期接受美德開蒙有助于其成年后形成良好的思想與品行。當前，隨著生活節(jié)奏加快與升學壓力加劇，部分家長片面追求知識才能教育，忽視道德情感教育，出現(xiàn)“重智輕德”觀念，主要表現(xiàn)為：一是過度智育。即家長以自己的理想或社會的需要對幼兒的成長進行設計，過度限制幼兒，對幼兒發(fā)展水平、個性興趣及接受能力等缺乏思量。譬如，“雞娃”已成為當今社會較為普遍的教育現(xiàn)象。南都民調中心社會調查與公共輿情研究課題組于2021 年11 月上旬發(fā)起的相關問卷調查結果顯示，50.68%的受訪家長表示孩子首次參加非學科類培訓班是在4-6 歲，8.7%的受訪家長表示孩子3 歲前就開始報班［15］?？梢?，“雞娃”教育已經(jīng)呈現(xiàn)低齡化趨勢。二是缺少德育。教育需要德性，以自我為中心的極端利己主義傾向是導致行為失范的源泉，家庭觀念對人的影響是潛移默化且根深蒂固的。無制止的縱容、無原則的遷就、無條件的偏袒容易使幼兒養(yǎng)成不良品德習慣，幼兒期是道德啟蒙的關鍵期，錯過最佳期糾正難度與日遞增。例如“孩子影院追逐打鬧家長裝聽不見”“孩子用石頭砸小動物家長一旁看著”“孩子踹高鐵小桌板家長無動于衷”“小伙高鐵勸家長引導吵鬧男孩被懟”等新聞屢見不鮮，家長的無動于衷使幼兒覺得自己的行為不會受到任何約束從而變本加厲。

2.“教養(yǎng)分離”思想導致美德教育缺位

家庭美德是每個家庭和家族內(nèi)部理想信念、價值追求和處事規(guī)章的精粹，對人的道德教化具有重要作用［16］。家長是家庭美德教育重要的“塑造者”，其美德言行、教養(yǎng)思想、教養(yǎng)方式直接關系到幼兒習美德、立良行的效果。若家庭成員認為“教”是幼兒園的責任，家庭只需負責“養(yǎng)”即可，長此以往容易產(chǎn)生“教養(yǎng)分離”“養(yǎng)而不教”的思想，導致以下問題：首先是家庭美德榜樣的缺失。幼兒在尚未獲得道德實踐智慧之前，是參照美德榜樣逐步形成美德意識。倘若成長中的幼兒離開了鮮活的家庭美德榜樣與實踐場景，其美德建構就會淪為空談。譬如家長在要求幼兒學習或者睡覺時，自己卻在旁邊擺弄電子設備。其次是家庭教養(yǎng)方式不當。具體表現(xiàn)為重物質輕精神、重眼前輕理想。比如放養(yǎng)型家庭認為只要為幼兒提供足夠的物質條件即可，任其發(fā)展，養(yǎng)而不教；專制型家庭只注重幼兒眼前所取得的短暫成果，忽視人格品質、心理品質、理想抱負等長遠發(fā)展的考量。最后是家庭成員間教養(yǎng)思想差異。家庭成員對幼兒進行教育時缺乏明確、穩(wěn)定和一致的要求，使幼兒在其中充滿困惑，易使其形成多面性格。比如，在對子女進行美德教育時，一方唱紅臉一方唱白臉的現(xiàn)象，幼兒在唱紅臉方的嚴格要求下循規(guī)蹈矩，但在唱白臉方寬容要求下就會變得嬌縱任性，這樣的矛盾教育會使孩子在不同的環(huán)境中表現(xiàn)出不同的個性特點，難以形成穩(wěn)定的德行品質。

3.“單主體”思維導致共育意識缺乏

陳鶴琴先生說：“幼兒教育是一件復雜的事情，不是家庭一方面可以單獨勝任的；也不是幼兒園一方面可以勝任的；必定要兩方面共同合作方能得到充分的功效?！保?7］可見，幼兒園和家庭是育兒的雙主體，育兒是家園雙方共同的責任，對于養(yǎng)成教育亦是如此。然而，在實際中養(yǎng)成教育容易陷入幼兒園為主，家庭為輔的“單主體”思維模式，主要表現(xiàn)在：一方面，“單主體”思維之下，養(yǎng)成教育被認為是幼兒園的責任，加之外有客觀原因縮減家長的時間和精力，內(nèi)有陳舊觀念束縛家長思想和行動，最終將導致幼兒園在養(yǎng)成教育中卻獨木難支。另一方面，“單主體”思維將養(yǎng)成教育場景與幼兒園相聯(lián)系，但難以與家庭相聯(lián)系，養(yǎng)成教育在幼兒園與家庭間時斷時續(xù)，進而也影響幼兒園實施養(yǎng)成教育效果。例如，某幼兒在幼兒園內(nèi)養(yǎng)成了及時整理物品、共享玩具等好習慣，當幼兒在家庭中顯現(xiàn)這些習慣時沒有得到回應，其父母并未意識到在家庭中繼續(xù)給予相應引導與支持的重要性，導致該幼兒在家中的行為習慣逐漸懶散，甚至開始不愿意與他人分享物品。在此案例中幼兒園在養(yǎng)成教育方面付出許多努力，但家庭并未積極參與其中，使家園共育作用未得到充分發(fā)揮。

（三）幼兒園與社會：外部推力不足造成客觀困境

1.責任主體定位模糊，缺乏助推力

幼兒園、家庭、社會三者是幼兒養(yǎng)成教育的重要參與者，但實際上，社會教育是其中薄弱環(huán)節(jié)，往往淪為幼兒園教育、家庭教育的協(xié)助者。其一，就資源層面而言，社會教育難以融入幼兒園內(nèi)部教育活動。幼兒園通常在需要借助校外資源增強教育效果時，才會主動尋求與社會資源合作，且這種合作往往是幼兒園對資源的單向運用，常常出現(xiàn)資源供給與實際需求不匹配或匹配度低下的情況。例如，研究者對某幼兒園教師訪談時發(fā)現(xiàn)，該幼兒園意圖利用社會教育資源來增強幼兒的愛國情感，但出于安全問題、社會資源缺失等不可控因素考量，最終只帶領5 名幼兒去往當?shù)啬臣t色基地，由于該紅色基地缺少開展相關體驗活動的條件，教師無法設計適宜于幼兒的趣味體驗活動，只能帶領幼兒簡單參觀，導致幼兒在此過程中缺少體驗感與新鮮感，無法真正理解與感悟愛國情感。其二，就制度層面而言，缺少相關政策與思想指導。一是幼兒園層面，由于缺乏政策靶向，對養(yǎng)成教育目標與功能定位不明，常與相似概念混淆。例如，許多幼兒園無法正確區(qū)分習慣養(yǎng)成與養(yǎng)成教育，前者是簡單機械的重復練習，定向培養(yǎng)習慣；后者是依據(jù)幼兒身心發(fā)展水平，有目的、有計劃、有組織的塑造價值觀念、養(yǎng)成行為規(guī)范的教育。養(yǎng)成教育在一定程度上包含了習慣養(yǎng)成，但習慣養(yǎng)成絕不等同于養(yǎng)成教育。定位模糊易導致實踐方式不當、實踐動機弱化等問題。二是社會層面，現(xiàn)代教育發(fā)展呈現(xiàn)“教育社會化、社會教育化”趨勢，但由于缺乏針對幼兒養(yǎng)成教育的具體指導思想、明確目標、實施規(guī)范與合理宣傳，導致社會對幼兒養(yǎng)成教育責任主體定位模糊、教育措施錯位。

2.評價方式陳舊滯后，缺乏驅動力

養(yǎng)成教育評價方式陳舊滯后是影響教師積極開展養(yǎng)成教育的絆腳石，就目前來看主要表現(xiàn)在：一是教學評價內(nèi)容的片面化和形式化。教育是教師和幼兒雙向互動的過程，但目前大多將評價側重點放在教師的“教”，將教師的“教”與教學實施等外部因素作為評價的重點，忽視了幼兒在活動過程中的學習效果與感受等內(nèi)部發(fā)展因素。例如，某教師在仁愛主題教育活動中提供了豐富的故事情節(jié)，設計了角色扮演、師幼互動等游戲環(huán)節(jié)，但評價時僅關注幼兒是否能準確地回答問題、是否記住故事情節(jié)與美德教訓、角色扮演的故事發(fā)展是否貼合所提供的故事情節(jié)，忽視了幼兒在活動過程中的美德思考、情感發(fā)展與行為表現(xiàn)的進步。這種評價方式使幼兒的美德養(yǎng)成變得功利化和機械化，無法真正反映幼兒內(nèi)在美德素養(yǎng)與價值觀的塑造。二是評價標準過于趨同化與統(tǒng)一化。淡化依據(jù)活動的獨特性與差異性、教師經(jīng)驗等因素建構評價標準，分類化的評價標準不足，導致難以真正發(fā)揮評價的激勵作用。例如，評價幼兒時多以技巧的熟練程度、在活動中是否聽話等表象內(nèi)容為主，忽視其在不同活動中的內(nèi)在品質養(yǎng)成、情感需求與發(fā)展?jié)摿Φ取Ｈ墙逃尚c實施者難以匹配。養(yǎng)成教育是循序漸進的過程，效果呈現(xiàn)需要時間。其發(fā)展的先后順序是積極心理習慣養(yǎng)成、積極心理品質形成、良好行為習慣外顯，若在幼兒下一學習階段才浮現(xiàn)的成效便很難重新歸功于最初養(yǎng)成教育的實施者，對養(yǎng)成教育價值持疑，將影響后續(xù)活動開展。例如，諾貝爾獎獲得者，前蘇聯(lián)物理學家卡皮察在采訪中說道他一生中最重要的東西是在幼兒園學到的，可見幼兒階段的教育對于個人的成長和發(fā)展具有重要的影響。但現(xiàn)實卻是較少的人能將后期的成功與幼兒時期所接受的教育產(chǎn)生聯(lián)系，多數(shù)歸因為當下或近期所接受的教育，幼兒養(yǎng)成教育成效延遲與歸因錯位均會影響教師實施的動力。

3.社會支持系統(tǒng)薄弱，缺乏牽引力

幼兒養(yǎng)成教育不僅是幼兒園與家庭的責任，也是社會的責任，但社會普遍存在對養(yǎng)成教育了解較少，定位不明確等問題，缺乏有效的社會力量支持，幼兒園教育成果將難以鞏固和維持。社會宏觀環(huán)境對幼兒的成長影響極大，隨著時代的發(fā)展，物質水平極大豐富，電子設備相繼問世，幼兒所接收到的社會信息容量日益遞增，帶來便利的同時也帶來了一定的負面影響，尤其是幼兒受身心發(fā)展水平限制，缺乏自制力與辨別是非的能力，極易受到不良信息的干擾并模仿其中的不良行為，在沒有家長或教師監(jiān)督的情況下容易沉迷，信息中所傳達的思想與行為均可能影響幼兒，這些負面影響足以抵消家庭和幼兒園正面教育效果，故社會環(huán)境對幼兒養(yǎng)成教育的導向作用不容忽視。更進一步，網(wǎng)絡平臺中的暴力元素容易讓幼兒形成先入為主的觀念，比如語言暴力、行為暴力、物品暴力等，強盛的模仿力與旺盛的好奇心極易讓幼兒在現(xiàn)實生活中實踐這些行為，近日“5 歲男孩模仿動畫片誤吞2 厘米螺絲釘”的新聞被各大網(wǎng)站轉載，說明大眾傳媒所營造的社會環(huán)境具有雙向性，帶來便利的同時也可能對幼兒的身心健康產(chǎn)生負面影響。

四、中華傳統(tǒng)美德故事融入幼兒養(yǎng)成教育的實踐路徑

（一）教師層面

1.學思并重：加強相關知識學習

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它能夠帶給人們帶來多種認知經(jīng)驗與情感體驗，更在于其背后所蘊含的思想價值觀教育。依據(jù)幼兒的身心發(fā)展水平及規(guī)律，充分挖掘不同深度、適用于不同年齡階段幼兒學習的傳統(tǒng)美德故事資源是當前教師思考的重點。首先，挖掘整合優(yōu)質傳統(tǒng)文化教育資源。經(jīng)中華民族幾千年沉淀的傳統(tǒng)美德故事浩如煙海，囊括愛國主義情懷、孝親尊師敬業(yè)、律己寬人先人后己、勤儉節(jié)約團結友愛、禮讓守序誠實守信等內(nèi)容，故事、動畫、木偶戲等呈現(xiàn)形式，資源挖掘后如何整合，使其內(nèi)容和呈現(xiàn)形式與幼兒發(fā)展特點相契合仍需思量。第二，探索傳統(tǒng)教育資源現(xiàn)代性轉化路徑。一是將中華傳統(tǒng)美德故事與現(xiàn)代音樂、繪本、教育戲劇等形式呈現(xiàn)出來，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接。二是精心設置傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，將傳統(tǒng)美德故事中所體現(xiàn)出來的，如孝悌、忠誠等美德聯(lián)系實際生活，以具體規(guī)范的形式呈現(xiàn)，使幼兒在特定情境下能展現(xiàn)相應美德與做法。以傳統(tǒng)美德故事《鄭國學禮》為例，故事中學生向夫子求學時的謙和好禮，可轉化為具體的行為規(guī)范，如待人時的問候、道歉、感謝等禮貌表達，處事時對他人意見、權利、選擇的尊重行為，均可遷移到幼兒園具體的社交場合中。三是實現(xiàn)傳統(tǒng)美德與時代發(fā)展相對接。如法律與美德的融合，誠信是一種傳統(tǒng)美德，如果不講誠信、欺騙消費者，在法律中還需要承擔相應后果，受到法律的制裁。此外，愛國主義也是一種傳統(tǒng)美德，強調個人對國家的忠誠以及為國家利益而奮斗，泄露國家機密行為不僅違反了法律，還違背了愛國主義的原則，需要承擔法律規(guī)定的相應后果。

2.理實并進：提升相關專業(yè)能力

教師在幼兒養(yǎng)成教育中發(fā)揮著至關重要的作用，教師相關理論知識與專業(yè)能力是否深厚扎實，將直接影響中華傳統(tǒng)美德故事與幼兒養(yǎng)成教育融合的深度。首先，理論與實踐雙維度共同提升專業(yè)能力。構建教師共同體，以集體研討會、案例分析等形式，設置專門的環(huán)境幫助教師厘清問題的關鍵與本質，不斷更新理論儲備，開拓新的實踐路徑。從目前來看，鞏固教育方法與建議，為下一輪活動開展奠定基礎；從長遠來看，循環(huán)往復探索出適合本園的、系統(tǒng)的養(yǎng)成教育體系。其次，養(yǎng)成強烈的問題意識與反思習慣。教師將關注點聚焦于具體的教育活動過程，通過反思實現(xiàn)認知結構與經(jīng)驗的重組歸位，以此實現(xiàn)理論與思維的不斷優(yōu)化。例如，在活動結束后任課教師回顧整個教育活動過程，反思每個環(huán)節(jié)的效果與問題。如教育目標是否達到，教育方法是否合適，幼兒的興趣與參與度是否被激發(fā)，哪個環(huán)節(jié)效果不佳，后期如何改進等。最后，形成養(yǎng)成教育共同理念。教師要明晰中華傳統(tǒng)美德故事與幼兒養(yǎng)成教育的內(nèi)在契合點、養(yǎng)成教育對于幼兒的價值、不同養(yǎng)成內(nèi)容的差異性，思考如何將中華美德故事中與現(xiàn)實生活相結合，將幼兒養(yǎng)成教育回歸一日生活中。

3.知行并修：開展主題實踐活動

實踐是教師教育價值轉化的關鍵載體，理念內(nèi)化、行為優(yōu)化與實踐創(chuàng)新理應成為養(yǎng)成教育實施與價值呈現(xiàn)的重要途徑與載體。第一，從研究幼兒入手彰顯實踐專業(yè)能力。研究幼兒為教師提供理論與實踐連接的契合點，觀察、描述和分析幼兒的獨特性與差異性，通過理論知識分析表象及緣由，從而調整合適的教育實踐方式。例如，某教師在觀察幼兒時發(fā)現(xiàn)班上部分幼兒在情緒管理方面存在困難，經(jīng)常情緒波動較大或難以控制情緒。此教師通過理論知識的分析背后的原因，可能是幼兒在情緒發(fā)展存在的差異性所致。對此，教師通過開展情緒管理活動，傳授情緒識別與調節(jié)的技巧，提供情緒表達的途徑等特定的教育實踐方式幫助這部分幼兒養(yǎng)成良好的情緒管理能力。第二，提升學習動力與實踐動力。學習動力與實踐動力是教師專業(yè)發(fā)展的基本內(nèi)驅力，幼兒園應當保障教師養(yǎng)成教育學習資源與途徑，使教師學習常態(tài)化，將學習動力轉化為實踐動力，以此確保教師專業(yè)發(fā)展養(yǎng)料充足。第三，完善教師實踐能力培養(yǎng)與實施路徑。著力培養(yǎng)教師的傳統(tǒng)美德故事資源開發(fā)與運用能力，將理論與實踐融合考量，積極開展幼兒養(yǎng)成教育實踐活動，確保教師在理論與實踐中不斷探索和優(yōu)化實踐能力。

（二）家庭層面

1.觀念重塑：樹立德智并重教育觀念

疏于德、偏于智的德智失衡問題是導致德育裹足不前的根源。美德、德育、智育三者密切相關，其中培養(yǎng)美德是德育的目標之一，實踐美德是德育的重要內(nèi)容，智育則提供實踐美德的知識和能力基礎。顯然，德育包含美德教育，且通過德育過程達到養(yǎng)成美德的目標。一是在認知層面，首先，家長應樹立起“立德樹人、全面發(fā)展”的教育理念，使二者齊頭并進。其次，知悉家庭在美德教育中起的獨特作用，扭轉教育功利化觀念，破解家庭在養(yǎng)成教育中的附庸屬性。最后，須重視家庭關系與知行合一對幼兒的影響。例如，某家庭非常重視家庭關系的建立和維護以及家庭成員間的溝通，父母常與幼兒共同進行各種家庭活動，如共進晚餐、共做家務、共同參加社區(qū)活動等。幼兒觀察父母的行為，在實踐中模仿習得正確待人、恰當處事、主動擔責等美德品質，逐漸形成自己美德架構與待人處事模式，這將有益于幼兒未來的學習與生活。二是在實踐層面，一方面要注重自身的修養(yǎng)與行為準則，做好表率作用，幼兒園在此過程中更多起引領和督促作用；另一方面，確保家庭成員教育觀念與行為態(tài)度一致。教育觀念不一致的情況下需提前做好溝通，避免引起不必要的沖突。

2.價值重拾：重視家庭美德教育價值

為幼兒立德根，家庭美德教育具有獨特優(yōu)勢，和諧有益的家庭氛圍能夠培養(yǎng)幼兒實踐美德的情感，優(yōu)良家風與家庭美德有益于個人品德塑造，傳承和培育家庭美德能夠使人向善向好，故發(fā)覺并重視家庭美德教育對于幼兒養(yǎng)成教育的核心價值顯得極為重要。一是家長自身樹立美德榜樣，只有家長以身作則，當家長對幼兒提出要求時，幼兒才愿意聽從父母的要求并效仿父母的做法。例如，某家長自身經(jīng)常出現(xiàn)遲到、不履行承諾、對他人不禮貌等行為，當其要求幼兒遵守規(guī)則、誠實待人、尊重他人時，幼兒不愿聽從且出現(xiàn)與家長相似的行為習慣。二是學習正確的教養(yǎng)方式、問題處理方式。據(jù)全國婦聯(lián)的調查顯示：50%的家長不知道用什么方法教育孩子，多數(shù)父母存在著不同程度的養(yǎng)育焦慮［18］。對此，家長應主動學習科學的教養(yǎng)方式，在幼兒出現(xiàn)問題行為時采取民主的教養(yǎng)方式耐心的進行說服和引導，當幼兒出現(xiàn)進步行為時，應及時發(fā)現(xiàn)，具體肯定；當幼兒出現(xiàn)不良習慣與品德時，及時指正并采用科學的方法糾正，不縱容不偏袒不為過失找理由。

3.模式重構：構建家園深度互動機制

以兒童為本的精神應是家長、教師以及各級教育主管部門高度共同的教育理念，但共育意識薄弱、信息不對稱等問題對于維持有效家園共育來說是不利的，如何實現(xiàn)家園深度互動顯得至關重要。一是構建多元主體共同參與機制。家園共育始于共同的教育目標，基于共同認知基礎上明確和規(guī)定雙方責任，鼓勵家庭積極參與養(yǎng)成教育，不斷強化對方養(yǎng)成教育的內(nèi)容和成果。例如，鼓勵家長參與，共同實施幼兒養(yǎng)成教育，包括教育內(nèi)容選擇、教育活動開展、教育成果評估等。二是建立家園即時互動平臺。家園共同價值認知為二者互動提供條件支持，幼兒園依據(jù)定期評估與反饋及時調整計劃，家長領會與支持幼兒園實施養(yǎng)成教育的目標與計劃，以此確保幼兒在家園中均能受到一致且連貫的養(yǎng)成教育，有利于養(yǎng)成教育的家庭延續(xù)，維持養(yǎng)成教育效果。比如，幼兒園可在家園互動平臺上發(fā)布每周的學習主題與活動安排，家長根據(jù)這些信息在家中進行相應的學習與調整，與幼兒園形成一致的教育環(huán)境。家長可在平臺上給予教師反饋，分享幼兒在家中的學習情況和成果，以便幼兒園及時調整教學計劃和方法。此外，家長可以通過平臺尋求教育資源與指導，有助于其理解與支持幼兒園的養(yǎng)成教育目標和計劃，通過教育文章、視頻和討論區(qū)等方式與其他家長交流和分享經(jīng)驗，形成互助學習的氛圍。

（三）幼兒園與社會層面

1.責任共擔：明確幼兒養(yǎng)成教育目標責任體系

幼兒養(yǎng)成教育從來都不是單方面的責任，除了教師和家庭外，幼兒園和社會也是不可或缺的重要組成部分。其一，要明確幼兒園、家庭、社會三方的養(yǎng)成教育責任體系，建立以幼兒園為主導的家園、園社聯(lián)合培養(yǎng)機制，使三者充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，達到耦合互補狀態(tài)，為幼兒提供養(yǎng)成教育的實踐機會，將中華傳統(tǒng)美德故事中所學的良好習慣最終落實到生活實踐當中。具體來說，幼兒園可以通過故事、游戲等幼兒喜聞樂見的方式，向其傳達中華傳統(tǒng)美德故事中的美德品質與良好習慣；家庭可以通過義務勞動，以身作則等方式，在日常生活中給予幼兒關注與引導，幫助幼兒將美德融于生活；社會可以提供更多的公益活動機會，讓幼兒與社會接觸并參與其中。這種合作機制可以使幼兒園、家庭和社會各自發(fā)揮優(yōu)勢，互為補充。其二，完善幼兒養(yǎng)成教育的政策措施，教育政策是指導幼兒養(yǎng)成教育開展的指導性思想，相關部門應作為教育的利益相關者，將“立足學校、依靠家庭、發(fā)動社區(qū)”作為組織與實施幼兒養(yǎng)成教育的重要指導思想和發(fā)展方向，同時立足幼兒身心發(fā)展的需要，凝聚家園社三方之力，建立健全幼兒養(yǎng)成教育方面政策。

2.成效共評：健全幼兒養(yǎng)成教育綜合評價體系

養(yǎng)成教育評價綜合體系得以運行的關鍵在于具備可操作性的任務指南。首先，將養(yǎng)成教育評價內(nèi)容化抽象為具象。養(yǎng)成教育評價內(nèi)容兼具內(nèi)隱與外顯雙重屬性，需將不易測量的情緒情感、心理品質等內(nèi)部發(fā)展因素轉化為具象的外在行為與習慣等。例如，心理習慣養(yǎng)成內(nèi)容中所包含的信，可以具象為幼兒對他人的承諾和信任度，在評價時就可著重觀察幼兒是否能夠遵守承諾、犯錯時是否能陳述事實、是否對他人懷有偏見、是否會故意損壞他人物品或違背約定等。其次，構建多方主體協(xié)同參與的養(yǎng)成教育評價模式。建立幼兒、教師、家長、園長、專家等多方合作機制與溝通渠道，使其共同參與幼兒養(yǎng)成教育評價過程，推動家園社多方聯(lián)動。再次，樹立正確的評價導向。養(yǎng)成教育是變被動為主動自我內(nèi)化的過程，非短時間就能見效，且幼兒的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，過于重結果輕過程、急于求成都可能導致效果不盡人意，不能被短期目標所限制，要有長遠發(fā)展的眼光。最后，幼兒養(yǎng)成教育綜合評價體系的評價內(nèi)容不應僅局限于活動過程，更應與診斷性評價、總結性評價相結合，建立全方位、全過程的綜合評價體系。

3.多方共育：擴大幼兒養(yǎng)成教育社會主體參與度

幼兒養(yǎng)成教育的社會主體包括社會組織和個人，社會組織主要包括社區(qū)、工會、青年團、新聞宣傳單位等，還包括博物館、科技館、文化館、革命舊址和革命紀念館等；個人主要包括先進人物、英雄模范、相關專家學者、相關從業(yè)人員等。一方面，應該充分認識到擴大的社會主體參與度對幼兒養(yǎng)成教育的重要性，充分利用社會現(xiàn)有資源，將社會實踐與幼兒養(yǎng)成教育相結合。另一方面，拓展養(yǎng)成教育實施場域。可基于新媒體，建構幼兒園與社會主體溝通、幼兒養(yǎng)成教育效果展示的平臺。將幼兒養(yǎng)成教育內(nèi)容拓展到社會組織與個人活動與工作中，提升社會主體對于幼兒良好習慣養(yǎng)成的有效參與度。例如，建立線上習慣助手應用程序，旨在幫助幼兒園教師、家長及不同社會主體共同培養(yǎng)幼兒良好行為習慣。幼兒園教師可在其中創(chuàng)建幼兒個人檔案，分享經(jīng)典案例，記錄其行為習慣養(yǎng)成情況，并設置目標和獎勵系統(tǒng)，當幼兒完成目標時，教師可以給予獎勵和鼓勵；家長可通過應用程序實時查看幼兒的行為習慣養(yǎng)成情況，與教師適時溝通，給予幼兒額外的獎勵或提供幫助；社區(qū)組織、企業(yè)和志愿者等社會主體可提供實踐活動、講座等激勵幼兒；研究者也能通過此程序了解一線實際情況，為實踐提供更多理論指導與建議。

中華傳統(tǒng)美德承載著中華民族的文化自信與民族精神，是我們傳承和發(fā)揚的寶貴財富。中華傳統(tǒng)美德故事在幼兒養(yǎng)成教育方面具有獨特的教育價值，但如何更好的在學前教育領域利用這一資源，仍需在實踐中不斷探索與創(chuàng)新。揆諸海外，弘揚和傳承代表國家精神與民族氣節(jié)的優(yōu)秀文化，已成為各國深化教育改革、提高國民素質的重要路徑。著眼當下，鑄牢中華民族共同體意識與文化自信越來越受到重視，中華傳統(tǒng)美德在學前教育領域的教育價值也應該得到充分認識和有效運用。