付 泓

（武威市涼州區(qū)文化館 甘肅 武威 733099）

涼州攻鼓子不僅是武威當(dāng)?shù)氐闹匾袼?，也是我?guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為“西北鼓魂”。據(jù)研究，涼州攻鼓子起源于古代出兵樂(lè)舞，后與民間習(xí)俗相結(jié)合，成為了武威當(dāng)?shù)厣缁鸬闹匾硌蓓?xiàng)目。自從進(jìn)入新中國(guó)以后，隨著人們對(duì)攻鼓子研究的不斷深入，攻鼓子的藝術(shù)特性受到了人們的重視，并開(kāi)始出現(xiàn)在各類社會(huì)演出當(dāng)中，人們對(duì)于攻鼓子的認(rèn)知也在不斷深入。

一、涼州攻鼓子的起源及其發(fā)展

涼州攻鼓子是武威的一種傳統(tǒng)舞蹈，是由古代出兵樂(lè)舞演化而來(lái)的，舞者在表演的過(guò)程中需要通過(guò)交錯(cuò)擊鼓的方式進(jìn)行演出，在2008 年，其成為了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，涼州攻鼓子流傳于武威市涼州區(qū)的四壩鎮(zhèn)、下雙鎮(zhèn)、大柳鎮(zhèn)、永昌鎮(zhèn)等地，但在歷史發(fā)展中只有四壩鎮(zhèn)的攻鼓子流傳下來(lái)，四壩鎮(zhèn)在歷史發(fā)展中尤其注重對(duì)傳統(tǒng)民俗的傳承保護(hù)，其在1996 年就被相關(guān)部門授予了“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。部分民俗學(xué)者研究認(rèn)為涼州攻鼓子是由井泉灌區(qū)的社火發(fā)展而來(lái)，在古代井泉灌區(qū)被稱為王家堡，因此，部分學(xué)者認(rèn)為涼州攻鼓子屬于早期王家堡社火的一種表演形式。這種說(shuō)法有一定的道理，在王家堡當(dāng)?shù)?，流傳著“王家堡社火重打一上?lái)”的說(shuō)法。不論攻鼓子起源如何，如今其已經(jīng)成為了武威當(dāng)?shù)刂匾拿袼字?，從某種意義上來(lái)講，其通過(guò)獨(dú)具特色的表演風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了古今文化的有效連接，對(duì)人們了解古代社會(huì)的文化、審美有重要的參考價(jià)值。

在新中國(guó)成立之前，武威當(dāng)?shù)貙?duì)攻鼓子等民間藝術(shù)的重視程度不足，導(dǎo)致除了四壩鎮(zhèn)以外其他地區(qū)的攻鼓子表演逐漸消亡。進(jìn)入新中國(guó)以后，武威當(dāng)?shù)亻_(kāi)始重視其民間藝術(shù)的傳承發(fā)展工作，在1957 年武威組織了專業(yè)的攻鼓子表演團(tuán)體參加了全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈調(diào)演活動(dòng)。到了二十世紀(jì)八十年代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的逐步提高，攻鼓子這一藝術(shù)形式重新受到了人們的重視，1982 年國(guó)際藝術(shù)交流委員會(huì)在考察涼州攻鼓子之后給出了“涼州古曲一遂音，今日惟其繼遺聲”的評(píng)價(jià)。1986 年涼州攻鼓子作為西北民間鼓舞被編入了《中國(guó)民間舞蹈集成》。從1987 年到2009 年，涼州攻鼓子先后參加了《西部之舞》《望長(zhǎng)城》《八千里路云和月》等十多部影視作品的拍攝，獲得了一系列的殊榮，被稱為“西部鼓魂”。涼州攻鼓子的繼承和發(fā)展既離不開(kāi)相關(guān)部門的重視與保護(hù)，也離不開(kāi)一代代繼承人的努力。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家級(jí)傳承人楊門元，省級(jí)傳承人楊萬(wàn)柱、楊萬(wàn)平等都積極開(kāi)展涼州攻鼓子的推廣工作，為涼州攻鼓子登上高雅的藝術(shù)舞臺(tái)作出了卓越貢獻(xiàn)。

二、目前涼州攻鼓子的發(fā)展現(xiàn)狀

涼州攻鼓子作為武威當(dāng)?shù)啬酥廖鞅钡貐^(qū)都具有一定影響力的民間藝術(shù)，其在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中曾一度面臨消亡危機(jī)，在相關(guān)部門的大力扶持下，在數(shù)代繼承人的不懈努力下，涼州攻鼓子在進(jìn)入新世紀(jì)后重新受到了人們的關(guān)注。近年來(lái)涼州攻鼓子多次亮相武威當(dāng)?shù)氐闹卮蠡顒?dòng)，獲得了人們的交口稱贊，但仍有相當(dāng)一部分的群眾對(duì)涼州攻鼓子不甚了解，相關(guān)部門對(duì)于涼州攻鼓子的扶持也存在一定不足。

（一）涼州攻鼓子在民間的發(fā)展現(xiàn)狀

涼州攻鼓子作為武威當(dāng)?shù)氐拿袼妆硌?，近年?lái)頻頻參與到武威當(dāng)?shù)氐闹卮蠡顒?dòng)，有效提高了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)涼州攻鼓子的認(rèn)知水平，但仍有部分居民表示對(duì)涼州攻鼓子了解不足。據(jù)相關(guān)社會(huì)調(diào)研，武威當(dāng)?shù)厝杂?1%的居民對(duì)涼州攻鼓子不甚了解，只有不到20%居民對(duì)涼州攻鼓子非常了解。結(jié)合這些情況不難看出，雖然相關(guān)部門不斷進(jìn)行涼州攻鼓子的宣傳工作，但涼州攻鼓子的推廣過(guò)程中缺乏群眾的深度參與。從當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)涼州攻鼓子的認(rèn)知渠道調(diào)研中也可以說(shuō)明這一點(diǎn)，在涼州區(qū)居民認(rèn)知渠道調(diào)研中有近80%的群眾都是通過(guò)社會(huì)表演知道的涼州攻鼓子。在眾多了解涼州攻鼓子的居民中有超過(guò)50%的居民年齡都超過(guò)45 歲，造成這一局面的主要原因是涼州攻鼓子的宣傳途徑大都是依賴傳統(tǒng)的媒介，無(wú)法吸引到年輕群體的關(guān)注。

（二）涼州攻鼓子的政府扶持現(xiàn)狀

涼州攻鼓子作為武威當(dāng)?shù)貥O具代表性的民俗，其發(fā)展一直受到武威當(dāng)?shù)卣年P(guān)注，武威市政府通過(guò)出臺(tái)一系列的政策來(lái)扶持涼州攻鼓子的發(fā)展，專門設(shè)立了涼州攻鼓子保護(hù)基地、涼州攻鼓子藝術(shù)協(xié)會(huì)等組織來(lái)開(kāi)展涼州攻鼓子的保護(hù)工作。目前武威地區(qū)能夠給到?jīng)鲋莨ス淖拥姆龀仲Y金有限，涼州攻鼓子協(xié)會(huì)為了進(jìn)行涼州攻鼓子的發(fā)展，不斷組織攻鼓子藝術(shù)團(tuán)體參加奠基儀式、開(kāi)業(yè)慶典等商業(yè)活動(dòng)以獲得報(bào)酬，但這類商業(yè)活動(dòng)的次數(shù)較少，通常每月只有2 到4 次，每次每人能夠獲得報(bào)酬僅有200 元左右，相比較于其他職業(yè)從事涼州攻鼓子表演，不僅收入較低，而且無(wú)法得到保障。為了解決這一情況，武威市相關(guān)部門申請(qǐng)了專項(xiàng)資金用于攻鼓子傳承人的獎(jiǎng)勵(lì)，國(guó)家級(jí)傳承人每年2 萬(wàn)元，省級(jí)傳承人每年1 萬(wàn)元。武威市政府為了扶持涼州攻鼓子的發(fā)展，積極組織各類社會(huì)活動(dòng)以此來(lái)提高大眾對(duì)于涼州攻鼓子的認(rèn)知，但這種方式僅僅能夠提高涼州攻鼓子的知名度，無(wú)法有效提高大眾對(duì)涼州攻鼓子的認(rèn)知。

（三）涼州攻鼓子的傳承現(xiàn)狀

涼州攻鼓子是由社火表演演變而來(lái)的一種藝術(shù)形式，這使得很多攻鼓子傳承人都生活在農(nóng)村，在相關(guān)調(diào)研中，武威地區(qū)農(nóng)村居民對(duì)攻鼓子的了解和認(rèn)知相比較于城市居民更高。近年來(lái)隨著城市化的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村人口開(kāi)始向城市聚集，在這個(gè)過(guò)程中攻鼓團(tuán)的年輕人比例也不斷減少。一國(guó)家級(jí)傳承人楊門元的攻鼓團(tuán)為例，70 人的攻鼓團(tuán)中30 歲以下的年輕人只有不到7 人。可以說(shuō)，攻鼓子作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼乏人的局面。同時(shí)，由于涼州攻鼓子在長(zhǎng)期的發(fā)展中并未形成科學(xué)的訓(xùn)練體系，很多攻鼓團(tuán)都是臨近演出才有民眾自發(fā)組織排練，這對(duì)傳承人的培養(yǎng)造成了極大的困難。

三、涼州攻鼓子宣傳發(fā)展的路徑

針對(duì)涼州攻鼓子目前發(fā)展中存在的問(wèn)題需要從三個(gè)方面制定有針對(duì)性的政策，首先是針對(duì)扶持力度不足的問(wèn)題，相關(guān)部門要加大對(duì)攻鼓子項(xiàng)目的扶持，通過(guò)科學(xué)的手段來(lái)引導(dǎo)攻鼓子項(xiàng)目的獨(dú)立健康發(fā)展；其次是要加強(qiáng)對(duì)攻鼓子傳承人的培養(yǎng)，積極鼓勵(lì)傳承人推進(jìn)攻鼓子項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展；最后引導(dǎo)更多的群眾參與到攻鼓子項(xiàng)目當(dāng)中，全民共建共享。

（一）相關(guān)部門應(yīng)加大扶持力度

涼州攻鼓子在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)相關(guān)部門的扶持，但相關(guān)部門在進(jìn)行扶持的過(guò)程中要注意方式方法，以提高涼州攻鼓子項(xiàng)目自身的長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展為目標(biāo)。首先要拒絕“輸血式”扶持，“輸血式”扶持不能實(shí)現(xiàn)涼州攻鼓子的健康發(fā)展，在進(jìn)行扶持的過(guò)程中可以通過(guò)組織競(jìng)賽等方式來(lái)鼓勵(lì)相關(guān)的藝術(shù)團(tuán)體提高對(duì)涼州攻鼓子的重視；其次是要引導(dǎo)涼州攻鼓子協(xié)會(huì)的健康發(fā)展，在協(xié)會(huì)內(nèi)部建立完善的管理制度，打破人才培養(yǎng)的局限性，建立高效的服裝道具管理模式，建立科學(xué)的訓(xùn)練體系與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。通過(guò)外部的健康引導(dǎo)與內(nèi)部管理制度的不斷完善促進(jìn)涼州攻鼓子的健康發(fā)展。

（二）傳承人應(yīng)積極進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新

任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果想要獲得長(zhǎng)久的發(fā)展就必須結(jié)合時(shí)代不斷進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，涼州攻鼓子的發(fā)展也是如此，新時(shí)代推進(jìn)涼州攻鼓子的發(fā)展也需要不斷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。進(jìn)行涼州攻鼓子的藝術(shù)創(chuàng)新首先要做的就是制定科學(xué)的人才培養(yǎng)制度，傳統(tǒng)的攻鼓子人才培養(yǎng)大都以男性為主，新時(shí)代的傳承人培養(yǎng)要摒棄這種性別歧視，通過(guò)引入女性鼓手來(lái)豐富攻鼓子的藝術(shù)呈現(xiàn)。其次是要打破傳統(tǒng)的攻鼓子演出方式對(duì)攻鼓子項(xiàng)目的限制，傳統(tǒng)的涼州攻鼓子演出都是通過(guò)人數(shù)的增加來(lái)提高表演的效果，但目前攻鼓子演員人數(shù)減少已經(jīng)成為不可避免的事情，在這種情況下可以通過(guò)引入其他打擊樂(lè)來(lái)彌補(bǔ)人數(shù)不足對(duì)攻鼓子演出可能造成的影響。

（三）基于“全民健身”的理念開(kāi)展涼州攻鼓子的傳承

任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久發(fā)展都離不開(kāi)群眾的參與，涼州攻鼓子目前發(fā)展中群眾的參與度明顯不足，針對(duì)這一情況可以從三個(gè)方面入手來(lái)引導(dǎo)群眾參與到?jīng)鲋莨ス淖拥膫鞒挟?dāng)中。首先就是引導(dǎo)涼州攻鼓子進(jìn)入當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校，將涼州攻鼓子作為音樂(lè)課或者體育課的拓展項(xiàng)目來(lái)提高學(xué)生對(duì)攻鼓子的認(rèn)知，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；其次是加強(qiáng)對(duì)大眾的知識(shí)普及，提高大眾對(duì)涼州攻鼓子的認(rèn)知，幫助其意識(shí)到?jīng)鲋莨ス淖釉谒囆g(shù)、體育等方面的價(jià)值；最后是相關(guān)部門要定期組織針對(duì)大眾的推廣培訓(xùn)，如由政府牽頭組織各個(gè)攻鼓團(tuán)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，并根據(jù)教學(xué)情況來(lái)對(duì)各個(gè)攻鼓團(tuán)進(jìn)行評(píng)分，每一年度對(duì)評(píng)價(jià)較為優(yōu)秀的攻鼓團(tuán)進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

四、涼州攻鼓子的傳承發(fā)展對(duì)非遺傳承發(fā)展的意義

從涼州攻鼓子的傳承發(fā)展中我們可以看出我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展都面臨著較大的挑戰(zhàn)，要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承需要從內(nèi)容創(chuàng)新以及大眾宣傳兩方面入手，在提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)性的同時(shí)也要推進(jìn)其大眾化，只有這樣才能保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容創(chuàng)新

非遺是要保護(hù)和傳承，但如果沒(méi)有創(chuàng)新和發(fā)展，其生存就是問(wèn)題。人們的生產(chǎn)方式變了，生存環(huán)境變了，文化需求變了，傳播的手段變了，生產(chǎn)和制作的技術(shù)也變了，更重要的是整個(gè)文化生態(tài)變了，如果不適應(yīng)新的文化生態(tài)，有的非遺項(xiàng)目的存活都是問(wèn)題。所以，一概強(qiáng)調(diào)保護(hù)而不談發(fā)展，本身就錯(cuò)了。在當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏加快，更多年輕人喜歡更豐富的生活方式的時(shí)候，我們的非遺是能夠保留我們過(guò)去的精華，還賦予它新的包裝和內(nèi)容，這個(gè)包裝內(nèi)容和它精華是能夠有機(jī)地結(jié)合在一起的。比如小罐茶、天福茗茶等一些茶品牌，設(shè)計(jì)更精致、時(shí)尚的包裝不過(guò)就是為了吸引更多消費(fèi)者喝茶、關(guān)注茶。關(guān)鍵在于茶文化是否能保留下來(lái)，包裝只不過(guò)是為了傳承服務(wù)。而茶重要的制作工藝就屬于非遺的內(nèi)容，只要這個(gè)保存延續(xù)下去就是最好的傳承。但是只靠繼承人手工制作是無(wú)法滿足市場(chǎng)需求的，就需要這些茶品牌將制作工藝具體化、數(shù)字化，比如像小罐茶通過(guò)技術(shù)手段將大師技藝進(jìn)行數(shù)字化，溫度、濕度具體到一個(gè)數(shù)字，把看不到的東西具象化，就是一種創(chuàng)新的傳承。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾宣傳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾宣傳是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)久發(fā)展的基礎(chǔ)，在當(dāng)下進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾宣傳需要從三個(gè)方面入手。首先是依托信息技術(shù)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化平臺(tái)，在信息時(shí)代人們通過(guò)信息平臺(tái)獲取信息的頻率更高，為了有效實(shí)現(xiàn)針對(duì)大眾的非物質(zhì)文化宣傳需要通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播，如通過(guò)短視頻平臺(tái)來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)，通過(guò)這種方式來(lái)提高大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度，短視頻對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示有限，但只有通過(guò)這種方式才能最大化提高大眾的參與；其次是推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下任何事物的發(fā)展都不能完全擺脫市場(chǎng)，因此推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化能夠有效提高大眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性；最后是要建立成體系的教育體系，大眾學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，會(huì)對(duì)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生濃烈的興趣，針對(duì)這種情況要形成科學(xué)的教育體系滿足大眾的學(xué)習(xí)需求。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，涼州攻鼓子作為武威當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其不僅是一種優(yōu)秀的民俗內(nèi)容，更是一種連接古今的藝術(shù)形式。通過(guò)對(duì)涼州攻鼓子傳承保護(hù)的研究可以看出我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)雖然已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但是仍然存在很多不足，進(jìn)一步推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要從內(nèi)容創(chuàng)新、大眾宣傳、系統(tǒng)教育等方面入手，通過(guò)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化、生活化來(lái)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。