郁達(dá)夫及其小說(shuō)是以往傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界評(píng)論家抨擊的重點(diǎn)。在“人的覺(jué)醒”“人的解放”的新文化語(yǔ)境下，郁達(dá)夫的創(chuàng)作成為了宣傳新思想的鮮明旗幟。他背靠中國(guó)傳統(tǒng)文化，又與時(shí)俱進(jìn)接受現(xiàn)代文化觀念，一邊表現(xiàn)出對(duì)舊禮教與傳統(tǒng)倫理的怒斥，一邊又向往著名士派的風(fēng)流與舊式文人的夜游談心；一邊追尋閑人雅趣，一邊又心系家國(guó)命運(yùn)。他的這種特質(zhì)在一定程度上影響著他的創(chuàng)作，故而他的小說(shuō)主人公也同樣具有這種特性，時(shí)常出現(xiàn)人格上的矛盾現(xiàn)象。

關(guān)于郁達(dá)夫及其小說(shuō)的研究主要是從以下四個(gè)方面出發(fā)。一是從敘事學(xué)角度，研究《沉淪》所關(guān)涉的疾病敘事、身體敘事、倫理敘事、敘事聲音等；二是將研究重心集中在郁達(dá)夫身上，研究郁達(dá)夫的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作精神、創(chuàng)作藝術(shù)等；三是研究郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作中“零余者”與文藝美學(xué)的關(guān)系。四是從精神分析角度出發(fā)，研究精神分析理論與現(xiàn)代小說(shuō)流變的關(guān)系。

通過(guò)閱讀郁達(dá)夫相關(guān)研究資料與郁達(dá)夫小說(shuō)，發(fā)現(xiàn)郁達(dá)夫創(chuàng)作的人物身上存在較為明顯的人格矛盾?！冻翜S》是研究郁達(dá)夫人格創(chuàng)作的重要文本，雖然學(xué)術(shù)界從精神分析學(xué)角度研究《沉淪》已取得一定的研究成果，但是依托具體文藝?yán)碚搶?duì)主人公的心理進(jìn)行詳細(xì)分析這方面仍有待進(jìn)一步探討。運(yùn)用弗洛伊德精神分析理論來(lái)解讀《沉淪》能夠更好地分析人物在小說(shuō)中的心理和生理狀態(tài)，同時(shí)結(jié)合中日文化差異以及話語(yǔ)夾縫中知識(shí)分子的生存困境對(duì)人物的人格矛盾進(jìn)行分析，有助于進(jìn)一步把握主人公的人物形象?；诖?，筆者從精神分析視角中弗洛伊德的人格心理結(jié)構(gòu)理論出發(fā)來(lái)分析郁達(dá)夫《沉淪》中人物塑造的若干面相。

一、理論框架

精神分析文論又稱心理分析文論，是在弗洛伊德心理分析學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的文藝?yán)碚撆c批評(píng)流派，主要代表人物有弗洛伊德、榮格、拉康等。弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)心理分析學(xué)派主要是受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷引發(fā)了他對(duì)人性本質(zhì)的思考，為他開(kāi)創(chuàng)心理分析學(xué)派創(chuàng)造了條件。弗洛伊德的人格心理結(jié)構(gòu)理論由本我、自我和超我三部分構(gòu)成。本我由遺傳的本能構(gòu)成，無(wú)視風(fēng)俗習(xí)慣，奉行“快樂(lè)原則”。自我代表著理性和審慎，處理個(gè)體與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，奉行“現(xiàn)實(shí)原則”。超我作為自我行動(dòng)的準(zhǔn)則，遵循社會(huì)道德觀念，鑒別善惡。通常情況下，這三者之間協(xié)調(diào)平衡，保證人格的正常發(fā)展。一旦三者關(guān)系失調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生紊亂，危害人格的健康發(fā)展。弗洛伊德的人格心理結(jié)構(gòu)理論以獨(dú)特的研究視野對(duì)一些傳統(tǒng)問(wèn)題提出了前所未有的大膽見(jiàn)解，對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響。

二、“本我”欲望釋放中的覺(jué)醒者

（一）欲望的滋生

“本我”是人格中最原始的部分，遵循“快樂(lè)原則”。年僅十九歲的主人公獨(dú)自在人生地不熟的日本留學(xué)，期間深受不平等對(duì)待的屈辱。他的同學(xué)的眼光好像總懷著惡意，射在他背脊上。他很想融入班集體，想跟同學(xué)訴苦卻又不被理解。長(zhǎng)期生活在這樣孤獨(dú)壓抑的環(huán)境中，“他”感受到了人生的不如意。在這種情況下，遵循快樂(lè)原則的“本我”，為了尋求心靈上的安慰，轉(zhuǎn)而追求愛(ài)情，希望能夠在愛(ài)情中尋求安慰，擺脫苦悶與孤獨(dú)。在《沉淪》中，主人公認(rèn)為“人生百歲，年少的時(shí)候，只有七八年的光景”，他所渴望的是在這最純真最美好的青春歲月里邂逅一場(chǎng)愛(ài)情，而不至于淪為死灰色的二十一歲?！八痹谠馐芊N種歧視與苦難之后，在“本我”指引下，寧愿與外部世界隔絕而通過(guò)愛(ài)情的滋養(yǎng)來(lái)拯救自己的內(nèi)心世界，追尋自己的快樂(lè)。《沉淪》中提到，“他”既不要知識(shí)、名譽(yù)，只要有一個(gè)能夠懂他、同情他、真心真意愛(ài)他的女人，他甚至愿意為這個(gè)女人而死。從中我們可以看出這是面對(duì)生活苦難的“本我”為了尋求快樂(lè)，本能地逃避現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而追求愛(ài)情，尋求自己內(nèi)心的欲望和渴求?！八睂?duì)純真愛(ài)情的渴望，對(duì)愛(ài)與被愛(ài)的渴望，正是“本我”欲望覺(jué)醒的體現(xiàn)。

（二）欲望的膨脹

本能是“本我”的核心。弗洛伊德認(rèn)為，人的本質(zhì)是一種本能的欲望和無(wú)意識(shí)的原始沖動(dòng)。主人公在日本留學(xué)期間正值青春期，對(duì)愛(ài)情和欲望都有強(qiáng)烈的渴望，這本是青春期本能覺(jué)醒的正常表現(xiàn)。他的“本我”欲望膨脹是合理的，這種強(qiáng)烈的欲望，即“本我”沖動(dòng)，在潛意識(shí)中不斷地顯露出來(lái)，他稚嫩的原欲也隨之覺(jué)醒。這些欲望和沖動(dòng)促使他渴望尋求更多的的情感體驗(yàn)，以此滿足“本我”的欲望。在《沉淪》中，他的本能覺(jué)醒之后，在欲望的驅(qū)使下，“他”經(jīng)常沉迷于自己的幻想之中。他在幻想中一次次“犯罪”，漸漸地形成了習(xí)慣。尤其是到“每禮拜四五，或每月的二十六七的時(shí)候，他索性盡意地貪起歡來(lái)?！彼躺挠c日俱增地膨脹，在這種日益強(qiáng)烈的欲望推動(dòng)下，他偷看房東女兒洗澡，偷聽(tīng)草叢里地情侶約會(huì)調(diào)情，到酒館買(mǎi)醉。在欲望的膨脹與翻涌下，“他”對(duì)性的執(zhí)著和渴望反映著他內(nèi)心的“本我”欲望，這種欲望帶有一定的無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)，并在一定程度上影響著他的行為和精神狀態(tài)。

三、“自我”焦慮中的愧疚者

（一）“自我”壓抑下的焦慮

“自我”奉行的是“現(xiàn)實(shí)原則”，對(duì)“快樂(lè)原則”進(jìn)行控制和壓制。處于青春期的“他”留日期間正是“要使人性的自然本質(zhì)在社會(huì)中得到充分伸張”的時(shí)期，是一個(gè)強(qiáng)調(diào)人的感性生命敞開(kāi)的時(shí)代。“兩性解放的新時(shí)代，早就在東京的上流社會(huì)——尤其是智識(shí)階級(jí)，學(xué)生群眾——里到來(lái)了?！痹谶@樣一個(gè)截然不同的新環(huán)境中學(xué)習(xí)生活，“本我”欲望的覺(jué)醒是必然的，對(duì)愛(ài)情有所期待和向往屬正常現(xiàn)象。但是其懦弱敏感的性格和從小接受的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育讓他在處理現(xiàn)實(shí)情況時(shí)選擇壓抑排斥的方式，這讓他與日本生活格格不入。處于異域夾縫中的“他”，正常的人際交往受到了一定程度的影響。明明渴望愛(ài)情的“他”在看見(jiàn)身著紅裙子的日本女同學(xué)時(shí)卻選擇一言不發(fā)，匆匆跑開(kāi)。事后卻還自嘲自罵地說(shuō)自己是卑怯者，既怕羞，又要后悔自己沒(méi)有膽量跟那幾個(gè)女同學(xué)搭話。有著極強(qiáng)的自尊心的“他”，渴望真摯的愛(ài)情卻又無(wú)法坦坦蕩蕩地面對(duì)?！氨疚摇庇诓粩嗯蛎洠白晕摇睘榱诉m應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而沒(méi)有滿足“本我”欲望，而是約束壓抑它，這導(dǎo)致“他”的苦悶變成一個(gè)走不出來(lái)的惡性循環(huán)，在壓抑中產(chǎn)生了焦慮。

（二）欲望排解后的愧疚

“本我”的欲望受到“自我”的壓抑，所以“本我”的欲望只能通過(guò)迂回曲折的方式發(fā)泄排解?！八币贿呍趬阂?，一邊在放縱，“自我”始終無(wú)法協(xié)調(diào)好與“本我”的關(guān)系，愧疚自然也就隨之產(chǎn)生。一方面，“他”經(jīng)常躲在被窩里自我排解，但事后他又開(kāi)始自我懺悔。他一次次告誡自己不能再犯這樣的錯(cuò)誤了，可是一到緊迫的時(shí)候，他又不得不做種種幻想的俘虜。這種釋放給他帶來(lái)的是暫時(shí)的解脫，但是也加重了他的愧疚?！八苯K日沉浸在愧疚自責(zé)之中無(wú)法自拔，心理也變得越來(lái)越畸形變態(tài)。事實(shí)上，“他”的這些變態(tài)行為并不完全是緣于自己無(wú)處發(fā)泄的欲望，而是緣于“他”內(nèi)心的愧疚，其中隱含著巨大的痛苦和矛盾。由于文化差異的影響，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與道德感讓他追求愛(ài)情、實(shí)現(xiàn)合理欲求的遐想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，理智與欲望所構(gòu)成的相悖組合卻為精神世界增添更多的愧疚，造成他心理和情感的失衡，理智與情感的矛盾。

四、“超我”打壓下的理性者

（一）“本我”到“超我”的斗爭(zhēng)

“本我”來(lái)自潛意識(shí)中的混沌世界，它許多的沖動(dòng)和欲望是不被認(rèn)可的。“自我”為了能夠進(jìn)行正常的社會(huì)活動(dòng)，只能遵循“超我”的指示，壓抑部分本能。在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中，“超我”主導(dǎo)著人格結(jié)構(gòu)，監(jiān)察、批判、抑制著“自我”和“本我”?！冻翜S》中“他”在“本我”本能的覺(jué)醒以及“自我”的放縱發(fā)泄之后，“超我”對(duì)其進(jìn)行批判，瘋狂打壓苛責(zé)“本我”和“自我”。

《沉淪》中的“他”的沉淪過(guò)程，強(qiáng)烈地體現(xiàn)了“他”的人格斗爭(zhēng)?！八币颉白晕摇钡墓陋?dú)、壓抑，把唯一解救自己的希望寄托于愛(ài)情。生活在日本的“他”也在一定程度受到了西方文化的影響，追求個(gè)性解放、戀愛(ài)自由。在“本我”欲望覺(jué)醒后，他本該享受愛(ài)情、追求自由，但他自身又承襲了根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的教育和熏陶。因此，覺(jué)醒后的“本我”欲望在不斷膨脹的同時(shí)，在潛意識(shí)中遭到遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀的“超我”的打壓制約?！俺摇奔s束下的“自我”想要更好地適應(yīng)社會(huì)，只能不斷壓抑“本我”欲望?？捎麩o(wú)法正確疏解的“自我”在現(xiàn)實(shí)行事卻沒(méi)有完全按照“超我”的準(zhǔn)則來(lái)行事，事后對(duì)自己的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生悔恨和自責(zé)，因而陷入理智與情感的矛盾之中，引發(fā)過(guò)多的自省。這種自省無(wú)形中使“自我”承受越來(lái)越多的壓抑、痛苦，讓“自我”愛(ài)而不得。在“超我”的極力打壓下，他的心態(tài)變得更加動(dòng)蕩壓抑。

（二）理性之下的人格崩裂

《沉淪》的主人公“他”是一個(gè)典型的由中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤培育出的“名士派”知識(shí)分子，身上具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義情懷。面對(duì)舊中國(guó)，盡管“自我”沉浸在悲傷之中，但在內(nèi)心深處的“超我”始終無(wú)法擺脫自己強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。“他”清醒地認(rèn)識(shí)到，只有國(guó)家強(qiáng)大時(shí)，國(guó)民才能真正獲得個(gè)人自由和尊嚴(yán)。“他”和以往中國(guó)傳統(tǒng)文化培育出的名士在某種程度上存在相似之處，都有一脈相承的文人氣質(zhì)、愛(ài)國(guó)情懷、民族氣節(jié)。他們與現(xiàn)實(shí)社會(huì)格格不入，寧愿窮困自戕，也不愿與舊勢(shì)力同流合污。

弗洛伊德認(rèn)為人格始終處于協(xié)調(diào)的矛盾運(yùn)動(dòng)之中，不平衡時(shí)會(huì)導(dǎo)致心理異常、人格結(jié)構(gòu)崩裂。力比多（按：力比多是取自情緒理論的一種表述。弗洛伊德以這一名詞稱呼那些與包含在“愛(ài)”這一詞之下的一切東西有關(guān)的本能能量——以量的大小來(lái)考慮這一能量）體現(xiàn)為“本我”中的原始沖動(dòng)，為人的各種精神活動(dòng)提供力量和源泉。而一旦力比多受到抑制，會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)大的能量。當(dāng)受抑力比多所釋放的能量無(wú)法遵循“快樂(lè)原則”得到合理的發(fā)泄和滿足時(shí)，這種本來(lái)為人的生命發(fā)展提供動(dòng)力的能量，會(huì)反過(guò)來(lái)成為摧毀生命的破壞力量。當(dāng)它向外涌出時(shí)，就成為毀滅和侵略的動(dòng)力，但此時(shí)它不會(huì)傷害自己；當(dāng)它受到挫折或壓制時(shí)，這種力量就會(huì)重新回到體內(nèi)，轉(zhuǎn)化為自害傾向。主人公“本我”“自我”和“超我”之間始終處于不斷的斗爭(zhēng)之中，他努力掙扎，但逐漸沉淪。作為一個(gè)受過(guò)儒家傳統(tǒng)教育的知識(shí)分子，“自我”一次次掙脫“超我”的束縛，“超我”對(duì)“自我”的行事進(jìn)行理性反思之后，勢(shì)必不能接受“自我”的放縱，導(dǎo)致人格崩裂。

綜上所述，“他”掙扎于人格斗爭(zhēng)之中，在自救無(wú)望的情況下，面對(duì)“超我”的責(zé)問(wèn)，憎恨自己是個(gè)時(shí)代的失敗者，無(wú)力改變現(xiàn)狀后人格崩裂。

（三）郁達(dá)夫與“他”的聯(lián)系

郁達(dá)夫在《五六年來(lái)創(chuàng)作生活的回顧》中談到“至于我的對(duì)于創(chuàng)作的態(tài)度，說(shuō)出來(lái)，或者人家要笑我，我覺(jué)得‘文學(xué)作品都是作家的自敘傳這一句話是千真萬(wàn)確的。”郁達(dá)夫塑造《沉淪》“他”的若干面相的過(guò)程，也是展現(xiàn)他本人的多重形象的過(guò)程。留學(xué)時(shí)期，他將愛(ài)國(guó)主義精神、個(gè)性解放精神與自己的經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)造了自敘體小說(shuō)?！冻翜S》這篇小說(shuō)的正是取材于郁達(dá)夫留學(xué)日本時(shí)期的親身體驗(yàn)。《沉淪》主人公對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)愛(ài)情的渴望等都是郁達(dá)夫本人在日本留學(xué)所思所感的真實(shí)寫(xiě)照。

五、結(jié)語(yǔ)

《沉淪》是時(shí)代共鳴與作家經(jīng)歷相融合的產(chǎn)物?！冻翜S》中的主人公“他”不只是一個(gè)單純的文學(xué)形象，更是郁達(dá)夫本人的精神寫(xiě)照，是時(shí)代映照下的產(chǎn)物。

從弗洛伊德的人格心理結(jié)構(gòu)理論來(lái)看，“他”的“本我”“自我”“超我”始終是斗爭(zhēng)的。“他”孤冷得可憐，卻與世人絕不相容；“他”渴望愛(ài)人而又不敢勇敢表達(dá)愛(ài)；“他”想要尊崇儒家的圣訓(xùn)卻又一次次違背它?！八奔ぐ嚎犊周浫鯚o(wú)能，自喻多才又自輕自賤，渴求人的理解又害怕被人理解。由于種種原因，“他”在“本我”“自我”“超我”的操縱之下，呈現(xiàn)出豐富的、多義的人物形象，既是“本我”欲望釋放中的覺(jué)醒者，又是“自我”焦慮中的愧疚者，也是“超我”打壓下的理性者?！八倍嘀氐娜烁竦纳砩狭芾毂M致地體現(xiàn)出其生物性與社會(huì)性的統(tǒng)一、蘇醒者與迷途者的悲哀，構(gòu)成了不同的精神風(fēng)貌。

通過(guò)初步分析，可以看到郁達(dá)夫《沉淪》中主人公“他”的人格矛盾塑造下呈現(xiàn)的多重面相，這也是新舊思潮交鋒下的知識(shí)分子的生存面相，映射出了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期中的生存境況，展示了郁達(dá)夫獨(dú)有的人格魅力與人文關(guān)懷。

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[3]張煒玉，李新亮.壓抑下的“沉淪”——論郁達(dá)夫《沉淪》主人公的倫理心態(tài)[J].河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，40（03）：66-71.

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[5]郁達(dá)夫，吳秀明.郁達(dá)夫全集[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.

[6][奧]弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

（作者簡(jiǎn)介：許曉蓉，女，本科，嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）