鐘明悅

被稱作“文章為一代宗師”①的歐陽(yáng)修，在其一生大量的文學(xué)創(chuàng)作中不斷探索踐行其獨(dú)特的文法理念。其中，文貴“簡(jiǎn)而有法”就是歐陽(yáng)修古文運(yùn)動(dòng)中的重要一環(huán)，這一觀點(diǎn)更得到其眾多朋輩、門下的認(rèn)同，對(duì)兩宋乃至明清的文法理念與文章創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將在文章學(xué)視野下試論歐陽(yáng)修“簡(jiǎn)而有法”說(shuō)的內(nèi)涵，多方位分析其形成原因，探究其帶給北宋文法理念的發(fā)展意義。

一、平淡自然、道勝文至的內(nèi)涵

歐陽(yáng)修在《尹師魯墓志銘》中說(shuō)：“師魯為文章，簡(jiǎn)而有法。博學(xué)強(qiáng)記，通知今古，長(zhǎng)于《春秋》?！庇钟须s題跋《論尹師魯墓志》補(bǔ)充道：

述其文，則曰簡(jiǎn)而有法。此一句，在孔子六經(jīng)惟《春秋》可當(dāng)之，其他經(jīng)非孔子自作文章，故雖有法而不簡(jiǎn)也 ?！洞呵铩分x，痛之益至則其辭益深，“子般卒”是也。詩(shī)人之意，責(zé)之愈切則其言愈緩，“君子偕老”是也?！湔Z(yǔ)愈緩，其意愈切，詩(shī)人之義也?！蕩燈斨居靡馓厣疃Z(yǔ)簡(jiǎn)，蓋為師魯文簡(jiǎn)而意深。又思平生作文，惟師魯一見(jiàn)，展卷疾讀，五行俱下，便曉人深處。

歐陽(yáng)修是宋代尊崇經(jīng)學(xué)的代表人物之一，他在六經(jīng)之中尤其重視《春秋》。用惟《春秋》可當(dāng)之的“簡(jiǎn)而有法”來(lái)評(píng)價(jià)尹師魯?shù)奈恼?，足可?jiàn)歐陽(yáng)修對(duì)文法的重視?！昂?jiǎn)而有法”說(shuō)的內(nèi)涵可從“簡(jiǎn)”和“法”兩方面剖析。

簡(jiǎn)，指簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)明、簡(jiǎn)易，意即用詞平易簡(jiǎn)約、文意簡(jiǎn)明疏暢、文道簡(jiǎn)易可法。歐陽(yáng)修之前的宋初文壇流行西昆體，其詩(shī)風(fēng)雖整飭典麗，但難逃內(nèi)在空洞之弊。因此，大力提倡古文的歐陽(yáng)修便格外注重從駢文之風(fēng)轉(zhuǎn)向散文之風(fēng)，文章用詞雖不及西昆體那般華麗，卻也能在平易中體會(huì)如風(fēng)吹水的自然之美。例如在《書三絕句詩(shī)后》中，歐陽(yáng)修先介紹梅堯臣、蘇舜欽和自己所作的三首詠物詩(shī)，再欣喜談及自己和兩位好友的“精神會(huì)通”，而后筆鋒一轉(zhuǎn)，憶起二位知己都已不在人世，悲愴之感油然而生。全篇所用皆日常平淡之語(yǔ)，讀來(lái)并不晦澀難懂或雕潤(rùn)華美，頗有親切感，如與歐陽(yáng)修進(jìn)行一場(chǎng)跨越時(shí)空的靈魂對(duì)話。需要注意的是，歐陽(yáng)修提出的“簡(jiǎn)”并不意味著一筆到底的簡(jiǎn)單乏味，正如陳模在《懷古錄》中所指出的，歐文看似平淡卻不乏頓挫與雄健，字里行間有著寬大氣象和“句句轉(zhuǎn)處”，②這樣的平淡便能和平庸寡淡徹底區(qū)別開(kāi)來(lái)。歐陽(yáng)修在《答吳充秀才書》中提到自己讀了三篇書文便覺(jué)“浩乎若千萬(wàn)言之多”，定神后再來(lái)看這些文章也不過(guò)“數(shù)百言爾”，這一審美經(jīng)驗(yàn)形象地體現(xiàn)了“簡(jiǎn)”的重要性。

“法”則有兩層含義，一指行文技法，二指禮文法度、文有大道。在行文技法上，歐陽(yáng)修講究起承轉(zhuǎn)合、紆余委備。以《書梅圣俞稿后》為例，歐陽(yáng)修先從樂(lè)道之深談起，再以詩(shī)乃“樂(lè)之苗裔”這一說(shuō)法作為橋梁，論述由樂(lè)及詩(shī)，梳理從漢至宋的詩(shī)史，從而引出對(duì)梅堯臣詩(shī)的贊賞，最后略帶一筆與梅堯臣的交游，全文輕重得當(dāng)，脈絡(luò)清晰。再如《讀李翱文》，歐陽(yáng)修先按時(shí)間順序敘述自己三讀李翱文的經(jīng)歷，借此生發(fā)出對(duì)李翱的知己之心，再往下論及李翱其人，稱贊他能將天下人常見(jiàn)的“嘆老嗟卑之心”改易為憂國(guó)之心，呼吁人們當(dāng)以李翱為榜樣，并轉(zhuǎn)而斥責(zé)那些于己不憂亦禁他人憂的尸位素餐之人。以己及文，以文及人，文章一氣呵成，字句之間不露一絲雕琢刻意。

而在禮文法度層面，歐陽(yáng)修作為北宋古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，在其作品中大力推崇韓文，以儒學(xué)為正統(tǒng)，認(rèn)為要想把文章作好需先重“道”，才能達(dá)到“文不難而自至”的境界。

在《記舊本韓文后》中，歐陽(yáng)公以自己少時(shí)和入仕后讀韓文的感受作引，建議學(xué)者對(duì)待韓愈文章時(shí)當(dāng)“至于是而止”，并指出韓文之所以能夠在沉寂兩百年后依然引得天下文人相繼趨之，正是因?yàn)槠渲杏小暗馈?，才能做到“久而愈明，不可磨滅”，借此推崇古文?/p>

二、經(jīng)史文學(xué)背景下觀其形成原因

“簡(jiǎn)而有法”說(shuō)囊括了文詞、文意、文道多個(gè)層面，落實(shí)到文體上呈現(xiàn)出了獨(dú)特的“六一風(fēng)神”，其形成原因與歐陽(yáng)修的多重身份密切相關(guān)。他在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域上的深刻造詣，為“簡(jiǎn)而有法”這一文法理念的提出打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）經(jīng)學(xué)：其道易知而可法，其言易知而可行

《神宗實(shí)錄本傳》評(píng)歐陽(yáng)修：“于經(jīng)術(shù)，治其大旨，不為章句，不求異于諸儒?！毕噍^于蘇軾而言，歐陽(yáng)修似乎更符合世人傳統(tǒng)認(rèn)知中的士大夫形象，尊孔子為圣人，極為推崇儒家經(jīng)典。他在《六經(jīng)簡(jiǎn)要說(shuō)》中指出，六經(jīng)指歸簡(jiǎn)明易解，凡是大道圣言更會(huì)在言辭上簡(jiǎn)約凝練?！杜c張秀才棐第二書》也提到了，君子求學(xué)必先知古明道，落實(shí)于行動(dòng)后再下筆寫文章，才能令后世信服。因此周公、孔子踐行的道“易知而可法”，六經(jīng)載錄的文章也“易明而可行”。六經(jīng)中，歐陽(yáng)修極為推崇《易》和《春秋》：“孔子之文章，易、春秋是已。其言愈簡(jiǎn)，其義愈深?！庇纱丝梢?jiàn)，歐陽(yáng)修對(duì)于文章有著言簡(jiǎn)意深的價(jià)值取向。

就《易》而言，歐陽(yáng)修在《易或問(wèn)》中說(shuō)“卦、《彖》《象》辭”通?！耙锥鳌?，“爻辭”則通?！肮侄[”。二者的分別不同處在于前者乃“大義”，大義往往得簡(jiǎn)明扼要，因此表現(xiàn)在文辭上就會(huì)顯得平易明白。后者作為“占辭”，則需要在剛?cè)徇M(jìn)退中卜吉兇之象，其間變動(dòng)難以捉摸且往往牽一發(fā)而動(dòng)全身，所以文辭必須詳悉周備，才能更準(zhǔn)確地占卜出結(jié)果。

就《春秋》而言，歐陽(yáng)修作《春秋論》道：“《春秋》辭有同異，尤謹(jǐn)嚴(yán)而簡(jiǎn)約，所以別嫌明微，慎重而取信，其于是非善惡難明之際，圣人所盡心也?！币饧凑f(shuō)明《春秋》言簡(jiǎn)意深、教人明辨善惡。歐陽(yáng)修對(duì)尹師魯?shù)奈恼掠小伴L(zhǎng)于《春秋》”“簡(jiǎn)而有法”的極高評(píng)價(jià)，明確反映出了文當(dāng)有大義的理念。

（二）史學(xué)：得史遷之髓，敘事處裁節(jié)有法

作為出色的史學(xué)家，歐陽(yáng)修曾修《新五代史》，并與宋祁等人合撰《新唐書》，“簡(jiǎn)而有法”的提出離不開(kāi)其修史時(shí)追求的行為軌范。例如《新五代史》中有一段文字，講述了敬新磨借狗譏諷夷狄出身的李存勖，再巧妙化解了殺身之禍的故事。這段文字?jǐn)⑹麻L(zhǎng)短合宜、輕重得當(dāng)，歐陽(yáng)修對(duì)人物形象的塑造更是出神入化，寥寥數(shù)語(yǔ)便將敬新磨的政治觀和幽默智慧書于紙上，可以窺見(jiàn)歐陽(yáng)修的修史特點(diǎn)。許慎將“史”解讀為“記事者”，但在歐陽(yáng)修的筆下，歷史并不只是單純的人事記錄，更重要的是要發(fā)掘出其中的仁義忠孝、人道世道，上述例子便體現(xiàn)出了以華變夷的正統(tǒng)觀。事實(shí)上，不少文人學(xué)者皆提出，歐陽(yáng)修的文章創(chuàng)作受到司馬遷《史記》的一定影響，蘇軾就曾評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修“記事似司馬遷”，明人茅坤認(rèn)為他“得史遷之髓，故于敘事處裁節(jié)有法，自不繁而體已完”。文貴“簡(jiǎn)而有法”，亦是史書所追求的一字之內(nèi)能含褒貶。歐陽(yáng)修在修訂史書的同時(shí)創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，“簡(jiǎn)而有法”說(shuō)也可稱之為歐陽(yáng)修史學(xué)研究不斷深入的必然導(dǎo)向。

（三）文學(xué)：黜雕刻之文，明先圣之道

唐代自韓柳古文運(yùn)動(dòng)后，六朝淫靡風(fēng)氣漸退，然至晚唐，文學(xué)創(chuàng)作又趨于重形麗詞。李商隱將駢文的寫作方式引入詩(shī)歌創(chuàng)作中，所作的四六文辭采艷麗，溫庭筠、段成式與李商隱三人時(shí)皆以此著稱，號(hào)“三十六體”，乃晚唐華艷文風(fēng)代表。

到了北宋初期，中原在政治上雖已基本統(tǒng)一，晚唐五代的駢儷文風(fēng)卻未清掃徹底。自古以來(lái)，文運(yùn)與世運(yùn)一直是相互牽連的，世道衰落則文趨于形麗，文運(yùn)萎弱則不能助從政者立志。當(dāng)君王沉溺聲色，《玉樹(shù)后庭花》會(huì)被人當(dāng)作亡國(guó)之音，文亦是如此。因而在太宗朝，翰林學(xué)士王禹偁推崇韓柳，試圖扭轉(zhuǎn)時(shí)文風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)“為文著書”需要“規(guī)諷”，對(duì)習(xí)作古文的孫何、丁謂更是贈(zèng)詩(shī)加贊：“三百年來(lái)文不振，直從韓柳到孫丁，如今便合教修撰，二子文章似六經(jīng)?！钡?dāng)時(shí)學(xué)子求仕，科舉作文到底以駢儷為主，習(xí)作古文的人占少數(shù)，文壇還是更流行追求雕章麗句、對(duì)偶工巧的西昆體，正如《記舊本韓文后》所提到的，作此文“能者取科第、擅名聲”，其風(fēng)靡程度可見(jiàn)一斑。

在這樣的背景下，提倡韓柳古文是極其艱難的，但幸而這樣的聲音未曾斷絕：從王禹偁到孫何、丁謂，從穆修到尹洙、蘇舜欽，直到歐陽(yáng)修時(shí)古文運(yùn)動(dòng)終于開(kāi)出生面。歐陽(yáng)修雖以時(shí)文科舉中進(jìn)士，卻極重視策論，在慶歷變法時(shí)甚至短暫改變過(guò)科舉考試內(nèi)容。至嘉祐二年主持禮部貢舉，“凡文涉雕刻者皆黜之”，要求考生具備經(jīng)世論才，文章能明先圣之道，并取