摘 要：作為資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，“普世價(jià)值”被包裝成超越時(shí)空的永恒真理，背后是西方資本主義國(guó)家企圖將資本主義體制“全球化”、在世界范圍內(nèi)最大限度地掠取剩余價(jià)值的野心。唯物史觀中社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這兩對(duì)范疇的辯證關(guān)系，為馬克思提供了解剖社會(huì)的兩把“手術(shù)刀”，而這兩把“手術(shù)刀”，也是我們認(rèn)識(shí)“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)、揭開“普世價(jià)值”真相的銳利武器。

關(guān)鍵詞：“普世價(jià)值”；主體；意識(shí)形態(tài)；資本主義生產(chǎn)關(guān)系

一、理論視角：馬克思解剖歷史的兩把“手術(shù)刀”

馬克思指出，“人們?cè)凇镔|(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生……同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系……構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)……制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！?[1]這段話提到了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)三對(duì)概念，其中，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)性的概念，“這兩對(duì)概念就像兩把手術(shù)刀，馬克思拿著這兩把手術(shù)刀……對(duì)著歷史一頓解剖，解剖完了之后歷史的脈絡(luò)、歷史的結(jié)構(gòu)就都非常清晰地呈現(xiàn)在世人的眼前了?！?[2]

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。如此，馬克思在考察人類社會(huì)的發(fā)展時(shí)“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”[3]，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在中而不是在社會(huì)意識(shí)的空中樓閣中尋找人類社會(huì)發(fā)展的奧秘。而在組成社會(huì)存在的各種要素中，物質(zhì)生產(chǎn)方式是起決定作用的基礎(chǔ)性要素；在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是社會(huì)發(fā)展最基本的規(guī)律。

唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思提供了完全不同于舊歷史觀的解剖歷史的兩把“手術(shù)刀”：要理解漂浮于歷史洪流之上的各種思想（即社會(huì)意識(shí)），需要從支撐著它們的社會(huì)存在出發(fā)才能得到正確的解釋；而要深刻理解社會(huì)存在，就必須從集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體）出發(fā)去解剖歷史；在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，起決定性作用的是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是歷史發(fā)展最基本的動(dòng)力因素。這樣，馬克思通過(guò)對(duì)歷史的層層解剖，撥開了由“繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)”所形成的迷霧，清晰地展現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)。也正是在唯物史觀的指導(dǎo)下，馬克思持著這兩把“手術(shù)刀”，揭開了資本主義社會(huì)運(yùn)行的秘密。今天的資本主義社會(huì)，與馬克思所處時(shí)代的資本主義社會(huì)相比，雖然發(fā)生了許多新的變化，但其無(wú)限追求剩余價(jià)值的本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生改變，馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)的基本論斷及剖析資本主義社會(huì)的基本方法，在今天仍具有重大的啟示意義和指導(dǎo)作用。本文要探討的資本主義社會(huì)的“普世價(jià)值”，就是以馬克思解剖社會(huì)的兩把“手術(shù)刀”為視角進(jìn)行分析的。

二、研究的出發(fā)點(diǎn)：對(duì)“普世價(jià)值”主體的考察

所謂“價(jià)值”，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主客體之間的意義關(guān)系。價(jià)值關(guān)系的形成，依賴于主體的存在。因而，我們分析“普世價(jià)值”，不妨從它所依托的主體出發(fā)進(jìn)行理解。而唯物史觀研究歷史的出發(fā)點(diǎn)，也是從事各種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的主體。通過(guò)對(duì)唯物史觀與“普世價(jià)值”二者研究的出發(fā)點(diǎn)的對(duì)比，我們可以初步理解“普世價(jià)值”的理論謬誤。

所謂“普世價(jià)值”，“內(nèi)容上指西方資本主義國(guó)家大力倡導(dǎo)的自由、民主、人權(quán)等價(jià)值理念；適用對(duì)象包括一切人、國(guó)家和地區(qū)；適用時(shí)間指一切時(shí)代”[4]?？梢钥闯觥捌帐纼r(jià)值”具有以下幾個(gè)特征：其一，它是由資本主義國(guó)家提出并倡導(dǎo)的價(jià)值理念；其二，在空間上，它普遍適用于一切國(guó)家和地區(qū)；其三，在時(shí)間上，它是永恒存在的。即“普世價(jià)值”具有超越時(shí)空的無(wú)限性，換句話說(shuō)，“普世價(jià)值”的自由、平等、民主等價(jià)值理念是超越一切現(xiàn)實(shí)的具體條件的。如前所述，價(jià)值關(guān)系的形成是始終以主體為中心的，“普世價(jià)值”超越一切具體條件的無(wú)限性在理論上要成立，則必須有同樣超越一切具體條件的主體作為其依托。事實(shí)上，西方資本主義國(guó)家也正是“從‘永恒不變的價(jià)值主體引申出絕對(duì)化和神圣化的價(jià)值理念”[5]而形成“普世價(jià)值”的。那么，“普世價(jià)值”的理論上的出發(fā)點(diǎn)——永恒不變的價(jià)值主體是否存在呢？

馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[6]，在考察人類歷史的出發(fā)點(diǎn)時(shí)堅(jiān)持了唯物史觀“站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”的原則，他所提出的“有生命的個(gè)人”是處于現(xiàn)實(shí)中的活生生的個(gè)人，這些“個(gè)人”為了生活，必須在他們所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中從事實(shí)踐活動(dòng)，即從事維持他們生命所必須的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。問(wèn)題的關(guān)鍵是，這些“個(gè)人”所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境“是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[7]，也就是說(shuō)，他們從事實(shí)踐活動(dòng)的各種條件是歷史地形成的。那么，“普世價(jià)值”所設(shè)定的永恒不變的價(jià)值主體在現(xiàn)實(shí)中就是不存在的，只是存在于它的倡導(dǎo)者們頭腦中的抽象思維的產(chǎn)物。因?yàn)榧热弧艾F(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”所處的環(huán)境是“歷史的產(chǎn)物”，那么每個(gè)時(shí)代的“個(gè)人”實(shí)踐的條件也是歷史地變化的，因而每一代的“個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)以及基于這些實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的需求便也是具體的，是歷史地變化著的。因此，對(duì)于價(jià)值來(lái)說(shuō)，每一時(shí)代的主體都是歷史的、具體的，客體對(duì)于主體的有用性也是歷史的、具體的。

唯物史觀和資本主義“普世價(jià)值”的出發(fā)點(diǎn)都是“人”，但“普世價(jià)值”所依托的作為“永恒不變”的主體的“個(gè)人”“并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的?！盵8]而唯物史觀為作為考察歷史的出發(fā)點(diǎn)的“個(gè)人”本身規(guī)定了前提，即“在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！?[9] “普世價(jià)值”的理論謬誤在于，它將人的自然性即人區(qū)別于動(dòng)物的生理特性作為“人性”，人的這種自然形成的特性是不隨歷史、地域的變化而改變的，“普世價(jià)值”正是從這種自然形成的“人性”出發(fā)來(lái)論證其合理性。然而，作為人的本質(zhì)的“人性”并不是人的自然性，而是人的社會(huì)性，因?yàn)檎嬲龑⑷伺c動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的不是人的生理特性，而是人所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)以及基于此所形成的社會(huì)關(guān)系。所以，作為人的本質(zhì)的“人性”是現(xiàn)實(shí)的、具體的，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” [10]

三、“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)：資本主義意識(shí)形態(tài)

如前所述，唯物史觀從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)考察歷史。如果說(shuō)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這兩對(duì)概念的辯證關(guān)系是馬克思解剖社會(huì)的兩把“手術(shù)刀”，那么，“現(xiàn)實(shí)的人”就是馬克思解剖人類社會(huì)的切入點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”所從事的實(shí)際活動(dòng)以及他們從事活動(dòng)時(shí)所處的各種具體條件構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，“現(xiàn)實(shí)的人”從實(shí)際活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的觀念、思想便是社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的產(chǎn)物，同時(shí)又反作用于社會(huì)存在。需要指出的是，社會(huì)意識(shí)這種能動(dòng)的反作用并不能獨(dú)立地發(fā)揮作用，要依賴于“現(xiàn)實(shí)的人”，通過(guò)指導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)才能得到實(shí)現(xiàn)。而“普世價(jià)值”作為一種社會(huì)意識(shí)，自然也需從產(chǎn)生它的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在中追根溯源，才能真正理解“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)。

“普世價(jià)值”的自由、平等、民主等價(jià)值理念，開始時(shí)是作為資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器登上歷史舞臺(tái)的。不可否認(rèn)的是，資產(chǎn)階級(jí)提出并倡導(dǎo)的自由、民主等理念，與封建主義和神權(quán)特權(quán)相比，具有極大的進(jìn)步性；資產(chǎn)階級(jí)在對(duì)自由、平等、民主的追求中所建立的資本主義社會(huì)，也將人類歷史向前推進(jìn)了一大步。而在資本主義社會(huì)建立之后，自由、平等、民主等價(jià)值理念也成為了資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)。

由此可見，資本主義“普世價(jià)值”所依托的主體，表面上看是超越一切具體條件的、能夠代表人類整體的、“永恒不變”的人，實(shí)際上它服務(wù)的對(duì)象則是特定的群體——資產(chǎn)階級(jí)?！啊帐纼r(jià)值所依托的抽象人性，不過(guò)是資本主義社會(huì)歷史條件下的人性，……，是資產(chǎn)階級(jí)的本性。” [11]實(shí)際上，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)將自由、民主等價(jià)值理念作為自身反封建斗爭(zhēng)的思想武器時(shí)，它們就不可避免地帶上了階級(jí)性的烙印，因?yàn)樗鼈兪菫楫?dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)服務(wù)的；而當(dāng)這些價(jià)值理念成為資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，成為資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)時(shí)，它們就更是成為了資產(chǎn)階級(jí)“對(duì)內(nèi)實(shí)施統(tǒng)治、對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張的行為解釋工具” [12]。而“普世價(jià)值”作為資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，作為一種社會(huì)意識(shí)，要實(shí)現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益服務(wù)的能動(dòng)作用，并不能僅僅停留在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)思想家們及資本主義社會(huì)中的資本家們的頭腦中，而要訴諸實(shí)踐，訴諸參與實(shí)踐活動(dòng)的人們。在資產(chǎn)階級(jí)革命中，自由、民主等理念激勵(lì)著當(dāng)時(shí)革命的進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)推翻封建主義和神權(quán)特權(quán)的統(tǒng)治，建立起資本主義這一新的社會(huì)形態(tài)；而在資本主義社會(huì)中，這些價(jià)值理念則被已居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)包裝成超越時(shí)空的“普世價(jià)值”，成為維護(hù)資本主義社會(huì)運(yùn)作的意識(shí)形態(tài)，既“教化”本國(guó)的工人階級(jí)使他們心甘情愿地為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，也輸出到海外向別國(guó)人民描繪著“普世價(jià)值”所營(yíng)造的宏盛圖景，渲染著“在此基礎(chǔ)上建立的自由民主制度是‘人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)” [13]。

總之，任何一種社會(huì)意識(shí)都不可能脫離社會(huì)存在而產(chǎn)生和發(fā)展，要真正理解一種社會(huì)意識(shí)，只有剖析孕育它的社會(huì)存在才能找到正確的解釋。西方資本主義國(guó)家所倡導(dǎo)的自由、平等、民主等價(jià)值理念，從作為資產(chǎn)階級(jí)革命中“反封建統(tǒng)治和反神權(quán)特權(quán)的革命口號(hào)” [14]到成為資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，都離不開資產(chǎn)階級(jí)在各個(gè)歷史階段上的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，而它的“普世”的外衣，不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)“以維護(hù)人類共同價(jià)值的名義掩蓋其資本主義意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)” [15]罷了。

四、“普世價(jià)值”的真相：掩蓋資本主義生產(chǎn)關(guān)系的逐利本性

馬克思指出，“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)” [16]，因此，要進(jìn)一步理解“普世價(jià)值”作為特定社會(huì)意識(shí)形態(tài)卻被包裝成普世真理的真相，就要深刻認(rèn)識(shí)資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，這就需要運(yùn)用馬克思的第二把“手術(shù)刀”——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)。具體而言，就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。需要注意的是，生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，但在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程中，它卻總是以“物”的形式出現(xiàn)，因此，認(rèn)識(shí)一種生產(chǎn)關(guān)系，需要從它所表現(xiàn)出來(lái)的物與物的關(guān)系背后看到人與人的關(guān)系。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為“普世價(jià)值”這種資本主義意識(shí)形態(tài)所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)，最基本的是生產(chǎn)資料的資本主義私人占有，即資本主義私有制。資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，用一根“無(wú)形的鎖鏈”操控著一無(wú)所有的工人階級(jí)，迫使工人階級(jí)無(wú)償?shù)貫橘Y產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)剩余價(jià)值。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本家的壓迫和剝削下日益貧困，漸漸產(chǎn)生反抗意識(shí)，資本家們?yōu)榱耸篃o(wú)產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)無(wú)償?shù)貫樗麄兩a(chǎn)剩余價(jià)值，便用自由、平等、民主等價(jià)值理念大肆鼓吹資本主義的美好，以此來(lái)掩蓋資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削與被剝削的關(guān)系。隨著壟斷資本主義階段的到來(lái)，資本家們加緊了資本輸出，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，更是為處于優(yōu)勢(shì)地位的資本主義國(guó)家分割高額的全球分工利益提供了契機(jī)。同時(shí)，另一方面，在和平與發(fā)展的時(shí)代，資本主義國(guó)家若明目張膽地通過(guò)殖民擴(kuò)張來(lái)篡取利益，必會(huì)受到世界和平力量的阻抗，于是它們便“采取更為隱秘的殖民手段，把民主、自由、平等當(dāng)作其奴役別國(guó)的幌子”[17]，將它們所奉行的價(jià)值理念裹上“普世”的外衣，以此來(lái)掩蓋資本主義生產(chǎn)關(guān)系無(wú)限追求剩余價(jià)值的貪婪本性。資產(chǎn)階級(jí)大肆宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的背后，是資本主義國(guó)家企圖用資本主義制度操縱全球的野心，而資本家們企圖將資本主義制度“全球化”的最終目的，便是憑借資本主義私有制掠取高額的利潤(rùn)。

隨著生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，資本主義私有制已由生產(chǎn)力借以運(yùn)動(dòng)的形式變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的桎梏。盡管資本主義國(guó)家大力渲染著“已經(jīng)定型的資本主義制度及其核心價(jià)值”[18]是歷史發(fā)展的終點(diǎn)，但蓬勃發(fā)展的生產(chǎn)力絕不會(huì)受限于資本主義私有制而徘徊不前，以資本主義私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，必然會(huì)被更適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義所代替，建立于資本主義生產(chǎn)關(guān)系之上并為之服務(wù)的“普世價(jià)值”，也遲早會(huì)黜落和破產(chǎn)。

注釋：

[1]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.97.

[2]接過(guò)馬克思的兩把“手術(shù)刀”：教你如何解剖歷史[EB/OL].人民網(wǎng)，http：//theory.people.com.cn/n1/2016/0530/c148980-28389091.html 2016-05-30

[3]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.21-22.

[4]張新平，劉棟.論“普世價(jià)值”的工具性本質(zhì)[J].思想教育研究，2019（06）：52-56.

[5]胡媛媛，王巖.意識(shí)形態(tài)安全視閾中的“普世價(jià)值”思潮批判[J].馬克思主義研究，2019（07）：143-151.

[6]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.5.

[7]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.10-11.

[8]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.70.

[9]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.8.

[10]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.3.

[11]謝禮圣.西方“普世價(jià)值”的理論魅惑和實(shí)踐陷阱[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2017（04）：50-56.

[12]張新平，劉棟.論“普世價(jià)值”的工具性本質(zhì)[J].思想教育研究，2019（06）：52-56.

[13]【美】弗朗西斯·福山著;黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原譯.歷史的終結(jié)及最后之人[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.1.

[14]沈賀.基于產(chǎn)生根源視角看西方“普世價(jià)值”的虛偽性[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2020，6（03）：83-91.

[15]胡媛媛，王巖.意識(shí)形態(tài)安全視閾中的“普世價(jià)值”思潮批判[J].馬克思主義研究，2019（07）：143-151.

[16]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.23.

[17]沈賀.基于產(chǎn)生根源視角看西方“普世價(jià)值”的虛偽性[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2020，6（03）：83-91.

[18]侯惠勤.“普世價(jià)值”的理論誤區(qū)和制度陷阱[J].世界社會(huì)主義研究，2017，2（01）：120.

參考文獻(xiàn)：

①馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.

②接過(guò)馬克思的兩把“手術(shù)刀”：教你如何解剖歷史[EB/OL].人民網(wǎng)，http：//theory.people.com.cn/n1/2016/0530/c148980-28389091.html 2016-05-30.

③張新平，劉棟.論“普世價(jià)值”的工具性本質(zhì)[J].思想教育研究，2019（06）：52-56.

④胡媛媛，王巖.意識(shí)形態(tài)安全視閾中的“普世價(jià)值”思潮批判[J].馬克思主義研究，2019（07）：143-151.

⑤謝禮圣.西方“普世價(jià)值”的理論魅惑和實(shí)踐陷阱[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2017（04）：50-56.

⑥【美】弗朗西斯·福山著;黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原譯.歷史的終結(jié)及最后之人[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

⑦沈賀.基于產(chǎn)生根源視角看西方“普世價(jià)值”的虛偽性[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2020，6（03）：83-91.

作者簡(jiǎn)介：劉舒瑋（1998.02—? ），女，漢族，廣東梅州人，法學(xué)碩士，中共梅州市委黨校公共管理學(xué)教研部教師，主要從事科學(xué)社會(huì)主義研究。