方曉靜

［摘? ? ? ? ? ?要］? 在以往高職應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)中，我們過(guò)于注重其實(shí)用性，所以應(yīng)用文教學(xué)往往淪為格式化的寫(xiě)作教學(xué)，弱化了應(yīng)用文寫(xiě)作本身的育人價(jià)值的深度挖掘。如何更為有效、更有深度、更能體現(xiàn)文化積淀和文化育人地開(kāi)展應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)值得思考。通過(guò)對(duì)職業(yè)院校學(xué)生需掌握的當(dāng)代應(yīng)用文書(shū)進(jìn)行梳理、剖析和溯源，對(duì)經(jīng)典古文中的古代應(yīng)用文書(shū)進(jìn)行研究、分析和借鑒，從自身教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)經(jīng)典古文融入高職應(yīng)用文寫(xiě)作課程可行的教學(xué)策略，進(jìn)而使高職院校教師能更加規(guī)范、有依據(jù)地在應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)中開(kāi)展融入中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐，讓學(xué)生在寫(xiě)作實(shí)踐過(guò)程中感受傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，從而堅(jiān)定文化自覺(jué)和文化自信，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德修養(yǎng)的提高以及健全人格的形成，達(dá)到以文化人、立德樹(shù)人的最終目標(biāo)。

［關(guān)? ? 鍵? ?詞］? 經(jīng)典古文；應(yīng)用文寫(xiě)作；教學(xué)實(shí)踐；高職院校

［中圖分類號(hào)］? G712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文章編號(hào)］? 2096-0603（2023）28-0129-04

在以往的高職應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)中，教師注重應(yīng)用文的格式、組織結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作技巧等內(nèi)容的教學(xué)，忽視了寫(xiě)作的藝術(shù)性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程顯得枯燥無(wú)味。學(xué)生只關(guān)注應(yīng)用文的實(shí)用性和應(yīng)試需求，只是機(jī)械地套用模板，缺乏對(duì)寫(xiě)作過(guò)程的思考和理解，寫(xiě)作的興趣難以調(diào)動(dòng)。應(yīng)用文寫(xiě)作課程不應(yīng)只是一門(mén)“寫(xiě)作訓(xùn)練”課，僅僅關(guān)注學(xué)生的寫(xiě)作水平和表達(dá)能力的提升，還應(yīng)承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生文化自覺(jué)和審美情趣，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的多重使命。如何更為有效、更有深度、更能體現(xiàn)文化積淀和文化育人的應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)值得思考。筆者認(rèn)為，以經(jīng)典古文為抓手，開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化融入應(yīng)用文寫(xiě)作課程的教學(xué)實(shí)踐是一次有益的嘗試。

一、經(jīng)典古文融入高職應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)的研究現(xiàn)狀

中國(guó)知網(wǎng)搜索主題詞“應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)”得到的期刊論文，絕大多數(shù)是在討論應(yīng)用文的寫(xiě)作技法、教學(xué)方法、教學(xué)改革，論文的篇幅比較短小，多是就一個(gè)具體問(wèn)題展開(kāi)探討，較少涉及當(dāng)代應(yīng)用文與經(jīng)典古文的關(guān)系。極少數(shù)學(xué)者和一線教師關(guān)注到我們當(dāng)代應(yīng)用文中含有的傳統(tǒng)文化因子，針對(duì)個(gè)別應(yīng)用文種做出了教學(xué)嘗試，但是由于沒(méi)有很好地剖析、溯源，理清當(dāng)代應(yīng)用文書(shū)與經(jīng)典古文的關(guān)系，挖掘經(jīng)典古文中的寫(xiě)作教學(xué)資源，以至于經(jīng)典古文融入應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)的實(shí)踐研究?jī)H僅是碎片化、淺表化的。

事實(shí)上，在中國(guó)古代，許多經(jīng)典古文作品都是應(yīng)用文，它們既有實(shí)用性又具有藝術(shù)性，具備很高的借鑒價(jià)值。而在現(xiàn)代的應(yīng)用文教學(xué)中，我們往往忽略了古代經(jīng)典文學(xué)作品的作用。經(jīng)典古文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分，在教學(xué)中，教師可以選取具有代表性的經(jīng)典古文作為范文，通過(guò)分析和學(xué)習(xí)其中的寫(xiě)作技法，幫助學(xué)生提高寫(xiě)作水平和表達(dá)能力；通過(guò)欣賞和解讀經(jīng)典古文作品，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和批判思維能力；通過(guò)挖掘經(jīng)典古文中蘊(yùn)含的文化元素，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解。筆者認(rèn)為，可以從文學(xué)、文章、文化三個(gè)層面挖掘經(jīng)典古文作為學(xué)習(xí)要素，貫通古今、古為今用，這既是對(duì)經(jīng)典作品的多元拓展，也能激活現(xiàn)有的應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)。

二、經(jīng)典古文融入高職應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)的必要性

（一）引入古代應(yīng)用文，傳承民族文化

經(jīng)典古文是我國(guó)悠久歷史和深厚文化的珍貴遺產(chǎn)，包含著豐富的歷史記憶和文化根基。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承經(jīng)典的古代應(yīng)用文書(shū)，可以更好地幫助學(xué)生了解和繼承中華民族的優(yōu)秀文化，保持歷史血脈和文化認(rèn)同。經(jīng)典古文中蘊(yùn)含著深邃的思想和正確的價(jià)值觀，學(xué)生通過(guò)研讀古代應(yīng)用文書(shū)，可以傳承并弘揚(yáng)這些優(yōu)秀的思想和價(jià)值觀，樹(shù)立正確的價(jià)值取向和道德觀念。經(jīng)典古文作為民族文化的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，在應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)中融入古代應(yīng)用文書(shū)，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的自信與認(rèn)同感，激發(fā)個(gè)人的創(chuàng)新活力，推動(dòng)民族文化的傳承與創(chuàng)新。

（二）比較古今應(yīng)用文，強(qiáng)化應(yīng)用文寫(xiě)作的規(guī)范和要領(lǐng)

古代應(yīng)用文文體多樣，如信函、奏折、表狀等，每種文體都有嚴(yán)格的寫(xiě)作規(guī)范和格式要求，現(xiàn)代應(yīng)用文同樣需要根據(jù)具體的文體選擇合適的結(jié)構(gòu)和格式，并按照規(guī)范的順序組織內(nèi)容。古人對(duì)于稱謂和格式的重視，體現(xiàn)了古代社會(huì)對(duì)禮儀和規(guī)范的高度重視。在古今應(yīng)用文書(shū)的比較中，可以清晰地看到在現(xiàn)代應(yīng)用文寫(xiě)作中，雖然形式和稱謂的表達(dá)方式有所變化，但仍然需要注意適當(dāng)?shù)姆Q呼和表達(dá)方式，以體現(xiàn)尊重、禮貌和專業(yè)性，維護(hù)良好的人際關(guān)系。通過(guò)古今應(yīng)用文書(shū)的對(duì)照學(xué)習(xí)，有利于強(qiáng)化學(xué)生的寫(xiě)作規(guī)范意識(shí)。

（三）融入古代應(yīng)用文，學(xué)習(xí)錘煉詞句，品鑒祖國(guó)語(yǔ)言美

古代應(yīng)用文中使用了大量豐富而精準(zhǔn)的詞匯，通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒，可以擴(kuò)充自己的詞匯量，并學(xué)習(xí)到不同的表達(dá)方式和修辭手法，使自己的寫(xiě)作更加生動(dòng)、準(zhǔn)確和富有感染力。古代應(yīng)用文中經(jīng)常使用富有韻律和美感的語(yǔ)言，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言美的鑒賞能力，提升對(duì)詞句的敏感度和審美意識(shí)，使寫(xiě)作更具美感。研讀古代應(yīng)用文，有利于學(xué)生深入感受中華語(yǔ)言文字的博大精深，充實(shí)自己的語(yǔ)言修養(yǎng)，并通過(guò)借鑒古人的表達(dá)方式和風(fēng)格，提升自己的寫(xiě)作水平。

三、經(jīng)典古文融入高職應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)的實(shí)踐探索

基于以上研究現(xiàn)狀和經(jīng)典古文融入高職應(yīng)用文寫(xiě)作必要性及重要性分析，筆者認(rèn)為，可以對(duì)當(dāng)代應(yīng)用文書(shū)進(jìn)行剖析、溯源，從文學(xué)、文章、文化三個(gè)層面挖掘經(jīng)典古文用于當(dāng)代應(yīng)用文教學(xué)的要素。文學(xué)層面，借助古代作品中對(duì)言語(yǔ)的品讀品悟，幫助高職學(xué)生掌握一定的修辭策略；文章層面，幫助高職學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典古文寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)格式、寫(xiě)作方法、寫(xiě)作原則等，提升學(xué)生對(duì)應(yīng)用文文本寫(xiě)作內(nèi)容和層次的挖掘；文化層面，通過(guò)品讀包含古人優(yōu)秀且值得借鑒的思維方式和情感特點(diǎn)的經(jīng)典古文，豐富高職學(xué)生的思維和情感表達(dá)。

（一）剖析今文，追溯古文，把握應(yīng)用文書(shū)的文體特征

中國(guó)古代講求辨體，即辨別文章的體裁，許多著名的文論中都有關(guān)于“辨體論”的相關(guān)闡述。曹丕的《典論·論文》，是最早的辨體論，他說(shuō)：“蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！边@里，他不僅將文體分為四大類：奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦，而且指出了各類問(wèn)題的文體特征。他認(rèn)為，奏議作為上呈的報(bào)告建議應(yīng)該雅致，即在表達(dá)思想和觀點(diǎn)時(shí)要雅正莊重，不可輕浮鄙俗；書(shū)論指的是論辯式的文章，應(yīng)該注重邏輯思維和分析能力，以理性和嚴(yán)密的方式行文；銘和誄指銘文或祭文，應(yīng)該追求實(shí)際和真實(shí)，避免虛假和浮夸的修飾，使銘誄能夠客觀品評(píng)逝者的功勛成就；詩(shī)賦創(chuàng)作應(yīng)追求注重表達(dá)的美感和藝術(shù)性，運(yùn)用富有韻律和意象的語(yǔ)言，追求更高的審美目標(biāo)。曹丕關(guān)于古代文體特征的表述，對(duì)于現(xiàn)代文體辨析依然有非常重要的指導(dǎo)意義。

基于前人積累的豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，后世有關(guān)“辨體論”的文論著作層出不窮，例如陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、肖統(tǒng)的《文選》以及姚鼐編著的《古文辭類纂》，文體的分類越來(lái)越細(xì)，對(duì)各類文體的定義、演變、特征、寫(xiě)作要領(lǐng)也有了更深層次的論述和分析。清代學(xué)者姚鼐編著的《古文辭類篡》，把古文劃分為論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭十三類文體，至此有了為多數(shù)人認(rèn)可的文體分類法。這些研究作品不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為后人提供了豐富的文體研究資料，成為現(xiàn)代應(yīng)用文文體分類的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

現(xiàn)代應(yīng)用文是指國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨、人民政協(xié)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位和公民個(gè)人為辦理事務(wù)、傳播信息、溝通關(guān)系、表達(dá)意愿等所形成并使用的，具有積極的社會(huì)意義、直接的實(shí)用價(jià)值、慣用格式或規(guī)定程式的文體。根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用文有不同的分類，按應(yīng)用文的性質(zhì)和內(nèi)容來(lái)分，基本可分為公務(wù)文書(shū)、事務(wù)文書(shū)、日常文書(shū)、禮儀文書(shū)、經(jīng)濟(jì)文書(shū)、傳播文書(shū)等。

如何剖析現(xiàn)代應(yīng)用文書(shū)，追溯古代相對(duì)應(yīng)或相近的應(yīng)用文種，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為可以從以下若干步驟開(kāi)展研究。首先根據(jù)現(xiàn)代應(yīng)用文書(shū)的形式、內(nèi)容和用途，確定現(xiàn)代應(yīng)用文書(shū)的具體文種。以筆者所在學(xué)校為例，民航行業(yè)內(nèi)常見(jiàn)的文種包括公務(wù)文書(shū)（通告、通知、報(bào)告、請(qǐng)示、函等）、事務(wù)文書(shū)（計(jì)劃、總結(jié)、會(huì)議記錄等）、日常文書(shū)（申請(qǐng)書(shū)、求職信、簡(jiǎn)歷等）、禮儀文書(shū)（邀請(qǐng)函、感謝信等）、經(jīng)濟(jì)文書(shū)（市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、可行性研究報(bào)告、經(jīng)濟(jì)合同等）、傳播文書(shū)（消息、通訊、專題活動(dòng)策劃書(shū)等）。然后通過(guò)大量的文獻(xiàn)閱讀和梳理，了解現(xiàn)代應(yīng)用文書(shū)的發(fā)展歷程和演變過(guò)程，包括其起源、發(fā)展背景、適用范圍，找到與現(xiàn)代文種形式和功能相近的對(duì)應(yīng)文種。最后通過(guò)對(duì)比現(xiàn)代和古代文種的特點(diǎn)、形式和用途，分析它們的共性和差異。

基于以上思路，我國(guó)古代的公文主要分為上行公文和下行公文兩大類，也有少數(shù)平行公文。詔令敕誥屬于下行公文，檄移露布屬于下（平）行公文，相當(dāng)于今天的命令、法規(guī)、通知、函等文種。章表奏疏則是古代公文中的上行公文，從用途和性質(zhì)來(lái)講，和請(qǐng)示、報(bào)告等現(xiàn)代公文相近；古代書(shū)牘啟箋相當(dāng)于今天交流思想感情、互通信息的各類書(shū)信，如求職信、申請(qǐng)書(shū)、感謝信等。通過(guò)對(duì)古代應(yīng)用文書(shū)的溯源研究，我們可以更好地理解和掌握現(xiàn)代應(yīng)用文的文體特征，提高寫(xiě)作的規(guī)范性和準(zhǔn)確性。此外，從古代應(yīng)用文中汲取的經(jīng)驗(yàn)和智慧也可以為現(xiàn)代應(yīng)用文的創(chuàng)作提供新的思路和靈感。

（二）精選古文，鑒賞經(jīng)典，體會(huì)應(yīng)用文書(shū)的文學(xué)價(jià)值

經(jīng)典古文是指在文學(xué)史上具有重要地位、被廣泛認(rèn)可、被后世廣泛傳頌和研究的古代文學(xué)作品。它們是長(zhǎng)期以來(lái)被公認(rèn)為文學(xué)瑰寶、藝術(shù)精品的作品，具有持久的價(jià)值和影響力。經(jīng)典古文在語(yǔ)言、修辭、結(jié)構(gòu)等方面表現(xiàn)出卓越的藝術(shù)才華，不僅在當(dāng)時(shí)有一定的影響力，對(duì)后世的文學(xué)、思想、藝術(shù)等也產(chǎn)生了重要的啟發(fā)和影響，承載著特定歷史時(shí)期、特定文化背景的思想觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

經(jīng)典古文浩如煙海，選擇哪些經(jīng)典古文進(jìn)入寫(xiě)作課堂？筆者認(rèn)為，從統(tǒng)編高中語(yǔ)文的必修選修教材、統(tǒng)編中職語(yǔ)文教材中收錄的古代應(yīng)用文篇目，以及權(quán)威的文學(xué)鑒賞讀本中挑選膾炙人口的應(yīng)用文名篇佳作是較為可取的路徑。特別是選入教材的古文，一方面教育界的專家和學(xué)者經(jīng)過(guò)評(píng)估，選擇最具有代表性、示范性和教育意義的古文作品，兼顧文學(xué)價(jià)值、教育意義、代表性和文化傳承等多個(gè)方面的考量，作品的品質(zhì)和價(jià)值是可以保障的；另一方面在高中或中職階段接觸過(guò)的經(jīng)典古文對(duì)高職學(xué)段的學(xué)生而言，是較易實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力遷移的學(xué)習(xí)材料。學(xué)生從原有單一的文學(xué)鑒賞層面學(xué)習(xí)向多元的文章、文學(xué)、文化多層面學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，符合更高學(xué)段的學(xué)情需求。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界不同程度地存在重“文”（文學(xué)作品）輕“筆”（應(yīng)用文）的現(xiàn)象，認(rèn)為研究應(yīng)用文不如研究文學(xué)作品，應(yīng)用文呆板枯燥，不如文學(xué)作品生動(dòng)有趣。的確與文學(xué)作品相比，應(yīng)用文更注重傳遞信息、表達(dá)觀點(diǎn)和解決問(wèn)題，以滿足特定的需求和目的，實(shí)用性是應(yīng)用文的核心特征。但是我們不能因?yàn)殛P(guān)注實(shí)用性而排斥其文學(xué)性，作為一篇優(yōu)質(zhì)的應(yīng)用文同樣具有一定的文學(xué)價(jià)值。統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修選修教材、統(tǒng)編中職語(yǔ)文教材中收錄的許多古代應(yīng)用文書(shū)，如李密的《陳情表》、李斯的《諫逐客書(shū)》、王安石的《答司馬諫議書(shū)》、魏征的《諫太宗十思疏》、李白的《與韓荊州書(shū)》等都是文質(zhì)兼美的應(yīng)用文書(shū)。

將經(jīng)典古文融入高職應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)時(shí)，作為教師可以從言語(yǔ)品讀、修辭表達(dá)、交際策略等方面引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作品的文學(xué)價(jià)值。例如在言語(yǔ)品讀方面，通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生閱讀和品味經(jīng)典作品，幫助學(xué)生豐富詞匯和語(yǔ)言技巧，提高語(yǔ)言表達(dá)能力，培養(yǎng)語(yǔ)言敏感性和審美鑒賞力，真切地感受文字的魅力；在修辭表達(dá)方面，教師講解文章最具特色的幾處修辭表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并借鑒其中的修辭表達(dá)方式，加強(qiáng)文字寫(xiě)作的感染力；在交際策略方面，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注經(jīng)典作品中的人物對(duì)話和交際場(chǎng)景，遷移轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實(shí)的工作和交際場(chǎng)景中去。通過(guò)分析和模仿經(jīng)典作品中的交際策略，幫助學(xué)生掌握有效的溝通技巧。

（三）古今對(duì)照，比較分析，強(qiáng)化應(yīng)用文書(shū)的文章作法

古代應(yīng)用文作為現(xiàn)代應(yīng)用文的前身，與現(xiàn)代應(yīng)用文有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。筆者嘗試從主題呈現(xiàn)、結(jié)構(gòu)格式、寫(xiě)作方法及原則等方面進(jìn)行比較分析，不在于分出二者的優(yōu)劣，重在總結(jié)古今應(yīng)用文書(shū)在文章作法上的可取之處。

許多古代應(yīng)用文往往在開(kāi)篇即明確主題，通過(guò)準(zhǔn)確的語(yǔ)言和論述，使讀者能夠很快地理解文章的中心思想。這種“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”明確主題的方式可以幫助現(xiàn)代應(yīng)用文寫(xiě)作者更好地把握文章的核心內(nèi)容，確保文章的訴求明確。此外，古代應(yīng)用文在論述主題時(shí)，常常通過(guò)引經(jīng)據(jù)典等方式進(jìn)行主題的拓展，運(yùn)用層層遞進(jìn)的論述和說(shuō)理展現(xiàn)主題的深度和廣度，現(xiàn)代應(yīng)用文寫(xiě)作需要借鑒這樣的方法，讓主題更加具有說(shuō)服性、邏輯性和連貫性。

對(duì)于文章的結(jié)構(gòu)，劉勰概括得最為形象和全面：“何謂附會(huì)？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣?！眲③乃f(shuō)的“總文理”即統(tǒng)帥命意，圍繞一個(gè)綱領(lǐng)并使文章有條理?！敖y(tǒng)首尾”，即聯(lián)系首尾，首尾呼應(yīng)?！岸ㄅc奪”即決定內(nèi)容材料的取舍。“合涯際，彌綸一篇”即組合、銜接各個(gè)部分，連綴成篇?！笆闺s而不越者”，形容文辭博贍而不松散。最后一句意思為構(gòu)思就像建筑需要打好基礎(chǔ)豎立起框架，裁衣需要細(xì)針密縫一樣?，F(xiàn)代應(yīng)用文寫(xiě)作承襲了這一點(diǎn)，重在搭建整體框架，保證各部分銜接緊密，使文章條理清晰。

相比于古代應(yīng)用文，現(xiàn)代應(yīng)用文在結(jié)構(gòu)格式方面更加規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。首先，現(xiàn)代應(yīng)用文在結(jié)構(gòu)格式上要求更加統(tǒng)一和明確。常見(jiàn)的現(xiàn)代應(yīng)用文結(jié)構(gòu)包括引言、正文和結(jié)尾三個(gè)部分。引言部分用來(lái)引入文章的主題和背景，并設(shè)定文章的目標(biāo)和意義。正文部分是論述和解釋文章主題的核心部分，包括展開(kāi)論述、提供支持論據(jù)、分析說(shuō)明等。結(jié)尾部分是對(duì)文章進(jìn)行總結(jié)、概括和觀點(diǎn)重申。其次，在段落的使用上，現(xiàn)代應(yīng)用文更加注重段落的連貫性和完整性，使之形成一個(gè)有機(jī)的整體。在層次遞進(jìn)上，現(xiàn)代應(yīng)用文還會(huì)使用一二三四級(jí)標(biāo)題等標(biāo)識(shí)來(lái)幫助讀者更好地理解文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。在引用和參考文獻(xiàn)的使用上，現(xiàn)代應(yīng)用文也更加注重準(zhǔn)確和規(guī)范。

古代應(yīng)用文常常會(huì)運(yùn)用豐富多樣的寫(xiě)作方法，如舉例、引經(jīng)據(jù)典或描述具體事實(shí)等支持論點(diǎn)和豐富主題內(nèi)容?，F(xiàn)代應(yīng)用文寫(xiě)作者可以借鑒這些寫(xiě)作方法，通過(guò)提供相關(guān)的陳述和實(shí)例，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和可信度。古代應(yīng)用文講求簡(jiǎn)明扼要、言之有物，現(xiàn)代應(yīng)用文也應(yīng)避免冗長(zhǎng)啰唆，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言直截了當(dāng)?shù)貍鬟f所需信息。這樣不僅可以提高讀者的閱讀效率，同時(shí)也能夠避免信息過(guò)載的問(wèn)題，更好地實(shí)現(xiàn)信息的溝通和交流。古代應(yīng)用文注重情感抒發(fā)和感染力，這一特點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代應(yīng)用文同樣具有啟發(fā)作用。通過(guò)真實(shí)而誠(chéng)摯的情感表達(dá)，現(xiàn)代應(yīng)用文能夠更好地引發(fā)讀者的共鳴和同情，增強(qiáng)文章的感染力和影響力。古代應(yīng)用文強(qiáng)調(diào)“文以載道”的寫(xiě)作原則，注重思想性和道德性，追求通過(guò)文章傳達(dá)積極向上的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則?，F(xiàn)代應(yīng)用文應(yīng)重視這一根本性的寫(xiě)作原則，將文章視為傳遞正面信息和價(jià)值觀的媒介，引導(dǎo)讀者思考和思索。

（四）古今融通，傳承發(fā)揚(yáng)，豐富應(yīng)用文書(shū)的文化內(nèi)涵

當(dāng)前高職院校常因重視培養(yǎng)學(xué)生的技能而忽略了文化方面的教育引導(dǎo)，語(yǔ)文課程安排十分有限。在開(kāi)設(shè)語(yǔ)文類課程時(shí)，往往青睞應(yīng)用文寫(xiě)作而非其他文學(xué)類課程，也是看重應(yīng)用文寫(xiě)作的實(shí)用價(jià)值。這種現(xiàn)象不僅忽視了應(yīng)用文本身的文學(xué)價(jià)值，更不利于學(xué)生人文素養(yǎng)的全面培養(yǎng)。如何探索更有成效、更有深度、更能體現(xiàn)文化積淀和文化育人的應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)，可以在不占用其他專業(yè)課時(shí)的原則下，發(fā)揮應(yīng)用文寫(xiě)作課程的最大功效，成為一個(gè)非常有價(jià)值的研究課題。基于此，筆者認(rèn)為經(jīng)典古文融入應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)不失為一種可行方案。

經(jīng)典古文承載著豐富的傳統(tǒng)文化價(jià)值和智慧，許多作品中常常表達(dá)出深沉的情感和人生態(tài)度，能夠培養(yǎng)學(xué)生的共情能力和情感表達(dá)能力。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考古文中的觀點(diǎn)和主題，學(xué)生可以拓展自己的思維廣度，培養(yǎng)獨(dú)立思考和批判性思維能力。經(jīng)典古文中滲透著豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古文，可以接觸到這些傳統(tǒng)價(jià)值觀，并在實(shí)踐中逐漸樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

需要承認(rèn)的是，經(jīng)典古文融入應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐存在不小挑戰(zhàn)，當(dāng)代應(yīng)用文由古代應(yīng)用文發(fā)展而來(lái)，而古代應(yīng)用文中涵蓋了許多傳統(tǒng)文化的成分，若要建立古今應(yīng)用文的聯(lián)系，研究起來(lái)就得涉及多個(gè)學(xué)科，諸如歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等，對(duì)授課教師而言是不小的挑戰(zhàn)。此外，還需注意古今情境遷移的合理性，將經(jīng)典古文賞讀與基于現(xiàn)實(shí)情境的寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，最終仍需要落實(shí)在寫(xiě)作上。

在開(kāi)展經(jīng)典古文融入應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，我們還需要關(guān)注如何傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。我們必須承認(rèn)經(jīng)典古文在形成和發(fā)展過(guò)程中受到當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)知水平和社會(huì)制度的限制和影響，因此不可避免地會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)的一面。因此，我們?cè)趥鞒兄腥A傳統(tǒng)文化時(shí)，首要問(wèn)題是明確立場(chǎng)和采取正確態(tài)度。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！边@體現(xiàn)了我們黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)知的不斷深化，同時(shí)也揭示了正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本原則。我們必須深刻理解這一準(zhǔn)則的重要意義、基本內(nèi)涵和實(shí)踐要求，用以指導(dǎo)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，堅(jiān)持面向未來(lái)、古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。將經(jīng)典古文中的有益思想與理念應(yīng)用到當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，按照新時(shí)代的需求對(duì)其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子加以補(bǔ)充、拓展、完善，在現(xiàn)代語(yǔ)境中進(jìn)行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，只有如此，我們才能真正傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化，使之真正適應(yīng)和引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。

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◎編輯 尹 軍