[摘? 要] 《遠(yuǎn)山淡影》是英國(guó)當(dāng)代作家石黑一雄出版于1982年的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它以二戰(zhàn)后的日裔移民婦女悅子作為第一人稱敘述者，在其個(gè)體的創(chuàng)傷記憶中透視時(shí)代動(dòng)蕩變換下女性、戰(zhàn)爭(zhēng)受害者、移民的集體心理創(chuàng)傷，既表現(xiàn)了個(gè)體生命在悲劇性處境下的生存狀態(tài)，又傳達(dá)出現(xiàn)代社會(huì)中具有普遍意義的創(chuàng)傷主題。本文結(jié)合相關(guān)創(chuàng)傷理論，分別從人物創(chuàng)傷的表現(xiàn)、人物創(chuàng)傷的根源探討《遠(yuǎn)山淡影》對(duì)創(chuàng)傷主題的多重表現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 石黑一雄? 《遠(yuǎn)山淡影》? 創(chuàng)傷書寫

[中圖分類號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）16-0044-04

據(jù)《牛津英語(yǔ)詞典》解釋，創(chuàng)傷指身體受外物傷害導(dǎo)致肌肉組織損傷。20世紀(jì)90年代創(chuàng)傷理論興起，著名創(chuàng)傷理論家凱西·卡魯斯在《無(wú)主的經(jīng)驗(yàn)：創(chuàng)傷、敘事、歷史》中將創(chuàng)傷定義為“事件在當(dāng)時(shí)沒(méi)有被充分吸收或者體驗(yàn)，而是被延遲，表現(xiàn)在對(duì)某個(gè)經(jīng)歷過(guò)此事之人的反復(fù)糾纏中。蒙受精神創(chuàng)傷準(zhǔn)確地說(shuō)就是被一種形象或事件控制”[1]。卡魯斯在概念上將創(chuàng)傷描述為一種經(jīng)驗(yàn)和意象的延遲、重復(fù)體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)傷的延遲性和重復(fù)性。在《遠(yuǎn)山淡影》中，敘述者因創(chuàng)傷的影響呈現(xiàn)出不可靠的回憶敘事。社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·希爾斯認(rèn)為“記憶不僅充滿了個(gè)體對(duì)自己經(jīng)歷過(guò)事情的回憶，而且也包括他人對(duì)他們自己經(jīng)歷過(guò)事情的回憶”[2]。因此記憶的形成和闡釋都受到社會(huì)框架和潛在結(jié)構(gòu)的影響，個(gè)人記憶無(wú)法脫離社會(huì)語(yǔ)境存在，個(gè)人創(chuàng)傷的見(jiàn)證成為傷痛集體的紐帶。通過(guò)悅子的回憶敘述，我們可以發(fā)現(xiàn)，悅子無(wú)法面對(duì)喪女之傷的背后其實(shí)深藏著關(guān)于女性、戰(zhàn)爭(zhēng)、種族的集體創(chuàng)傷。

一、創(chuàng)傷的表現(xiàn)

創(chuàng)傷從生命伊始，伴隨著人的一生，影響著個(gè)體的身體狀況、內(nèi)心狀態(tài)、語(yǔ)言表達(dá)和社會(huì)生活。在心理學(xué)和精神科的分類中，較為嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷成為“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”，使受創(chuàng)者長(zhǎng)期處于一種受威脅狀態(tài)。應(yīng)激癥狀在類似事件或情境重現(xiàn)時(shí)復(fù)發(fā)，使人產(chǎn)生持久彌漫的痛苦。

1.分離的自我

悅子的創(chuàng)傷體驗(yàn)直接來(lái)源于女兒景子的死亡。作為母親的悅子內(nèi)心受到強(qiáng)烈的情感沖擊，在表面上卻像接受平常事情一樣接受了女兒的死亡。景子死亡的悲劇事件始終縈繞不去，“我發(fā)現(xiàn)這個(gè)畫面一直出現(xiàn)在我的腦海里——我的女兒在房間里吊了好幾天。畫面的恐怖從未減弱，但是我早就不覺(jué)得這是什么病態(tài)的事了；就像人身上的傷口，久而久之你就會(huì)熟悉最痛的部分”[3]，“雖然我們從來(lái)不長(zhǎng)談景子的死，但它從來(lái)?yè)]之不去，在我們交談時(shí)，時(shí)刻縈繞在我們心頭”[3]。無(wú)論在夢(mèng)中還是在清醒狀態(tài)下，景子死亡的畫面總是不斷出現(xiàn)，這種幽靈般的創(chuàng)傷體驗(yàn)讓悅子處于驚恐和痛苦之中難以自拔。

石黑一雄說(shuō)過(guò)：“某個(gè)人覺(jué)得自己的經(jīng)歷太過(guò)痛苦不堪，無(wú)法啟口，于是借用別人的故事來(lái)講自己的故事?！盵3]由于喪女之傷，悅子表現(xiàn)出創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的癥狀，出現(xiàn)記憶、語(yǔ)言和身份識(shí)別的分離?！哆h(yuǎn)山淡影》主要記敘了三段時(shí)空的回憶，包括“景子死前，悅子生活在日本”“移民后景子死前”“景子死后”。在三段時(shí)空的敘事中，主要事件的敘述都存在著邏輯的斷裂和矛盾。例如在“景子死前，悅子生活在日本”這段時(shí)空敘述中，佐知子和悅子的鮮明形象在整個(gè)敘述中無(wú)法貫通、統(tǒng)一。從悅子的敘述中可知，佐知子和萬(wàn)里子移民的故事與悅子和景子的經(jīng)歷基本一致。佐知子作為母親在萬(wàn)里子的生活和情感上明顯缺位，悅子沒(méi)有對(duì)佐知子的行為進(jìn)行任何評(píng)價(jià)，即使在最后，佐知子反問(wèn)悅子“你以為我認(rèn)為自己是個(gè)好母親？”[3]悅子也沒(méi)有回答。佐知子的反問(wèn)和悅子的沉默是回憶主觀帶來(lái)的邏輯斷裂，因內(nèi)疚而產(chǎn)生的逃避和沉默是敘述者悅子明顯的身份標(biāo)志。甚至在回憶的結(jié)尾，妮基問(wèn)悅子長(zhǎng)崎港口有什么特別的，悅子說(shuō)“沒(méi)什么特別的，那天景子很高興。我們坐了纜車”[3]。敘述者親口承認(rèn)了自敘的不可靠性，承認(rèn)了回憶中的佐知子和萬(wàn)里子就是現(xiàn)實(shí)中的悅子和景子。

2.破碎的倫理身份

在整個(gè)回憶記敘中，悅子利用建構(gòu)的記憶虛構(gòu)出兩個(gè)人物，逃避作為母親曾對(duì)女兒造成傷害的事實(shí)?！哆h(yuǎn)山淡影》中三段時(shí)空的回憶形成時(shí)空敘事的套盒結(jié)構(gòu)。在“景子死后”，妮基回鄉(xiāng)探親過(guò)程中，悅子回憶“移民后景子死前”的往事，在“移民后景子死前”的回憶中又回憶了“佐知子離開(kāi)日本”的往事，“佐知子離開(kāi)日本”是套盒敘事的中心。而“景子之死”是敘事的邏輯中心，一切回憶的發(fā)生都由“景子之死”展開(kāi)。因此“佐知子離開(kāi)日本”就是悅子刻意隱藏“景子之死”的原因。

現(xiàn)實(shí)中的景子已經(jīng)自殺，作為母親的悅子無(wú)法面對(duì)景子的死亡與自己有關(guān)。在喪女的創(chuàng)傷情感下，悅子利用回憶的建構(gòu)性分裂出另一個(gè)自己——佐知子，讓佐知子去面對(duì)忽視女兒情感的過(guò)去，而悅子自己在整個(gè)回憶中以一個(gè)完美母親的形象出現(xiàn)。榮格指出，分離是個(gè)體因適應(yīng)需要所采取的一種心理策略。通過(guò)分離，悅子將不能忍受的痛苦經(jīng)歷分離出去，建構(gòu)與她無(wú)關(guān)的佐知子，讓回憶中的佐知子承擔(dān)傷害女兒感情的責(zé)任，讓佐知子做出移民的決定，讓佐知子的行為成為悲劇發(fā)生的原因，而悅子自己躲在可接受的理想形象背后。悅子因景子的死亡深受打擊，造成自我認(rèn)知分裂，產(chǎn)生自我分離癥狀，使自我的完整性和連續(xù)性最終斷裂。她不承認(rèn)自己的行為，不接受真實(shí)的自己，也不再擁有連貫、完整的自我。創(chuàng)傷受害者只能在建構(gòu)的虛幻中逃避真實(shí)的自我。

二、創(chuàng)傷的根源

悅子自我分離的創(chuàng)傷背后不僅是個(gè)人層面的道德掙扎，還包括性別壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，以及因移民導(dǎo)致的群體身份缺失。移民后現(xiàn)實(shí)與理想的差距、景子的悲劇使悅子盲目地將景子之死歸結(jié)為自己出于私心的移民決定，忽視了集體創(chuàng)傷在靈魂深處的潛伏、震蕩。

1.性別之傷

在悅子的回憶中，日本丈夫二郎在家庭生活中擁有權(quán)威，他指示悅子做什么悅子就要做什么。在一次客人來(lái)訪時(shí)，客人不需要也極力拒絕喝茶，悅子根據(jù)具體的情況隨機(jī)應(yīng)變沒(méi)有給客人倒茶，但是二郎仍然要求悅子按他的吩咐給客人倒茶。不僅如此，日本男性認(rèn)為女性完全不懂政治，讓女性擁有政治權(quán)利是不可思議的。回憶中有個(gè)看似離譜的傳聞：一對(duì)夫婦在選舉中把票投給不同的人，丈夫就用高爾夫球桿打了妻子。傳聞中的男性當(dāng)事人就是二郎的同事，他們?cè)谥蟮挠懻撝羞_(dá)成共識(shí)，認(rèn)為即使女性擁有了選舉權(quán)，女性也天然不具備理性，她們永遠(yuǎn)不懂政治，也不該參與政治。

性別建構(gòu)不僅影響女性的社會(huì)地位，也影響女性的行為和自我理解。由于環(huán)境的壓迫，女性自己也很難意識(shí)到獨(dú)立自我的存在。勸佐知子回鄉(xiāng)下的安子，堅(jiān)持認(rèn)為一個(gè)女人沒(méi)有男人作為依靠是不行的。藤原太太也是以自己兒子為依靠活下去。只有佐知子意識(shí)到女性并不是男人的附屬，與男性一樣，女性也有追求實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的權(quán)利。佐知子有自己的想法和追求，她認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值并不是成為一個(gè)家庭主婦，也遺憾地發(fā)現(xiàn)在日本這樣的環(huán)境中她根本不可能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。悅子曾設(shè)想離開(kāi)日本后，她可以成為一個(gè)女商人，甚至是一個(gè)影星，她和景子的未來(lái)都有無(wú)限可能，但移民后她遺憾地發(fā)現(xiàn)無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，女性始終處于邊緣地位。悅子給小女兒取名妮基是一個(gè)妥協(xié)，因?yàn)檎煞蛞∫粋€(gè)帶有東方味道的名字，然而悅子不愿意取一個(gè)帶有東方色彩的名字，最后雙方同意用妮基這個(gè)名字也是因?yàn)檎煞蛘J(rèn)為妮基這個(gè)名字帶有東方味道。悅子移民后并沒(méi)有擺脫與日本社會(huì)本質(zhì)上一樣的性別專制環(huán)境，她在這樣的環(huán)境中被強(qiáng)制失語(yǔ)，始終是一個(gè)沒(méi)有平等身份的邊緣人。

2.戰(zhàn)爭(zhēng)之傷

戰(zhàn)爭(zhēng)包含廣泛的暴力和創(chuàng)傷性經(jīng)歷，除了參與戰(zhàn)爭(zhēng)，目擊暴力、傷亡也會(huì)在人們心中留下?lián)]之不去的創(chuàng)傷記憶。第二次世界大戰(zhàn)是人類歷史上規(guī)模最大的戰(zhàn)爭(zhēng)，給整個(gè)人類社會(huì)造成了極大的災(zāi)難。戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷震碎了人的靈魂，摧毀了一切堅(jiān)強(qiáng)的意志，所有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人內(nèi)心充滿了可怕的回憶。悅子是經(jīng)歷二戰(zhàn)的日本平民婦女，她沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面做具體敘述，也沒(méi)有對(duì)自己的情緒進(jìn)行任何描述，好像在戰(zhàn)后重建家園的氛圍中一切向好。然而潛伏著的創(chuàng)傷使可怕的回憶如幽靈一般纏繞著每一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)幸存者，他們要面對(duì)創(chuàng)傷的無(wú)休止重復(fù)，最后甚至在痛苦中走向毀滅。

平民在戰(zhàn)爭(zhēng)中目擊他人死亡如親歷死亡一樣可怕，痛苦的死亡印記永遠(yuǎn)銘刻在記憶里，糾纏重復(fù)?？斔拐J(rèn)為，意識(shí)一旦面臨過(guò)死亡的可能性，它就可能一次又一次地重復(fù)那件毀滅性的事件。創(chuàng)傷重復(fù)自身，“準(zhǔn)確地，不間斷地，通過(guò)幸存者不自知的行為，甚至違背了他個(gè)人意愿”[1]。在悅子的回憶敘述中，佐知子和萬(wàn)里子曾親眼看見(jiàn)一個(gè)母親在戰(zhàn)爭(zhēng)中溺死了自己的孩子，隨后自殺了。不久后萬(wàn)里子常常說(shuō)自己能看到這個(gè)女人來(lái)找她，這個(gè)女人的鬼魂纏繞著戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者，是永遠(yuǎn)糾纏在萬(wàn)里子心上的陰影。這種泯滅人性的創(chuàng)傷沖擊給萬(wàn)里子帶來(lái)了巨大的精神創(chuàng)傷，甚至讓萬(wàn)里子產(chǎn)生了自殺傾向。回憶中，在樹(shù)林里第一次找到失蹤的萬(wàn)里子時(shí)，佐知子看到萬(wàn)里子時(shí)說(shuō)只是擦傷不嚴(yán)重，悅子也說(shuō)“她走得很穩(wěn)；腿上的傷看起來(lái)并無(wú)大礙”。在第二次去樹(shù)林找萬(wàn)里子時(shí)，悅子沿著河邊走，腳踝上不小心纏著一根草地里的舊繩子。悅子回憶萬(wàn)里子看到繩子的表情非常奇怪，之后悅子的回憶就不再涉及繩子。實(shí)際上萬(wàn)里子第一次失蹤非常兇險(xiǎn)，并不是小小的擦傷，萬(wàn)里子在用繩子上吊自殺。那條萬(wàn)里子見(jiàn)之變色的舊繩子，是她曾經(jīng)用來(lái)自殺未遂的繩子。

戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷被凝固在時(shí)間里，死亡的虛無(wú)如鬼魂一般糾纏創(chuàng)傷受害者，它一直存在于現(xiàn)在，一直不停地痛苦、分裂。它帶來(lái)了死亡，更摧毀了生的希望。生命在戰(zhàn)爭(zhēng)面前輕如塵埃，個(gè)體對(duì)未來(lái)的一切憧憬都是幻想。戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的重復(fù)可以左右一個(gè)人的生活。親歷過(guò)死亡的人，內(nèi)心充滿了痛苦可怕的回憶，他們感知生命的脆弱、殘忍和絕望。就像回憶中的藤原太太，她在掃墓的時(shí)候常常見(jiàn)到一個(gè)懷孕的女人每周日都來(lái)墓地緬懷因戰(zhàn)爭(zhēng)失去的親人。死的人已經(jīng)死了，活著的人卻走不出過(guò)去的陰霾。

3.種族之傷

悅子的分離性創(chuàng)傷體驗(yàn)與自身的移民經(jīng)歷也有很大關(guān)系。移民前，悅子因社會(huì)思潮的變化無(wú)法對(duì)民族文化產(chǎn)生身份認(rèn)同。戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了日本的主流信仰。在西方文化的沖擊下，日本青年一代在戰(zhàn)敗后對(duì)日本的傳統(tǒng)思想進(jìn)行反思，他們不再信奉“忠誠(chéng)”“責(zé)任”，一邊倒地信奉西方宣揚(yáng)的“自由”。佐知子由于家庭的原因早早地接觸了西方文化，但她只是從理論上感知或是道聽(tīng)途說(shuō)，并沒(méi)有真切地感受真正的西方文化。在佐知子的設(shè)想中，西方是宣揚(yáng)自由的無(wú)限可能之地，在那個(gè)理想之地，人人平等自由，只要學(xué)好英語(yǔ)她就可以成為一個(gè)女商人甚至是電影明星。因?yàn)槟袡?quán)和戰(zhàn)爭(zhēng)的壓抑以及對(duì)西方文化的盲目向往，佐知子對(duì)自己祖國(guó)的文化持冷漠疏離的態(tài)度。作為一個(gè)日本婦女，悅子在思想上卻是一個(gè)無(wú)家可歸的游民。她以為自己的移民決定會(huì)給她帶來(lái)身份確認(rèn)的安全感，但不安定的精神漂泊使悅子產(chǎn)生精神危機(jī)，無(wú)法融入群體進(jìn)行身份確認(rèn)。

移民后的悅子并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)精神上的皈依，她在景子死后陷入了更絕望虛無(wú)的境地。二戰(zhàn)后西方國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，在文化上表現(xiàn)出狂妄的西方中心主義，其鼓吹的平等、自由思想只是另一種形式的專制和霸權(quán)。在景子死亡后，當(dāng)?shù)貓?bào)紙僅根據(jù)景子的血統(tǒng)是日本人就斷定這是一場(chǎng)無(wú)需過(guò)多解釋的自殺，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為日本人天生愛(ài)自殺?！坝?guó)人有一個(gè)奇特的想法，覺(jué)得我們這個(gè)民族天生愛(ài)自殺，好像無(wú)需多解釋；因?yàn)檫@就是他們報(bào)道的全部?jī)?nèi)容：她是個(gè)日本人，她在自己的房間上吊自殺。”[3]英國(guó)人對(duì)景子死亡的解釋是西方中心主義對(duì)東方文化的刻板印象，蠻橫而自大。悅子的英國(guó)丈夫自認(rèn)為是研究日本文化的專家，但是悅子知道他一點(diǎn)都不了解真正的日本，他寫的評(píng)論文章是西方中心主義偏見(jiàn)對(duì)東方世界的狂妄幻想。

石黑一雄在《遠(yuǎn)山淡影》中從民族創(chuàng)傷角度描寫的自我分離和身份喪失與作家的特殊經(jīng)歷相關(guān)。石黑一雄是日裔英籍移民作家，6歲隨父母來(lái)英國(guó)，一直到28歲加入英國(guó)籍都未曾回日本。因?yàn)楦改敢恢庇谢厝毡镜拇蛩悖谝恍坌r(shí)候一直在雙重文化環(huán)境中長(zhǎng)大，他也始終在為返回日本做著文化和心理上的準(zhǔn)備。石黑一雄在1989年獲布克獎(jiǎng)后應(yīng)邀訪問(wèn)日本，其間他已經(jīng)完全不能用日語(yǔ)交流，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的29年，日本文化在石黑一雄心中已漸漸模糊。日本也沒(méi)有把石黑一雄當(dāng)作日本人，在眾多日本媒體的采訪報(bào)道中，都是用外來(lái)語(yǔ)發(fā)音的片假名呈現(xiàn)石黑一雄的名字。雖然石黑一雄最終加入了英國(guó)籍，他卻無(wú)法在英國(guó)找到身份認(rèn)同。石黑一雄從小對(duì)英國(guó)有一種距離感，“我知道我僅有很短的時(shí)間讓自己變得受歡迎：所以我就變成了一個(gè)表演者”，“我不得不從外部學(xué)習(xí)英語(yǔ)，模仿、拷貝是唯一的方式”。在小說(shuō)《上海孤兒》中，他塑造了模仿者班克斯，這個(gè)為了完全融入英國(guó)校園生活矯枉過(guò)正地模仿其他人的英國(guó)小孩形象也是石黑一雄的移民心理投射。石黑一雄和班克斯一樣，無(wú)法在文化心理上獲得真正的文化身份認(rèn)同。

不僅如此，歐美國(guó)家往往罔顧小說(shuō)本身，出于種族主義將石黑一雄的小說(shuō)與日本文化進(jìn)行捆綁解讀。種族在本質(zhì)上沒(méi)有優(yōu)劣之分，但在同一個(gè)社會(huì)背景下相遇時(shí)，不同種族卻因各自的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史的差異形成強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)的區(qū)別。強(qiáng)勢(shì)群體往往強(qiáng)化社會(huì)現(xiàn)行的政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)則，憑借有利的地位對(duì)弱勢(shì)群體發(fā)動(dòng)沖擊。日本在二戰(zhàn)后迅速崛起，取代蘇聯(lián)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，引起了歐美國(guó)家的恐慌。在此背景下，歐美國(guó)家以集體無(wú)意識(shí)的西方中心主義迫切地對(duì)日本進(jìn)行解讀，構(gòu)建出他們想象中的文化他者，將之轉(zhuǎn)化為自己可以認(rèn)知理解并預(yù)期的文化范式，以此確保自身的文化和心理優(yōu)勢(shì)。石黑一雄也承認(rèn)初入文壇時(shí)被關(guān)注，有部分原因是自己的日本面孔和日本名字?！哆h(yuǎn)山淡影》中悅子的經(jīng)歷也是石黑一雄的心理投射，他通過(guò)悅子的經(jīng)歷表達(dá)自己因移民而身份缺失的漂泊感。

三、結(jié)語(yǔ)

《遠(yuǎn)山淡影》敘述了一段憂傷的往事，反映了一個(gè)特定時(shí)代的局限，記錄了一次創(chuàng)傷的治療。石黑一雄在《遠(yuǎn)山淡影》中借第一人稱回憶敘述將真相隱藏于層層迷霧中，展現(xiàn)了高超的寫作技巧。不僅如此，在高超技巧的作用下，石黑一雄將作品上升到隱喻層面，探討不同時(shí)代、地域、文化中讀者共同關(guān)心的話題，創(chuàng)傷就是其中之一。通過(guò)本文的論證，我們有理由認(rèn)為，《遠(yuǎn)山淡影》的回憶和敘述都指向人的自我認(rèn)知。在文本層，敘述者通過(guò)回憶和不可靠敘事實(shí)現(xiàn)自我理解，與既定的創(chuàng)傷或事實(shí)達(dá)成和解；在讀者層，讀者通過(guò)敘述發(fā)現(xiàn)時(shí)代、地域、文化對(duì)個(gè)人的影響，實(shí)現(xiàn)了文化批判與反思。石黑一雄的作品展現(xiàn)了一種世界眼光，突破族裔局限，探討無(wú)序混亂的現(xiàn)代世界中所有人的感受和思考，并嘗試在現(xiàn)代條件下賦予人生意義和積極指向。

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（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡(jiǎn)介：朱孟佳，西南民族大學(xué)，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。