嚴(yán) 君 郭明飛

(華中師范大學(xué),湖北 武漢 430079)

中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)是關(guān)乎舉旗定向、道路走向的重大問題,也是決定黨長(zhǎng)期執(zhí)政、國家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵因素。意識(shí)形態(tài)及其話語表達(dá)具有漫長(zhǎng)復(fù)雜的歷史,它作為統(tǒng)治階級(jí)意志表現(xiàn)的本質(zhì)并未發(fā)生變化,但其表現(xiàn)形式卻因時(shí)空條件的變化而發(fā)生變化。同時(shí),作為一種社會(huì)精神生產(chǎn)的產(chǎn)物,意識(shí)形態(tài)話語作用在于塑造意識(shí)形態(tài),并鞏固其在精神領(lǐng)域的支配地位,因而這種話語表達(dá)往往具有復(fù)雜性。有鑒于此,通過總結(jié)分析歷史發(fā)展過程中意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的諸多形式,以唯物史觀作為理論框架去剖析意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的理論本質(zhì),理清意識(shí)形態(tài)與話語之間的理論關(guān)系,成為破除舊有意識(shí)形態(tài)話語迷思、增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)的基礎(chǔ)。

一、意識(shí)形態(tài)話語表達(dá):寓藏于歷史迷霧中的權(quán)力資源

在馬克思主義的理論語境中,意識(shí)形態(tài)本來就是一種歷史性范疇,是自人類社會(huì)步入階級(jí)社會(huì)之后便隨之出現(xiàn)的精神抽象物。就理論本質(zhì)而言,意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),折射出統(tǒng)治階級(jí)的利益。同時(shí)這也意味著,意識(shí)形態(tài)是社會(huì)精神生產(chǎn)的產(chǎn)物,并且駐留在人們的精神世界。但是,人類歷史的演進(jìn)表明意識(shí)形態(tài)絕非僅是停留在人們腦海中的反映,而是一種具有極強(qiáng)實(shí)踐功能的現(xiàn)實(shí)力量。在馬克思的語境里,意識(shí)形態(tài)是一個(gè)專有術(shù)語,“意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)的階級(jí)、集團(tuán)基于自身利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺反映而形成的認(rèn)知體系”[1]。并不是所有的象征觀念都被認(rèn)為是意識(shí)形態(tài),僅有那些維護(hù)統(tǒng)治關(guān)系的思想集合才得以冠名。同時(shí),意識(shí)形態(tài)雖然專屬于統(tǒng)治階級(jí),但并非由統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造,而是由統(tǒng)治階級(jí)的“意識(shí)形態(tài)家們”通過生產(chǎn)加工現(xiàn)實(shí)材料建構(gòu)而成的,從而賦予了意識(shí)形態(tài)統(tǒng)御社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量。

顧名思義,意識(shí)形態(tài)是意識(shí)的系統(tǒng),是觀念的體系,集中體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)和利益。但正如其義,意識(shí)是人類的思維活動(dòng),這也注定了意識(shí)形態(tài)是永駐人類精神世界的產(chǎn)物,并不能被意識(shí)主體之外的他者所察覺,因此就需要一種介質(zhì)向外表達(dá),語言成為完成這項(xiàng)工作的重要介質(zhì)。馬克思認(rèn)為,語言之所以產(chǎn)生是基于人類交流的迫切需要,他指出:“語言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史?！盵2]161在某種意義上來說,意識(shí)決定著信息溝通活動(dòng)的立場(chǎng)與旨?xì)w,而語言則是在現(xiàn)實(shí)空間將意識(shí)具象化的物質(zhì)載體。就這一角度而言,語言是人類思維的外化工具,是意識(shí)的外延,“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[2]161。

除卻交流,語言也成為了向外界表達(dá)、灌輸自身思想的重要載體。在人們進(jìn)行信息交流過程中,信息交流的主體勢(shì)必基于自身的立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn),對(duì)信息附加主觀價(jià)值判斷,使語言變?yōu)樽约核谌后w利益服務(wù)的工具。出于自身的利益,統(tǒng)治階級(jí)通過語言材料逐步開始對(duì)社會(huì)全體成員建構(gòu)起一套認(rèn)知框架,最終筑成了意識(shí)形態(tài)話語體系,人們通過意識(shí)形態(tài)話語體系這一中介認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)。話語是意識(shí)的物質(zhì)外殼,正因?yàn)樵捳Z的出現(xiàn),無形的意識(shí)形態(tài)逐漸變得具體,使人們得以捕捉它的樣貌。但是,話語并不等同于語言。語言是基于口頭、書面的表現(xiàn)形式,以符號(hào)等作為基本構(gòu)成元素,用以承載人類精神意識(shí)的現(xiàn)實(shí)載體,但話語則是人類社會(huì)進(jìn)行信息溝通的中介,是“語言和思想的結(jié)合體”[3]。正是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的話語表達(dá),將意識(shí)形態(tài)變?yōu)橐豁?xiàng)隱遁于歷史迷霧之后的權(quán)力關(guān)系,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中塑造了一個(gè)闡發(fā)統(tǒng)治者價(jià)值立場(chǎng)的表意空間。

審視意識(shí)形態(tài)及其話語的發(fā)展過程,意識(shí)形態(tài)在人類社會(huì)中一直發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,但直至啟蒙運(yùn)動(dòng),它的樣貌才逐漸被學(xué)者發(fā)掘并描繪,與社會(huì)科學(xué)一道成為啟蒙運(yùn)動(dòng)之中孕育的一對(duì)雙生子。但在馬克思主義產(chǎn)生之前,舊時(shí)代的意識(shí)形態(tài)家們利用意識(shí)形態(tài)的話語表達(dá)將意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)偽裝起來。“如果說社會(huì)科學(xué)要努力揭示社會(huì)的真實(shí)狀況的話,那么意識(shí)形態(tài)要在一定程度上掩蓋社會(huì)現(xiàn)實(shí),使人們無法真正認(rèn)識(shí)其真實(shí)狀況?！盵4]“所有的歷史編纂學(xué)家……必然會(huì)碰到這樣一種現(xiàn)象:占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想,即越來越具有普遍性形式的思想?！盵2]180在對(duì)以往的意識(shí)形態(tài)理論的批判分析中,馬克思完成了對(duì)舊意識(shí)形態(tài)話語本質(zhì)的清算,批判了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家用自身腦海中的臆想取代現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的做派:意識(shí)形態(tài)這種虛妄的觀念體系在 “意識(shí)形態(tài)家們”所編織的話語體系之內(nèi),逐漸變?yōu)楠?dú)立且神秘的精神力量,它也將人們的注意力從現(xiàn)實(shí)生活中引開,墜入意識(shí)形態(tài)話語的囹圄中,在反饋現(xiàn)實(shí)的過程中影響著現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)行。至此,馬克思在批判舊有意識(shí)形態(tài)的同時(shí)也為我們揭示出資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的本質(zhì),即意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),意識(shí)形態(tài)若僅駐留于精神世界,那它永遠(yuǎn)不過是現(xiàn)實(shí)生活過程在人腦中的反映。但經(jīng)由意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)之后,意識(shí)形態(tài)則化身為統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力資源。

二、虛幻的張力:意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的歷史性特征

馬克思在剖析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之后指出資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是“虛假的意識(shí)”,“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過意識(shí)、但是通過虛假的意識(shí)完成的過程”[5]。從話語功能的角度來看,為將社會(huì)成員培養(yǎng)成“合格”的社會(huì)公民,資產(chǎn)階級(jí)的思想家們賦予了意識(shí)形態(tài)話語新的使命,即通過話語粉飾意識(shí)形態(tài)的本質(zhì),在精神上麻痹社會(huì)大眾,這便是意識(shí)形態(tài)話語虛幻性張力的根源所在?？傮w來看,意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)貫穿人類階級(jí)社會(huì)的整個(gè)發(fā)展過程,并在時(shí)空變遷中表現(xiàn)出不同的歷史性特征。系統(tǒng)性梳理意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的歷史性特征,有助于人們辨識(shí)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛幻本質(zhì),破解其話語表達(dá)的迷思。

(一)話語內(nèi)容的普遍性

在資本主義及前資本主義階級(jí)社會(huì)中,意識(shí)形態(tài)充斥于社會(huì)的各個(gè)角落,使全體社會(huì)成員都可以感受到它的存在,并通過話語介質(zhì)在全體社會(huì)成員之間建立聯(lián)系。但是,“正因?yàn)楦鱾€(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益,所以他們認(rèn)為,這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的”[2]164由于社會(huì)階級(jí)利益的分化,致使人類社會(huì)的演進(jìn)史總體表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,代表不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài)必然存在。舊時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí),為了確保自身的統(tǒng)治地位不動(dòng)搖,便會(huì)在意識(shí)形態(tài)話語的敘事中總是把自己描繪成全社會(huì)成員的代表,將自身的利益等同于全體社會(huì)成員的共同利益,試圖將基于自身價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)的意識(shí)形態(tài)圖繪為一種超然而又普世的意識(shí)體系,“因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí),為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益......把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[2]180。這集中體現(xiàn)了舊有意識(shí)形態(tài)作為虛幻假象的本質(zhì)所在,統(tǒng)治階級(jí)為了贏得更多階層的擁護(hù),擴(kuò)大自身的統(tǒng)治根基,會(huì)不斷向全體社會(huì)成員灌輸這種價(jià)值觀念。然而,這種“普遍性”之所以會(huì)降生在階級(jí)社會(huì)中,不過是因?yàn)榕f時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)為了掩蓋其特殊利益而使用的表現(xiàn)外殼,從而試圖在社會(huì)中塑造“虛假的意識(shí)形態(tài)”,運(yùn)用話語表達(dá)內(nèi)容上“虛幻”的普遍利益來偽裝維護(hù)自身特殊利益的實(shí)質(zhì),在最大程度上吸引社會(huì)大眾的認(rèn)同和支持,形成一種隱性的權(quán)力關(guān)系。

(二)話語立場(chǎng)的特殊性

馬克思在批判分析舊時(shí)代意識(shí)形態(tài)的過程中發(fā)現(xiàn),隨著精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的分工出現(xiàn)在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部,統(tǒng)治階級(jí)中一部分既得利益者作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn),他們以為統(tǒng)治階級(jí)制造“共識(shí)性幻象”為生,盡管統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用虛幻的意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)技藝來竭力掩飾階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳,但其話語立場(chǎng)攜有鮮明的階級(jí)性,蘊(yùn)含基于統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)的特殊利益?；谌绱说臄⑹驴蚣?統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語的表達(dá)內(nèi)容成為了一種虛假的普遍性觀念,但從意識(shí)形態(tài)的理論本質(zhì)出發(fā),它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑在社會(huì)意識(shí)層面的映射,集中體現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益,這也成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語立場(chǎng)包含特殊性利益的現(xiàn)實(shí)根源。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵2]178在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性的觀點(diǎn),他指出∶“毫不奇怪,各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí),盡管形形色色、千差萬別,總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的,這些形式,這些意識(shí)形式,只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。”[2]420-421基于經(jīng)典理論可知,意識(shí)形態(tài)只是不同歷史階段統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)關(guān)系的觀念倒影,社會(huì)話語強(qiáng)弱地位對(duì)應(yīng)著不同階級(jí)的物質(zhì)占有的多少,抽象而又虛幻的意識(shí)形態(tài)話語背后潛藏著舊有統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)利益。

從歷史的縱向發(fā)展來看,意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)所具有的時(shí)序特征也是其特殊性的重要體現(xiàn)。事實(shí)上,意識(shí)形態(tài)話語的階級(jí)性就是其立場(chǎng)的特殊性在一定歷史時(shí)期的階段性表現(xiàn),從封建貴族到資產(chǎn)階級(jí)概莫能外,這也就意味著新興階級(jí)推翻舊有制度進(jìn)而掌握政權(quán)的過程,事實(shí)上也是其擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)范圍的過程,并且整合、規(guī)范意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的內(nèi)容與形式?！懊恳粋€(gè)新階級(jí)賴以實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治的基礎(chǔ),總比它以前的統(tǒng)治階級(jí)所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些。”[2]181而當(dāng)新興階級(jí)真正成為統(tǒng)治階級(jí)之后,便在意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)中逐步實(shí)現(xiàn)“普遍性”特征,擴(kuò)大自身利益代表的群體范圍直至全體社會(huì)公民,以此不斷擴(kuò)大自己執(zhí)政的政治根基,鞏固自身對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治秩序。

(三)話語機(jī)理的遞進(jìn)性

意識(shí)形態(tài)話語是意識(shí)形態(tài)精神內(nèi)核的物質(zhì)延伸,并且其作用機(jī)理具有連續(xù)遞進(jìn)的特征,形成了話語表達(dá)上的再生產(chǎn)關(guān)系。這種話語生產(chǎn)—再生產(chǎn)的連續(xù)遞進(jìn)不僅僅體現(xiàn)著時(shí)間關(guān)系的連續(xù),更體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)話語功能機(jī)理的遞進(jìn)。

首先,肯定意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容的合理性,宣揚(yáng)其所要表達(dá)的內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)話語并不是抽象空洞的,它的話語表達(dá)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性?；谧陨淼睦娉霭l(fā),舊有的統(tǒng)治階級(jí)力圖維持現(xiàn)有的統(tǒng)治關(guān)系,意識(shí)形態(tài)家們熱衷通過意識(shí)形態(tài)話語的構(gòu)建來保證統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。在這一過程中,這些“意識(shí)形態(tài)家們”建構(gòu)而起的意識(shí)形態(tài)話語筑造了保護(hù)現(xiàn)存統(tǒng)治關(guān)系的精神城墻。因此,在意識(shí)形態(tài)話語的敘事中,統(tǒng)治階級(jí)所預(yù)想的未來愿景被描繪為歷史、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)演進(jìn)的必然畫卷,其所表達(dá)的內(nèi)容則成為全社會(huì)所應(yīng)認(rèn)可的觀念。

再者,肯定統(tǒng)治主體對(duì)意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的權(quán)力運(yùn)用,并對(duì)這種話語權(quán)力進(jìn)行壟斷。統(tǒng)治階級(jí)力圖確立和鞏固意識(shí)形態(tài)話語在社會(huì)意識(shí)層面的一元性,奠定統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)精神世界意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的專斷地位。在資本主義及前資本主義階級(jí)社會(huì)中,被統(tǒng)治階級(jí)并不能擁有體系化的意識(shí)觀念,只能被納入進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)之中,這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)話語由隸屬于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)家們編造而出,并且為社會(huì)大眾的觀念認(rèn)知?jiǎng)澢辶私缦?即通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)碎片化信息的結(jié)構(gòu)性重組,使社會(huì)全體成員逐步接受并認(rèn)同意識(shí)形態(tài)話語所提供的認(rèn)知框架,沉浸其中的社會(huì)大眾獲得了被設(shè)計(jì)好的是非認(rèn)知,最終促成了意識(shí)形態(tài)話語的一元化,將統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)塑造為社會(huì)的最高支配力量?；仡欃Y本主義及之前的歷史,因政治與意識(shí)形態(tài)皆具有鮮明的階級(jí)性和高度的關(guān)聯(lián)性,政治的發(fā)展和政權(quán)的更迭實(shí)質(zhì)上也就是意識(shí)形態(tài)話語的更替,代表不同階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)話語交替走向歷史舞臺(tái),而非統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)立場(chǎng)總是隱于幕后,蟄伏成為社會(huì)觀念體系中的子空間亦或是消散于歷史的洪流之中,這說明意識(shí)形態(tài)話語的表達(dá)實(shí)質(zhì)上與政治權(quán)力具有高度的一元化特征。

最后,在肯定意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容與權(quán)力的基礎(chǔ)上,對(duì)意識(shí)形態(tài)話語主體的統(tǒng)治地位進(jìn)行合法性辯護(hù)。統(tǒng)治階級(jí)通過意識(shí)形態(tài)話語的表達(dá),著力建構(gòu)起基于自身利益出發(fā)的“唯一”的意識(shí)形態(tài),最終通過意識(shí)形態(tài)話語去維護(hù)和鞏固自身的社會(huì)統(tǒng)治地位。從封建社會(huì)到資本主義社會(huì),統(tǒng)治階級(jí)極力廓清與捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)話語的“純潔性”,這種行為的出發(fā)點(diǎn)便是意識(shí)形態(tài)話語生成的重要意義在于建立和維護(hù)統(tǒng)治關(guān)系。這種對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意志的頌揚(yáng)成為意識(shí)形態(tài)話語的重要使命,也是統(tǒng)治階級(jí)不斷獲得其合法性的重要政治資源,資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家不僅將意識(shí)形態(tài)的話語內(nèi)容普遍永恒化,更進(jìn)一步將統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治根基神圣化,把統(tǒng)治主體的主觀意志潛藏于意識(shí)形態(tài)話語的幕布之后,使統(tǒng)治階級(jí)的行為動(dòng)機(jī)披上客觀化、合理性的話語外衣。

(四)話語形式的繼承性

意識(shí)形態(tài)話語的靈魂是其恒定不變的中心思想,即從統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)去“解釋”和“設(shè)計(jì)”現(xiàn)實(shí)社會(huì),這需要一定的話語形式作為載體去實(shí)現(xiàn)。從工具論的角度出發(fā),意識(shí)形態(tài)的話語形式是保證意識(shí)形態(tài)統(tǒng)御功能的基本要素,并始終通過一定的方式不斷傳承。一方面,意識(shí)形態(tài)話語一定程度上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的投影,人們所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在滿足自己基本生存需要的情況下,也在不斷地創(chuàng)造歷史。雖然人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是有意識(shí)的,但并不是隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)造歷史的活動(dòng),而是基于一定的前提,即“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[2]669。當(dāng)人們繼承前人一切基礎(chǔ)進(jìn)行新的歷史活動(dòng)時(shí),他們也要接受這種繼承的現(xiàn)實(shí)關(guān)系所規(guī)定的規(guī)范條件,其中自然包括作為“社會(huì)解釋規(guī)范”的意識(shí)形態(tài)話語,即在歷史代際的承接過程中,這種話語的表達(dá)形式也成為歷史創(chuàng)造活動(dòng)的一部分而被保留下來。正因如此,馬克思、恩格斯指出:“意識(shí)形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個(gè)方面。”(1)這里的“這一歷史”指的是人類史,原文為:“因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史,就是完全撇開人類史,意識(shí)形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個(gè)方面?！眳⒁姟恶R克思恩格斯選集》(第一卷),人民出版社2012年版,第146頁。另一方面,人是意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的主體,是意識(shí)形態(tài)話語的生產(chǎn)者、分配者和承受者。作為話語生產(chǎn)者,人們通過生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)話語“解釋”現(xiàn)實(shí)社會(huì),塑造出人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的框架。同時(shí),作為話語的承受者,從歷史上繼承而來的思想觀念也會(huì)影響著新一代觀念體系的建構(gòu)?！拔覀冏约簞?chuàng)造著我們的歷史……甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng),也起著一定的作用,雖然不是決定性的作用?！盵6]因此,意識(shí)形態(tài)話語雖然在一定程度上是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的映照,其內(nèi)容會(huì)根據(jù)實(shí)踐條件的變化不斷調(diào)整,但作為一種價(jià)值輸出工具的理念卻是歷史繼承的結(jié)果。在這個(gè)意義上來說,意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)序特點(diǎn)而更迭、變化,但其價(jià)值內(nèi)核卻在歷史的發(fā)展中得以繼承。

(五)話語符號(hào)的系統(tǒng)性

意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)生活過程在人腦中的映射,現(xiàn)存一切的基本元素都被涵納在這一觀念系統(tǒng)內(nèi),或隱或現(xiàn)的各類話語符號(hào)排列其間,形成一個(gè)懸于社會(huì)之上的符號(hào)信息系統(tǒng)。?？抡J(rèn)為:“話語是由符號(hào)構(gòu)成的,但是,話語所做的,不止是使用這些符號(hào)以確指事物?！盵7]馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也反復(fù)強(qiáng)調(diào),意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在。從這個(gè)角度看來,話語除了是反映社會(huì)存在以外,它還對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有指向性,即通過人類的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造世界,使現(xiàn)實(shí)世界朝著話語的指向去發(fā)展。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)過程中,必須首先將自身的情感和認(rèn)識(shí)通過相對(duì)固定的話語形式表達(dá)出來,然后才能達(dá)到交流、溝通和傳播的目的。因此,話語的交流溝通需要主體雙方都互為熟知的特定符號(hào)(包括語音、文字、動(dòng)作等)。在這個(gè)意義上來說,體系化的意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)實(shí)質(zhì)上就是一種符號(hào)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)意識(shí)層面的嵌入。通過符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)實(shí)質(zhì)上就是使用語言或非語言材料建構(gòu)認(rèn)知體系的過程,由此可知,舊時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)話語的專斷權(quán)力正是建立在對(duì)符號(hào)能力的壟斷之上?？梢?話語本身就是由特定的符號(hào)系統(tǒng)所組成的,諸多的話語符號(hào)以顯性或隱性的方式向社會(huì)大眾進(jìn)行價(jià)值輸出,以符號(hào)系統(tǒng)的樣態(tài)影響人類社會(huì)的發(fā)展,并隨著人類認(rèn)知的增長(zhǎng),符號(hào)系統(tǒng)變得越來越復(fù)雜,話語的形式和內(nèi)容也就越來越豐富。

三、新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語:意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)去蔽的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向

自從人類社會(huì)誕生了意識(shí)形態(tài)話語,人們便生活在充斥話語的社會(huì)環(huán)境之中,并且通過這些話語來認(rèn)識(shí)、改造客觀世界,同時(shí)也在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展、改造和優(yōu)化意識(shí)形態(tài)話語。但就性質(zhì)而言,馬克思認(rèn)為以往的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上都是反動(dòng)的,因?yàn)椤耙磺猩鐣?huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的”[2]412。在此基礎(chǔ)上誕生的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)反映著統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的精神壓迫,其話語表達(dá)不過是美化這些精神暴力的說辭,并不能改變以往意識(shí)形態(tài)作為精神異己力量的本質(zhì)。而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)立與發(fā)展,成為了祛魅意識(shí)形態(tài)話語虛幻性、維護(hù)大眾實(shí)際利益的應(yīng)有之義。

無產(chǎn)階級(jí)與此前的一切階級(jí)具有本質(zhì)不同,“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[2]411。自誕生伊始,無產(chǎn)階級(jí)就肩負(fù)起消除階級(jí)社會(huì)中一切壓迫關(guān)系、推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命。這就要求其在革命實(shí)踐中“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[2]421。意識(shí)形態(tài)雖然是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物,但它與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)卻也保持著相對(duì)的獨(dú)立性,階級(jí)之間的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗除卻需消滅對(duì)立的物質(zhì)基礎(chǔ)、所有制關(guān)系外,也需建構(gòu)自身的思想武器用以直面反擊。這意味著,只有無產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建起社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與相應(yīng)的話語表達(dá),才能捍衛(wèi)無產(chǎn)階級(jí)的政治果實(shí),徹底清算舊時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。

歷史與現(xiàn)實(shí)證明,中國特色社會(huì)主義道路的創(chuàng)立在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面發(fā)展了社會(huì)主義,成為引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)前進(jìn)、推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語發(fā)展的重要力量。新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了一系列彪炳史冊(cè)的偉大成就,凝練出“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“兩個(gè)結(jié)合”的歷史智慧,成為擘畫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)支撐,也成為新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)的重要依據(jù)。但與之相伴的是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更加錯(cuò)綜復(fù)雜,隱性的話語將諸多意識(shí)形態(tài)偽裝成學(xué)術(shù)思想、社會(huì)思潮等樣態(tài),表現(xiàn)形式隱秘但危害更甚。在此背景下,只有系統(tǒng)總結(jié)梳理歷史長(zhǎng)河中意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的種種表征,分析把握意識(shí)形態(tài)及其話語表達(dá)的本質(zhì)規(guī)律,建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語,才能更好地運(yùn)用意識(shí)形態(tài)話語這一思想武器,將它的功能性更好的應(yīng)用于當(dāng)前我國的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中,進(jìn)而鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路。

(一)堅(jiān)持價(jià)值理性:鞏固意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的核心要義

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,通過對(duì)以往社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判,揭示了舊有意識(shí)形態(tài)話語的本質(zhì),馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)通過歪曲和掩蔽社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況,顛倒了社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系?！叭绻谌恳庾R(shí)形態(tài)中,人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的,那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的,正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣。”[2]152在馬克思主義理論的敘事框架內(nèi),服務(wù)于舊時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)家們,最擅長(zhǎng)利用意識(shí)形態(tài)話語粉飾現(xiàn)存的統(tǒng)治關(guān)系,為統(tǒng)治階級(jí)戴上合法合理的面具。從另一個(gè)側(cè)面來說,這實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)工具性的特質(zhì),它所展現(xiàn)出的價(jià)值傾向,主要是依據(jù)它所表達(dá)的主觀立場(chǎng)所決定的。

“中國共產(chǎn)黨是有著超強(qiáng)政治魄力、政治智慧、領(lǐng)導(dǎo)能力和使命擔(dān)當(dāng)?shù)恼h?！盵8]作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)新發(fā)展新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語中始終站在人民的立場(chǎng),成為保護(hù)大多數(shù)人利益和解除舊時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語偽裝的政治力量。在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上,習(xí)近平總書記指出:“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益,與人民休戚與共、生死相依,沒有任何自己特殊的利益,從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！盵9]為人民謀福祉、為民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的追求,是馬克思主義的理論要求,也是新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語的實(shí)踐指向。當(dāng)前,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的紛爭(zhēng)并未停歇,反而因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)條件的變化而加劇,外來意識(shí)形態(tài)話語滲透等問題嚴(yán)重影響我國意識(shí)形態(tài)安全形勢(shì),威脅國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的歷史進(jìn)程。因此在具體實(shí)踐中,需要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想,堅(jiān)定不移堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性,將以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向貫穿意識(shí)形態(tài)工作始終,全方位推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系的創(chuàng)新發(fā)展,保障人民群眾的根本利益,奠定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的話語基礎(chǔ)。

(二)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念:推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的實(shí)踐體系

意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程,為了應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn),習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持用系統(tǒng)觀念認(rèn)識(shí)、判斷和解釋現(xiàn)實(shí)問題,并將其作為推進(jìn)國家各項(xiàng)事業(yè)的思想與工作方法。

在推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的實(shí)踐中,應(yīng)堅(jiān)持顯性與隱性并舉的形式,推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)話語的系統(tǒng)性建設(shè),從而弱化非主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響。從作用過程來看,意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)通過文字、圖像、聲音甚至儀式活動(dòng)影響著社會(huì)。就以儀式活動(dòng)為例,“政治儀式中的符號(hào)雖然大小形制不一、具體抽象有別、復(fù)雜程度不等,但都能生成、轉(zhuǎn)換和交換權(quán)力信息的特殊分子”[10]。從這個(gè)例子可知,在政治儀式中,儀式活動(dòng)的目的是意識(shí)形態(tài)主體所傳達(dá)出的顯性內(nèi)容,而對(duì)儀式主體合法地位的政治肯定則成為了一種隱性的意識(shí)形態(tài)話語。胡塞爾認(rèn)為:“語詞的功能(或者毋寧說,直觀的語詞表象的功能)恰恰就在于,引發(fā)我們的賦予意義的行為……強(qiáng)迫我們的興趣僅僅朝向這個(gè)方向?！盵11]可見,任何一個(gè)意識(shí)體驗(yàn)都有與之相關(guān)聯(lián)的對(duì)象。意識(shí)活動(dòng)與其對(duì)象嚴(yán)密地處在一種意向關(guān)聯(lián)中,這個(gè)意識(shí)活動(dòng)也就是一個(gè)意向體驗(yàn),與之相關(guān)的對(duì)象則是它的意向?qū)ο?。直觀來說,意識(shí)形態(tài)話語在社會(huì)大眾的精神層面植入了一個(gè)路標(biāo),告訴人們何處是坦途、何處是禁區(qū);同時(shí),意識(shí)形態(tài)話語也是社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)藍(lán)圖,指引社會(huì)個(gè)體應(yīng)該怎樣走。系統(tǒng)化的意識(shí)形態(tài)話語則直接統(tǒng)合了兩種話語表達(dá)所帶來的效應(yīng),進(jìn)而增強(qiáng)主流話語的感染力和影響力,更好地將主流價(jià)值根植于社會(huì)群體的精神世界。

(三)堅(jiān)持戰(zhàn)略思維:優(yōu)化意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的整體布局

以戰(zhàn)略思維謀劃全局,有序推進(jìn)戰(zhàn)略部署,是中國共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的成功經(jīng)驗(yàn),也是新時(shí)代優(yōu)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的重要方法。從戰(zhàn)略角度謀劃全局,首先就是要用科學(xué)理論作為分析框架,理清意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)中各要素之間的關(guān)系,為實(shí)踐層面推進(jìn)戰(zhàn)略部署提供思想指引。就理論本質(zhì)而言,話語的形成是人們?cè)趯?shí)踐過程中將外在的客觀事物內(nèi)化于心的結(jié)果,但同時(shí)有時(shí)也會(huì)受到經(jīng)驗(yàn)材料、知識(shí)儲(chǔ)備等主觀因素的影響。對(duì)于受眾而言,我們可以將話語定義為人們通過語言或者其他非語言材料建構(gòu)自身和世界的活動(dòng),也就是說受眾通過既有的話語材料來建構(gòu)認(rèn)知框架,從而去“識(shí)別”客觀事物。從這個(gè)角度來說,話語本身就是夾雜著主觀價(jià)值的信息,會(huì)隨著外部環(huán)境的改變而變化,因而要及時(shí)增添現(xiàn)實(shí)材料去更新意識(shí)形態(tài)話語體系,以增強(qiáng)其話語吸引力。但是,意識(shí)形態(tài)話語革新的前提是對(duì)話語受眾的精神訴求具有相應(yīng)的態(tài)勢(shì)感知能力,并結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)演進(jìn)的歷史特點(diǎn)進(jìn)行話語調(diào)試,不斷修正內(nèi)容、形式等要素,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)條件的時(shí)空變化,增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語的闡釋力,以便進(jìn)一步有序推動(dòng)意識(shí)形態(tài)話語戰(zhàn)略部署。

完善話語反饋機(jī)制,提升話語解釋能力,是當(dāng)前推進(jìn)我國意識(shí)形態(tài)體系戰(zhàn)略部署的具體舉措。習(xí)近平總書記指出:“不能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問,不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn),馬克思主義也會(huì)失去生命力、說服力?！盵12]從黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略高度去設(shè)計(jì)規(guī)劃社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語建設(shè),完善話語反饋機(jī)制,將有利于推動(dòng)意識(shí)形態(tài)話語體系的創(chuàng)新發(fā)展,有效維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全、增強(qiáng)戰(zhàn)略定力,提升新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語效能。立足當(dāng)前,持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化,通過受眾的反饋及時(shí)地調(diào)適。創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)話語體系,可以有效地在思想層面引起社會(huì)大眾的共鳴,減少話語本體與話語受眾的距離感,增強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語的感染力,擴(kuò)大話語認(rèn)同的群體基礎(chǔ)。

(四)堅(jiān)持全域覆蓋:擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的作用范圍

從經(jīng)典理論出發(fā),意識(shí)形態(tài)是觀念上層建筑,是帶有鮮明階級(jí)立場(chǎng)的抽象物。但同時(shí),它具象化的觸角延伸至社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中,在文化藝術(shù)、新聞?shì)浾摗⒗碚搶W(xué)術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都閃爍著它的身影。當(dāng)意識(shí)形態(tài)話語作用于這些場(chǎng)域時(shí),它就不再是停留于人們精神層面的想像,而是以新聞?shì)浾?、文藝作品、學(xué)術(shù)思想等人們可以直觀接受的信息樣態(tài)表達(dá)而出,并被不同的社會(huì)個(gè)體的感官意識(shí)所捕獲,逐漸對(duì)社會(huì)個(gè)體的意識(shí)進(jìn)行持續(xù)性的價(jià)值輸出,從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語的實(shí)踐功能。

自黨的十八大以來,習(xí)近平總書記基于黨情、國情、世情的變化,先后召開全國思想宣傳工作會(huì)議、全國高校思想政治工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)等重要會(huì)議,作出了一系列重要講話與工作指示,在實(shí)踐中不斷推進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)工作向全領(lǐng)域覆蓋。一方面,這些會(huì)議涵蓋了意識(shí)形態(tài)工作的各個(gè)領(lǐng)域,為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)工作指明了方向,這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)現(xiàn)狀的科學(xué)判斷。因此,針對(duì)不同領(lǐng)域的實(shí)踐特點(diǎn)進(jìn)行具有針對(duì)性的話語創(chuàng)新,向這些關(guān)鍵方向重點(diǎn)突圍,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)的全領(lǐng)域覆蓋,成為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)話語體系創(chuàng)新發(fā)展、全面提升意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的作用范圍的題中之義。另一方面,堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)在全領(lǐng)域覆蓋,為黨和國家各項(xiàng)事業(yè)正本清源,“就一系列根本性問題闡明原則立場(chǎng),廓清了理論是非,校正了工作導(dǎo)向”[13]。這一系列會(huì)議精神的貫徹落實(shí),體現(xiàn)了黨中央對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)的整體性把握與全局性考量。在思想上為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)設(shè)置了參考坐標(biāo)和工作原則,保證了當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)的價(jià)值立場(chǎng),指引著新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語發(fā)展的前進(jìn)方向。

(五)堅(jiān)持科技應(yīng)用:提升意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的作用效能

借助話語外殼,意識(shí)形態(tài)成為滲入現(xiàn)實(shí)社會(huì)各個(gè)角落的精神力量;而依托媒介,意識(shí)形態(tài)話語所包涵的價(jià)值觀念才得以“駛?cè)搿笔鼙姷哪X海,拓展了意識(shí)形態(tài)話語的傳播范圍,使更多的人得見意識(shí)形態(tài)的具象化形態(tài)。從這個(gè)視角來看,話語是意識(shí)形態(tài)的承載工具,而媒介則是意識(shí)形態(tài)話語的運(yùn)送渠道,媒介技術(shù)的變革直接影響著意識(shí)形態(tài)話語的作用效能。

隨著時(shí)代的變化,人們不斷推進(jìn)媒介技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的融合發(fā)展,使每一次媒介技術(shù)革命都成為加速思想傳播的前奏。這意味著,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使意識(shí)形態(tài)話語的呈現(xiàn)樣態(tài)愈發(fā)豐富多彩,極大地提升了意識(shí)形態(tài)話語的表達(dá)效能和傳播效率,成為當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)的技術(shù)動(dòng)因。因此,習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)要“更加重視運(yùn)用人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段提升治理能力和治理現(xiàn)代化水平”[14]。在當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)中,理應(yīng)注重新興媒介技術(shù)和意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的應(yīng)用融合,利用互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體平臺(tái),集中多種媒介形式向社會(huì)大眾進(jìn)行持續(xù)性的觀念輸出,從而為社會(huì)大眾提供一種沉浸式的信息環(huán)境。同時(shí),要善于利用大數(shù)據(jù)、人工智能等新興科技,以信息受眾的情感傾向等主觀因素為基礎(chǔ)進(jìn)行人群分類,并以此為據(jù)進(jìn)行話語信息的生產(chǎn)、分發(fā)和傳播,增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語生產(chǎn)的精準(zhǔn)性和話語傳播的靶向性,提高社會(huì)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容的認(rèn)同度,全面提升新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的實(shí)踐效能。

四、結(jié)語

新形勢(shì)下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè),是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代的一項(xiàng)極端重要的工作。在今天的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中,同樣涉及意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)與表達(dá)的問題,并且直接關(guān)系到意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成效與結(jié)果。為此,從意識(shí)形態(tài)本身的話語特點(diǎn)與形式轉(zhuǎn)變上,深入探討意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)問題,是當(dāng)前我們?cè)谥袊厣鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)中需要解決的一大課題。

從理論邏輯來看,意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐功能需要在相應(yīng)的話語表達(dá)之下才得以實(shí)現(xiàn),也就是說意識(shí)形態(tài)話語是將意識(shí)形態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)力量的基礎(chǔ)性資源。在馬克思主義政治學(xué)說中,意識(shí)形態(tài)和國家一樣是階級(jí)社會(huì)中用來維護(hù)統(tǒng)治關(guān)系、鞏固統(tǒng)治地位的工具。長(zhǎng)期以來,國家、政黨等實(shí)體組織作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政治活動(dòng)的主要單元,因而備受研究者關(guān)注,以致學(xué)界將意識(shí)形態(tài)研究與國家、政黨等范疇緊密聯(lián)系。誠然,以今人的視角來看,意識(shí)形態(tài)話語的功能強(qiáng)弱與國家政治權(quán)力的發(fā)展息息相關(guān),隨著國家政治建設(shè)日益完善,意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的功能性也愈發(fā)高效且系統(tǒng)。在馬克思主義經(jīng)典理論的敘事框架內(nèi),意識(shí)形態(tài)話語在國家力量的加持下得到了更為廣泛的傳播,意識(shí)形態(tài)的思想整合功能性也因此而被放大。結(jié)合經(jīng)典文本,將研究的主體視角復(fù)歸于階級(jí),著重探討階級(jí)、意識(shí)形態(tài)、話語之間的理論聯(lián)系,才能更加深刻地解讀出意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的理論本質(zhì)與作用機(jī)理。

從歷史邏輯來看,意識(shí)形態(tài)話語是堆砌意識(shí)形態(tài)的磚石,也是包裝意識(shí)形態(tài)權(quán)力關(guān)系本質(zhì)的裝飾。在資本主義和前資本主義階級(jí)社會(huì)時(shí)期,一方面,正因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)話語具有虛幻的張力,因而由此塑造出的意識(shí)形態(tài)才具有了掩蓋現(xiàn)實(shí)、統(tǒng)攝人心的實(shí)踐功能;另一方面,在意識(shí)形態(tài)話語的偽裝下,意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)在觀念層面的集中體現(xiàn)被描繪為具有普遍意義的社會(huì)共識(shí),成為壓制異見、引導(dǎo)價(jià)值的精神力量。這就導(dǎo)致在不同歷史時(shí)期,意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)樣態(tài)也各不相同,封建貴族的“榮譽(yù)”“忠誠”、資產(chǎn)階級(jí)的“自由”“平等 ”都是典型例證。以唯物史觀為支撐,透過意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的種種表象去歸納分析,可見意識(shí)形態(tài)話語始終是作為表達(dá)工具而存于階級(jí)社會(huì)的,意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)歷史性特征實(shí)質(zhì)上也折射出它的價(jià)值傳達(dá)工具性。

從現(xiàn)實(shí)邏輯來看,在我們當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中,話語體系的創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)擺在了首要的位置。長(zhǎng)期以來,西方資本主義陣營(yíng)無時(shí)無刻不在對(duì)社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻,即利用極富迷惑性色彩的意識(shí)形態(tài)話語偽裝自我,向社會(huì)主義陣營(yíng)國家傳達(dá)扭曲的價(jià)值觀,達(dá)到破壞其社會(huì)穩(wěn)定乃至政權(quán)顛覆的目的?；谌绱爽F(xiàn)實(shí),一方面我國應(yīng)持續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義話語體系建設(shè),這將有助于人民群眾更加深刻理解中國現(xiàn)實(shí)與發(fā)展道路,更加堅(jiān)信社會(huì)主義制度優(yōu)越性,更加堅(jiān)定不移堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);另一方面,我們基于自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)所得出的人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體、綠色生態(tài)觀等理念已經(jīng)成為人類文明的寶貴財(cái)富,在向外傳播中國特色社會(huì)主義理念時(shí),更應(yīng)重視中國特色社會(huì)主義話語體系的創(chuàng)新,更好的向世界人民傳播中國聲音、展現(xiàn)中國氣象,以期為人類文明發(fā)展做出更大的價(jià)值貢獻(xiàn)?？梢哉f,創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會(huì)主義話語體系是馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說的時(shí)代要求,也是我國加強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的應(yīng)有之義。在實(shí)踐中,理應(yīng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,依據(jù)實(shí)踐條件的特點(diǎn)結(jié)合意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的歷史規(guī)律,從馬克思主義觀點(diǎn)立場(chǎng)出發(fā),高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟,在加強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的既定道路上,不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化、時(shí)代化。