張建云

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,北京 100732)

2015年,習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論的講話中首次明確提出,“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值”[1],其后他在很多場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)“全人類共同價(jià)值”是建設(shè)更加美好世界的正確價(jià)值原則和理念指引?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下,基于世界歷史百年未有之大變局,為解決當(dāng)今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、擺脫人類面臨的全球性危機(jī)和困境等緊迫問題,在對(duì)人類普遍性價(jià)值進(jìn)行提煉、概括的基礎(chǔ)上,提出的科學(xué)理念?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”是馬克思主義中國(guó)化的又一重要理論創(chuàng)新,也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的標(biāo)識(shí)性概念。如何從學(xué)理層面全面深刻理解“全人類共同價(jià)值”的本質(zhì)內(nèi)涵、根本特性及重大意義,是當(dāng)前理論研究的重要課題。本文基于“全人類”“共同價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)性來理解“全人類共同價(jià)值”的本質(zhì)內(nèi)涵,基于普遍性實(shí)踐來理解“全人類共同價(jià)值”的根本特性即客觀性、公理性,基于當(dāng)今時(shí)代的迫切需要來理解“全人類共同價(jià)值”的重大意義。

一、基于“全人類”和“共同價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)性理解“全人類共同價(jià)值”的內(nèi)涵

“全人類共同價(jià)值”是指客體屬性與“全人類”主體的內(nèi)在尺度相契合,對(duì)“經(jīng)驗(yàn)上普遍”的“全人類”整體即“全體個(gè)人”有意義的普遍性價(jià)值?！叭祟悺薄肮餐瑑r(jià)值”既是抽象概念,也是現(xiàn)實(shí)形成的現(xiàn)實(shí)性概念。要從“全人類”“共同價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)性角度理解“全人類共同價(jià)值”的本質(zhì)內(nèi)涵。

(一)“全人類”主體的現(xiàn)實(shí)形成與“全人類共同價(jià)值”

“人”分為一般“人類”和具體“個(gè)人”兩個(gè)層面,是二者的辯證統(tǒng)一?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”中的“全人類”是指一般人類主體,在“人類”前面加上一個(gè)“全”字,并不僅僅是加重語氣,而是更突出了“人類”的“普遍社會(huì)性”;同時(shí),“全人類”內(nèi)在包含“個(gè)人”,不是分散的具體的“各個(gè)人”,而是“全體個(gè)人”[2]581。

“全人類”既是一個(gè)抽象概念,又是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)概念,它是隨著單個(gè)人的活動(dòng)日益成為世界歷史性的活動(dòng)而產(chǎn)生的,并隨著個(gè)人之間的全面依存關(guān)系的擴(kuò)展而獲得越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵。馬克思強(qiáng)調(diào),在普遍性社會(huì)實(shí)踐、普遍性交往中,“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[2]538?！笆澜鐨v史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”就是“全體個(gè)人”,就是“全人類”。因此,“全人類”與脫離社會(huì)實(shí)踐、缺乏經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的“抽象人類”是相對(duì)立的。馬克思指出,舊唯物主義對(duì)人類主體的理解是抽象的,費(fèi)爾巴哈把人類主體即“類”理解為“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”[2]501,離開社會(huì)歷史實(shí)踐,“撇開歷史的進(jìn)程”[2]501去理解人類主體,這樣的“人類主體”只有在人的頭腦中、在理論中存在,而在現(xiàn)實(shí)中不存在。

古代社會(huì),在人們的生產(chǎn)能力“只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[3]的時(shí)代,并沒有形成“全人類”現(xiàn)實(shí)主體及相應(yīng)概念。這一時(shí)期,盡管產(chǎn)生了基于共同利益的共同體及相應(yīng)的共同體觀念,但是個(gè)體之間由于分工形成的相互依存關(guān)系及利益共同體的范圍受到時(shí)間、地域等的嚴(yán)格限制,“全人類”概念無論在經(jīng)驗(yàn)上還是觀念中都不可能產(chǎn)生。近代以來,隨著大機(jī)器體系的形成和普遍使用,隨著資本主義世界市場(chǎng)體系的建立,伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化,人類的交往范圍日益擴(kuò)大,形成了全球范圍的普遍交往,由此相應(yīng)地形成了“全人類”現(xiàn)實(shí)主體,以及具有世界眼光的思想文化。但是,在傳統(tǒng)生產(chǎn)力條件下,以及在資本主義私有制條件下,人們之間的普遍交往以及全球化的程度既受到時(shí)間、空間和信任的限制,又受到私有制的限制,“全人類”作為實(shí)踐主體更多的是以概念、理論的形式抽象地存在,因而也沒有形成具有現(xiàn)實(shí)性的“全人類共同價(jià)值”概念。

當(dāng)今時(shí)代,在以大數(shù)據(jù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等技術(shù)相互融合、相互支持而形成的數(shù)字技術(shù)體系為引領(lǐng)和推動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展條件下,數(shù)字智能網(wǎng)絡(luò)使人們之間的交往不斷實(shí)現(xiàn)去中介化、去信任化,超越時(shí)間、空間,消除信息壁壘,推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)、各個(gè)部門生產(chǎn)日益融合,推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)一體化不斷加深,人類實(shí)踐的社會(huì)性、普遍性達(dá)到前所未有的廣度和深度,從而推動(dòng)個(gè)人之間的直接聯(lián)系和普遍交往日益深入到人類活動(dòng)的最細(xì)小環(huán)節(jié)和最細(xì)微情境,個(gè)體的存在日益成為“各個(gè)人的世界歷史性的存在,也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”[2]539。這種基于數(shù)字技術(shù)體系的普遍交往,“除了歸屬于全體個(gè)人,不可能歸屬于各個(gè)人”[2]581。人類個(gè)體基于數(shù)字技術(shù)體系而普遍聯(lián)合起來,形成感性經(jīng)驗(yàn)層面的、現(xiàn)實(shí)的“全人類”主體,提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代任務(wù)和要求。正是因?yàn)橛辛私?jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的“全人類”主體和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐任務(wù),也才相應(yīng)形成了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的“全人類”主體的整體思維和共同價(jià)值追求,習(xí)近平總書記正是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的這一客觀要求,提出了“全人類共同價(jià)值”理念。

(二)“共同價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)形成與“全人類共同價(jià)值”

“共同價(jià)值”即普遍性價(jià)值,——不是抽象的普遍性,而是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中形成的具有現(xiàn)實(shí)性的普遍性。“共同價(jià)值”即普遍性價(jià)值,不是在人的個(gè)體的、偶然的活動(dòng)中形成的,而是在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的、經(jīng)過億萬次實(shí)踐重復(fù)和驗(yàn)證而確立的?！肮餐瑑r(jià)值”即普遍性價(jià)值創(chuàng)造出來后,不是抽象地存在的,而是同時(shí)在人們的生產(chǎn)和生活中表現(xiàn)出來,并實(shí)際地滿足人們的需要,即共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。“共同價(jià)值”與“共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”是辯證統(tǒng)一的整體,因此,對(duì)“共同價(jià)值”的理解,一定要與“共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”聯(lián)系起來,從二者辯證統(tǒng)一的整體角度來理解。

“全人類共同價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在,它是在人類總體性社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并經(jīng)過億萬次實(shí)踐重復(fù)、驗(yàn)證而確立的,同時(shí)又在人們獲取價(jià)值、滿足需要的具體實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)的。共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受到主體自身及外界條件的限制,生產(chǎn)力的發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步程度,以及社會(huì)制度性質(zhì)、社會(huì)發(fā)展條件等制約著共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)的廣度和深度,因而“共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”具有相對(duì)性、歷史性,表現(xiàn)為特殊性、個(gè)別性?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”的普遍性、共同性與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷史性、相對(duì)性內(nèi)在相聯(lián),不可分離,這決定了“全人類共同價(jià)值”的普遍性、共同性不是單純抽象的普遍性、共同性,而是寓于價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷史性、相對(duì)性之中,通過價(jià)值的特殊性、個(gè)別性表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來。因此,“全人類共同價(jià)值”的普遍性是包含著特殊性、個(gè)別性的普遍性;“全人類共同價(jià)值”的特殊性、個(gè)別性是普遍性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)載體,是普遍性價(jià)值的外在化和實(shí)現(xiàn)形式,二者在人類社會(huì)歷史實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

“全人類”“共同價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)性表明“全人類共同價(jià)值”不是單純抽象的、缺乏經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的普遍性價(jià)值,因此,“全人類共同價(jià)值”與西方所謂“普世價(jià)值”有根本區(qū)別。

(三)“全人類共同價(jià)值”的內(nèi)涵闡釋

依據(jù)以上的分析,“全人類共同價(jià)值”內(nèi)涵可以解釋為:

首先,從“全人類共同價(jià)值”的主體看,“全人類共同價(jià)值”是指客體屬性與“全人類”主體的內(nèi)在尺度相契合,只要決定“全人類共同價(jià)值”存在的主客體價(jià)值關(guān)系存在,就能夠滿足過去、現(xiàn)在和未來的所有人的需要,符合“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍”的個(gè)人即“全體個(gè)人”的利益。

其次,從“全人類共同價(jià)值”的內(nèi)容看,“全人類共同價(jià)值”表明了客體屬性滿足了“全人類”主體需要這一客觀事實(shí),因而獲得了它最原初的、使之成為該價(jià)值的核心內(nèi)容,不論這個(gè)共同價(jià)值在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn),以怎樣的方式滿足人們需要,其核心內(nèi)容是不變的,這就是“全人類共同價(jià)值”的客觀性。當(dāng)然,這并不意味著“全人類共同價(jià)值”永恒存在。隨著實(shí)踐的發(fā)展、價(jià)值主客體關(guān)系的變化,“全人類共同價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)形式會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化,“全人類共同價(jià)值”的內(nèi)容也會(huì)發(fā)生變化,即可能豐富了,或者減縮了,但其核心內(nèi)容不變;如果核心內(nèi)容變了,就說明決定“全人類共同價(jià)值”存在的主客體價(jià)值關(guān)系消失了,它可能成為別的價(jià)值,也可能不再存在。

再次,從“全人類共同價(jià)值”的形成看,“全人類共同價(jià)值”是人類在世世代代的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并經(jīng)過人類億萬次實(shí)踐重復(fù)、驗(yàn)證而確立的,不是人的個(gè)體的、偶然的活動(dòng)的結(jié)果,而是來自“全人類”普遍性實(shí)踐的創(chuàng)造。

最后,從“全人類共同價(jià)值”的表現(xiàn)看,“全人類共同價(jià)值”凝聚著“全人類”的智慧與情感,體現(xiàn)著人類自誕生的時(shí)候起“全體個(gè)人”的意志、知識(shí)、規(guī)則、美等理性力量,因而具有超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的先在性和公理性。

以“全人類共同價(jià)值”“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為例?！昂推健钡暮诵膬?nèi)涵是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有武裝暴力沖突的狀態(tài),“沒有和平,一切都無從談起”[4]441。“發(fā)展”主要是指社會(huì)發(fā)展,是社會(huì)基本矛盾推動(dòng)的,以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為引領(lǐng)的,以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、生產(chǎn)力提高為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)建設(shè)等的協(xié)調(diào)推進(jìn)和全面進(jìn)步?！肮健逼鹪从谌藗児餐a(chǎn)、交換和分配財(cái)富等實(shí)踐活動(dòng)的客觀需要,其本質(zhì)內(nèi)涵是“給人以應(yīng)得、得所應(yīng)得”?！罢x”的本質(zhì)內(nèi)涵是對(duì)人作為實(shí)踐主體的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的尊重、肯定和實(shí)現(xiàn)。“民主”的本質(zhì)內(nèi)涵就是人民當(dāng)家作主,至于如何實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主,則是由不同時(shí)代、不同生產(chǎn)力條件下社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展?fàn)顩r所決定的,屬于民主的實(shí)現(xiàn)問題?！白杂伞钡谋举|(zhì)內(nèi)涵就是主體不受限制地按照自己的意識(shí)自主活動(dòng),自由的實(shí)現(xiàn)受到自然界、社會(huì)和人自身的限制,只有不斷擺脫限制,才能不斷獲得自由。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由都是在人類社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造,經(jīng)過億萬次實(shí)踐重復(fù)、驗(yàn)證而確立的普遍性價(jià)值,都體現(xiàn)著“全人類”整體即“全體個(gè)人”的主體意志和理性力量,都表明它們滿足了“全人類”整體即“全體個(gè)人”(包括每個(gè)具體國(guó)家和個(gè)人)的利益和需要這一客觀事實(shí),因而具有不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容,具有客觀性和公理性。

二、基于普遍性實(shí)踐理解“全人類共同價(jià)值”的客觀性、公理性

“全人類共同價(jià)值”具有客觀性和公理性,因而對(duì)具體時(shí)代具體國(guó)家和個(gè)人具有普遍約束力和引領(lǐng)力,這種普遍力量來自普遍性實(shí)踐。

(一)“全人類共同價(jià)值”的根本特性:客觀性、公理性

“全人類共同價(jià)值”具有客觀性。盡管與人的需要內(nèi)在相關(guān),但是“全人類共同價(jià)值”的本質(zhì)特性卻不是所謂主體性或主觀性,而是客觀性。“全人類共同價(jià)值”的客觀性表現(xiàn)為客體屬性滿足了“全人類”主體需要這一客觀事實(shí),表現(xiàn)為“全人類”主體需要得到滿足這一客觀事實(shí)。人通過社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造出普遍性價(jià)值,客體對(duì)象(即普遍性價(jià)值)是否滿足了主體需要,就是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí),不是由某個(gè)人決定的,不是由人們主觀思想決定的。新研制的藥品具不具有普遍性價(jià)值,是由它的實(shí)際療效決定的;剛出臺(tái)的新制度具不具有普遍性價(jià)值,是由制度執(zhí)行的實(shí)際效果決定的。因此,普遍性價(jià)值的客觀性不表現(xiàn)為實(shí)體性,而只表現(xiàn)為主客體之間的一種客觀關(guān)系,即客體屬性是否滿足主體需要這一客觀事實(shí)。

“全人類共同價(jià)值”具有公理性。從價(jià)值的形成看,“全人類共同價(jià)值”是人類在總體性社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并經(jīng)過人類億萬次實(shí)踐重復(fù)、驗(yàn)證而確立的,代表著“全人類”的意志和理性,體現(xiàn)著“全體個(gè)人”智慧和情感,因而對(duì)于具體時(shí)代具體國(guó)家和個(gè)人來說,“全人類共同價(jià)值”的內(nèi)容具有不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的先在性和公理性,因而必須普遍遵守?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”一經(jīng)形成,對(duì)具體時(shí)代、個(gè)人來說,不會(huì)因人而異、因地而異、因時(shí)而異,這一點(diǎn)是確定的、無條件的。

因此,“全人類共同價(jià)值”不同于關(guān)于“全人類共同價(jià)值”的價(jià)值觀。關(guān)于“全人類共同價(jià)值”的價(jià)值觀是具體主體依據(jù)自身的利益和需要對(duì)“全人類共同價(jià)值”的反映,即具體主體對(duì)“全人類共同價(jià)值”滿足自身利益和需要情況的體驗(yàn)、感受、理解、評(píng)價(jià),以及在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的態(tài)度、情感,對(duì)未來價(jià)值的理想和追求。價(jià)值觀的本質(zhì)特性是由具體主體的利益和需要決定的,屬于主觀思想、意識(shí)范疇,因人而異,具有多元性?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”與關(guān)于“全人類共同價(jià)值”的價(jià)值觀有本質(zhì)區(qū)別,不能混淆,否則在討論“全人類共同價(jià)值”問題時(shí),就會(huì)引起思想混亂。

“全人類共同價(jià)值”具有客觀性、公理性,對(duì)具體時(shí)代具體國(guó)家和個(gè)人具有普遍約束力和引領(lǐng)力,習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào),世界各個(gè)國(guó)家都要堅(jiān)守和弘揚(yáng)“全人類共同價(jià)值”。那么,“全人類共同價(jià)值”的公理性及引領(lǐng)力來自何處?——來自人類世世代代實(shí)踐創(chuàng)造和億萬次實(shí)踐重復(fù)、驗(yàn)證。

(二)普遍性實(shí)踐創(chuàng)造并確立“全人類共同價(jià)值”

實(shí)踐具有普遍性即總體性,列寧在評(píng)述黑格爾《邏輯學(xué)》一書時(shí),曾提出著名論斷:“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格,而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盵5]183實(shí)踐具有普遍性,因?yàn)閷?shí)踐具有能動(dòng)創(chuàng)造性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐首先是社會(huì)性活動(dòng),任何實(shí)踐活動(dòng)都不是個(gè)體的偶然的零散的活動(dòng),而是個(gè)體聯(lián)合起來的社會(huì)性活動(dòng)。在社會(huì)實(shí)踐中,人們借助語言、文字,運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式,以及分析與綜合、歸納與演繹等思維方法,把自己創(chuàng)造的價(jià)值及積累的經(jīng)驗(yàn)等形成理論、知識(shí)、規(guī)則等,超越時(shí)空,傳遞給后代人;后人總是在前人實(shí)踐積累的全部成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造。因此,人的任何實(shí)踐都是包含著以往發(fā)展全部成果的歷史性活動(dòng),社會(huì)中的個(gè)人是憑借人類整體力量去實(shí)踐的。實(shí)踐具有傳承性、歷史性,因而具有總體性、普遍性。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了某種價(jià)值,這種價(jià)值經(jīng)過人類億萬次實(shí)踐重復(fù),不斷驗(yàn)證它的意義,使之確立為普遍性、共同性價(jià)值。這個(gè)普遍性、共同性價(jià)值是人類億萬次實(shí)踐的成果,其中凝聚著“全人類”的理性力量,因而不以具體時(shí)代、個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移;對(duì)于具體國(guó)家、個(gè)人來說具有鞏固性和公理性,因而具有普遍的約束力和引領(lǐng)力。

“全人類共同價(jià)值”中,例如:和平,作為“全人類共同價(jià)值”,和平不是人類一開始就有的。早期人類跟動(dòng)物一樣,為了爭(zhēng)取地盤和財(cái)物而經(jīng)常發(fā)生殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)造成人們流離失所,生命安全受到威脅,并導(dǎo)致發(fā)展中斷、文明停滯、社會(huì)倒退甚至毀滅。人類經(jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)之苦難,確立了沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有暴力狀態(tài)即“和平”的價(jià)值,并經(jīng)過億萬次實(shí)踐驗(yàn)證而確立為普遍性、共同性價(jià)值。只要戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的根源存在,只要決定“和平”價(jià)值的主客體關(guān)系存在,任何國(guó)家及個(gè)人堅(jiān)守“和平”原則就是理性的正確的選擇,——這就是“和平”的普遍力量?！鞍l(fā)展”,是人類在追求生存和自由實(shí)現(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐中確立的價(jià)值原則。人類在社會(huì)實(shí)踐發(fā)現(xiàn),只有通過經(jīng)濟(jì)水平持續(xù)提高、創(chuàng)造越來越多的物質(zhì)財(cái)富,并以此為基礎(chǔ)促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步,才能不斷滿足新需要、獲得新自由,由此“發(fā)展”作為社會(huì)價(jià)值原則經(jīng)過人類世世代代的實(shí)踐積累和反復(fù)驗(yàn)證而確立為“全人類共同價(jià)值”?！肮健?即給人以應(yīng)得,得所應(yīng)得。它起源于人們?cè)缙诠餐a(chǎn)、交換和分配財(cái)富等活動(dòng)的客觀需要,特別是在交換中,如果不能給人應(yīng)得、得所應(yīng)得,交換活動(dòng)就會(huì)終止。人們?cè)谶@樣的長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過程中,經(jīng)過一代一代人的經(jīng)驗(yàn)積累和實(shí)踐驗(yàn)證,逐漸確立了“公平”原則。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)方式和生活方式的不斷進(jìn)步,“公平”的內(nèi)涵不斷豐富,涉及經(jīng)濟(jì)、政治、教育、醫(yī)療、法律等等各個(gè)領(lǐng)域,并成為“全人類共同價(jià)值”。“正義”是對(duì)人作為主體的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的尊重、肯定和實(shí)現(xiàn),源于人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn):只有尊重、肯定并實(shí)現(xiàn)人的主體性,才能從根本上實(shí)現(xiàn)平等、民主等原則,并促進(jìn)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮,實(shí)現(xiàn)人的更大自由和幸福,——這個(gè)客觀事實(shí)經(jīng)過人類世世代代的社會(huì)實(shí)踐驗(yàn)證,最終確立了作為“全人類共同價(jià)值”的正義原則 ?！懊裰鳌泵妊坑谠忌鐣?huì),人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn),大多數(shù)人決策能夠保證決策的合理性、正確性,從而更有利于氏族部落、共同體的繁榮穩(wěn)定,它經(jīng)過人類億萬次實(shí)踐驗(yàn)證而確立為普遍性價(jià)值?！白杂伞本褪侵黧w不受限制地按照自己的意識(shí)自主活動(dòng),它源于人的生命活動(dòng)的性質(zhì),即人作為動(dòng)物只有在不受限制地按照自己的意識(shí)自主活動(dòng)的條件下才能生存下去,這一客觀事實(shí)經(jīng)過人類億萬次實(shí)踐重復(fù)、驗(yàn)證,成為具有終極意義的普遍性價(jià)值。

列寧在談到邏輯的時(shí)候,曾經(jīng)強(qiáng)調(diào),邏輯的格、邏輯的式的鞏固性和公理性來自人類億萬次的實(shí)踐的重復(fù)?！叭说膶?shí)踐活動(dòng)必須億萬次地使人的意識(shí)去重復(fù)各種不同的邏輯的格,以便這些格能夠獲得公理的意義。”[5]160“人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù),在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)由于億萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！盵5]186邏輯的格或邏輯的式就是指用邏輯運(yùn)算符號(hào)將關(guān)系表達(dá)式或邏輯量連接起來的式子,例如,“凡是人都是要死的”(大前提),“蘇格拉底是人”(小前提),所以“蘇格拉底必死”(結(jié)論),——這種由大前提、小前提推論出結(jié)論的那種形式,就是邏輯形式。這種邏輯的式是人們普遍遵守的,人們普遍確認(rèn)從大前提、小前提必然會(huì)推論出客觀正確的結(jié)論。邏輯的式的這種鞏固性、公理性,正如列寧強(qiáng)調(diào)的,是經(jīng)過人類億萬次實(shí)踐重復(fù)才形成的。知識(shí)、規(guī)范、美等跟邏輯的式一樣,作為普遍性價(jià)值,它們來自人,但不是來自某個(gè)階級(jí)或者個(gè)人,而是來自人類總體實(shí)踐,是億萬次實(shí)踐的重復(fù)和驗(yàn)證,才使這些價(jià)值獲得了先驗(yàn)性、公理性,對(duì)于具體時(shí)代、具體國(guó)家及個(gè)人來說,它們具有普遍約束力和引領(lǐng)力。

當(dāng)然,“全人類共同價(jià)值”具有普遍性、公理性,絕不意味著有永恒存在的價(jià)值。隨著實(shí)踐的發(fā)展,價(jià)值主客體關(guān)系的變化,“全人類共同價(jià)值”也有生有滅,不是絕對(duì)永恒存在。

(三)“全人類共同價(jià)值”的客觀性、公理性與“全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)”的多樣性、復(fù)雜性

“共同價(jià)值”與“共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”是不可分開的一體,我們只能從理論上將它們分開來,事實(shí)上是做不到的。因?yàn)槿魏纹毡樾?、共同性價(jià)值都不是抽象的、靜止的存在的,人們創(chuàng)造價(jià)值的根本目的就是為了滿足需要,因而同時(shí)必然要在人們的生產(chǎn)和生活中、在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)出來,實(shí)際地滿足人們的需要。

“全人類共同價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)受到生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及社會(huì)制度等的限制,同時(shí)每個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)等也影響著“全人類共同價(jià)值”在這個(gè)國(guó)家的具體實(shí)現(xiàn)方式,因此“全人類共同價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)具有特殊性、個(gè)別性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同,但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。我們要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度,做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者,以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索,把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去?！盵6]104這表明,世界上各個(gè)國(guó)家都普遍堅(jiān)守和弘揚(yáng)具有客觀性、公理性的“全人類共同價(jià)值”,但是“全人類共同價(jià)值”在每個(gè)國(guó)家的具體實(shí)現(xiàn)形式是由這些國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r,歷史、文化傳統(tǒng)等因素綜合決定的,因而具有多樣性和復(fù)雜性。我們要堅(jiān)守和弘揚(yáng)“全人類共同價(jià)值”,但也必須相互尊重每個(gè)國(guó)家依據(jù)自身的情況選擇的“全人類共同價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)方式。這些實(shí)現(xiàn)方式盡管具有多樣性和復(fù)雜性,但是都體現(xiàn)著“全人類共同價(jià)值”的客觀內(nèi)容及精神原則。

三、基于當(dāng)今時(shí)代需要理解堅(jiān)守和弘揚(yáng)“全人類共同價(jià)值和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的重大意義

共同價(jià)值包括人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自身關(guān)系方面的很多種,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是人與社會(huì)關(guān)系層面普遍性層次最高的“全人類共同價(jià)值”。社會(huì)是解決人與自然矛盾的中介,是保證個(gè)人需要滿足與自由實(shí)現(xiàn)的根本形式。在人與社會(huì)關(guān)系中,社會(huì)對(duì)個(gè)人具有先在性和決定性,沒有社會(huì)的存在和發(fā)展就沒有個(gè)人的存在和發(fā)展;同時(shí),社會(huì)由個(gè)人構(gòu)成,沒有個(gè)人的發(fā)展,也就沒有社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)需要遵循和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價(jià)值原則,并依此制定各種制度、法規(guī)、政策等,從而保證個(gè)體的需要滿足和利益實(shí)現(xiàn)。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是當(dāng)今時(shí)代人類解決全球性危機(jī)與困境、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最迫切需要的價(jià)值原則。

(一)當(dāng)今時(shí)代人類迫切需要“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”價(jià)值原則以應(yīng)對(duì)前所未有的全球性困境和危機(jī)

當(dāng)今時(shí)代,在大數(shù)據(jù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等技術(shù)體系為引領(lǐng)的新生產(chǎn)力革命推動(dòng)下,人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)日益聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體,經(jīng)濟(jì)全球化、生產(chǎn)社會(huì)化日益加深,普遍交往向縱深推進(jìn),世界日益聯(lián)結(jié)成為一個(gè)“地球村”,“全人類”也日益成為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主體。與此同時(shí),人類面臨的共同性問題、全球性危機(jī)和困境也越來越具有更深層次的普遍性,環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源短缺、能源安全,以及地區(qū)沖突、恐怖主義、核安全、貧富差距等傳統(tǒng)問題依然存在,同時(shí)新全球性困境和危機(jī)又層出不窮,例如網(wǎng)絡(luò)與信息安全問題,“從世界范圍看,網(wǎng)絡(luò)安全威脅和風(fēng)險(xiǎn)日益突出,并日益向政治、 經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、國(guó)防等領(lǐng)域傳導(dǎo)滲透”[7];再如,新冠疫情爆發(fā)所透視出的全球性公共衛(wèi)生安全問題,以及2022年以來爆發(fā)的俄烏沖突不斷升級(jí)而帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅,等等,都是人類面臨的緊迫問題。這些挑戰(zhàn)和全球性危機(jī)規(guī)模之大、數(shù)量之多、程度之深前所未有,在當(dāng)今世界新全球化和一體化的背景下,這些困境和危機(jī)不是靠哪個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家就能解決的,需要世界上各個(gè)國(guó)家積極協(xié)調(diào)、配合,相互理解、支持,共同應(yīng)對(duì)。

但是,美西方國(guó)家霸權(quán)主義、集團(tuán)政治為謀求自身絕對(duì)安全,堅(jiān)持極端利己主義原則,一切判斷、取舍都以自身的利益為中心,大搞單邊主義、保護(hù)主義,逆全球化,阻礙世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和一體化進(jìn)程,肆意侵害其他國(guó)家的權(quán)益和安全,并通過美元霸權(quán)掠奪全世界。同時(shí),美西方國(guó)家把代表西方大資本家階級(jí)利益的所謂的“普世價(jià)值”如民主、平等、自由等作為工具,強(qiáng)制其他國(guó)家和人民服從美式民主、平等、自由等理念和制度。實(shí)際上,美西方國(guó)家所強(qiáng)調(diào)的民主、平等、自由等“普世價(jià)值”,只是美西方國(guó)家的“普世價(jià)值觀”,是站在大資本家階級(jí)立場(chǎng)上的價(jià)值觀,即資產(chǎn)階級(jí)的民主觀、平等觀、自由觀等,根本不同于作為“全人類共同價(jià)值”的具有客觀性、普遍性的民主、平等、自由等價(jià)值原則。美西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)為一己之私利,強(qiáng)權(quán)霸凌,肆意踐踏其他國(guó)家依據(jù)本國(guó)情況對(duì)公平、正義、民主、自由等價(jià)值原則的具體實(shí)現(xiàn),造成全球范圍的不公平、非正義、不民主,加深了全球性困境和危機(jī)。當(dāng)今時(shí)代,“恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重,和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重,人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)?！盵8]49

正是在這種時(shí)代背景下,習(xí)近平總書記提出,世界各國(guó)要堅(jiān)守和弘揚(yáng)“全人類共同價(jià)值”,努力形成價(jià)值共識(shí),共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“我們真誠呼吁,世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,促進(jìn)各國(guó)人民相知相親……共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！盵8]52因此,當(dāng)今人類迫切需要以“全人類共同價(jià)值”和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等原則為客觀基礎(chǔ),形成價(jià)值共識(shí),構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,推動(dòng)人類走出危機(jī)和困境。

(二)“全人類共同價(jià)值”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體遵循的規(guī)則與標(biāo)尺

面對(duì)人類面臨的全球性危機(jī)和困境,面對(duì)美西方國(guó)家的霸權(quán)霸道霸凌,人類社會(huì)將何去何從最終取決于各國(guó)人民的抉擇。習(xí)近平總書記指出,“事實(shí)再次表明,在全球性危機(jī)的驚濤駭浪里,各國(guó)不是乘坐在190多條小船上,而是乘坐在一條命運(yùn)與共的大船上。小船經(jīng)不起風(fēng)浪,巨艦才能頂住驚濤駭浪?！盵4]483要倡導(dǎo)世界各個(gè)國(guó)家和人民同舟共濟(jì),在共同維護(hù)世界和平和發(fā)展的前提下,建立體現(xiàn)公平、正義、民主、自由原則的國(guó)際新秩序,促進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記提出:“人類只有一個(gè)地球,人類也只有一個(gè)共同的未來。無論是應(yīng)對(duì)眼下的危機(jī),還是共創(chuàng)美好的未來,人類都需要同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)合作。實(shí)踐一再證明,任何以鄰為壑的做法,任何單打獨(dú)斗的思路,任何孤芳自賞的傲慢,最終都必然歸于失敗!讓我們攜起手來,讓多邊主義火炬照亮人類前行之路,向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不斷邁進(jìn)!”[6]10要建設(shè)人類命運(yùn)共同體,攜手應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)和困境,世界各個(gè)國(guó)家首先需要凝練價(jià)值共識(shí),形成共同的價(jià)值觀,再在共同價(jià)值觀的引領(lǐng)下共同行動(dòng)。而要形成共同的價(jià)值觀,就必須要有客觀基礎(chǔ)和基本價(jià)值遵循。這個(gè)客觀基礎(chǔ)與基本價(jià)值遵循不是代表美西方國(guó)家立場(chǎng)的“普世價(jià)值觀”,而是具有客觀性、公理性的“全人類共同價(jià)值”,即在人類普遍性社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造、經(jīng)過億萬次實(shí)踐重復(fù)和驗(yàn)證而確立的“全人類共同價(jià)值”,也就是凝聚著人類全部主體意志和理性力量的和平原則、發(fā)展原則、公平原則、正義原則、民主原則、自由原則。

“全人類共同價(jià)值”和平、發(fā)展、公平、正義、 民主、自由是衡量人們行為的客觀標(biāo)準(zhǔn),是當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家共同建設(shè)人類命運(yùn)共同體應(yīng)該遵循的基本規(guī)則?！拔覀円秩祟惷\(yùn)共同體理念,堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、 民主、自由的全人類共同價(jià)值,擺脫意識(shí)形態(tài)偏見,最大程度增強(qiáng)合作機(jī)制、理念、政策的開放性和包容性,共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定?！盵6]5世界上各個(gè)國(guó)家和人民只有在普遍堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、 民主、自由的客觀原則基礎(chǔ)上,在彼此尊重各國(guó)依據(jù)自身情況而選擇的和平、發(fā)展、公平、正義、 民主、自由的實(shí)現(xiàn)道路的基礎(chǔ)上,才能找到最大“公約數(shù)”,畫出最大“同心圓”,形成價(jià)值共識(shí),同舟共濟(jì)、攜手共進(jìn),建設(shè)人類命運(yùn)共同體,共同解決全球性困境和危機(jī)。

(三)“全人類共同價(jià)值”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)與方向

人根本不同于動(dòng)物之處就在于,動(dòng)物只有一個(gè)世界,即現(xiàn)實(shí)世界,而人類除了現(xiàn)實(shí)世界,還擁有一個(gè)人所特有的理想的精神文化世界。人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造不是盲目的活動(dòng),而總是依照理想的精神文化世界的模式、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)等引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí),使現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)向著更如意、更完美的人化世界不斷發(fā)展。這個(gè)隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷完善的理想的精神文化世界,是人的創(chuàng)造力的源泉和實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力和方向。

理想的精神文化世界包括很多內(nèi)容,其中從人與社會(huì)關(guān)系層面講,其核心內(nèi)容就是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價(jià)值原則,它體現(xiàn)了人們對(duì)理想的、更如意的世界的向往和追求,是世界各國(guó)和人民的共同愿景。因此,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價(jià)值原則既是世界各個(gè)國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn),更是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的理想、目標(biāo)和方向。正如習(xí)近平總書記所指出的:“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供正確理念指引。和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè),公平正義是我們的共同理想,民主自由是我們的共同追求?！盵8]136在這里,共同事業(yè)、共同理想、共同追求,談的都是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理想和價(jià)值追求。

“南轅北轍”的寓言故事說有一個(gè)人要到南方的楚國(guó)去,卻駕車向北飛奔,路人告訴他方向錯(cuò)了,他自信地說,他的馬好、車夫駕技高、錢帶得多,——但是,道路、方向錯(cuò)了,馬越好、駕技越高、錢帶得越多,離目的地反而會(huì)越遠(yuǎn)。人類社會(huì)發(fā)展亦如人的行路,道路、方向問題至關(guān)重要?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”就是指引人類社會(huì)發(fā)展、指引人類命運(yùn)共同體建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和正確方向。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是人類在世世代代的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造、經(jīng)過億萬次實(shí)踐重復(fù)和驗(yàn)證而獲得的關(guān)于未來社會(huì)的目標(biāo)和方向,是“全體個(gè)人”因而是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)人的共同理想和共同追求。當(dāng)今時(shí)代,世界各個(gè)國(guó)家和人民只有堅(jiān)守和弘揚(yáng)“全人類共同價(jià)值”和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,才能作出正確的判斷和選擇,才能擺脫當(dāng)前全球性困境和危機(jī),構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,走向人類偉大而美好的未來。