覃永恒

摘 要 通過(guò)進(jìn)入感覺(jué)、想象、具體化、概括、推理等思維過(guò)程，我們可以從《統(tǒng)一》這首詩(shī)中解讀出如下哲理：“一即一切，一切即一”、“一為無(wú)量，無(wú)量為一”、一切都沒(méi)有分別、“不增不減”、“不生不滅”。通過(guò)對(duì)解讀出的哲理再具體化，我們推理得出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等準(zhǔn)則或綱領(lǐng)，得出“人人專注于當(dāng)下，觀照和監(jiān)管好當(dāng)下一念一言一行，不僅是個(gè)人修身的根本，也是世界走向和平美好的根本”“利己就是利他” “沒(méi)有分別是‘大同’理想社會(huì)的根本特征”“人類欲實(shí)現(xiàn)‘大同’就要不斷地消除分別”等觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 思維過(guò)程? 具體化? 概括? 無(wú)分別

《統(tǒng)一》是1971年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主智利詩(shī)人聶魯達(dá)的名作，該詩(shī)已被選編入九年級(jí)語(yǔ)文教科書。

統(tǒng)一

所有的葉是這一片，

所有的花是這一朵，

繁多是個(gè)謊言。

因?yàn)橐磺泄麑?shí)并無(wú)差異，

所有的樹木無(wú)非一棵，

整片大地是一朵花。

這首短短的詩(shī)看似淺顯，其實(shí)揭示了宇宙人生的真相，蘊(yùn)含著深刻而玄妙的哲理。

如何理解這首詩(shī)呢？我們須進(jìn)入感覺(jué)、想象、具體化、分析、概括、推理等思維過(guò)程。

一、整體感知并分析、概括、推理

“所有的葉是這一片/所有的花是這一朵”“所有的樹木無(wú)非一棵”“整片大地是一朵花”概括為“一即一切，一切即一”“一為無(wú)量，無(wú)量為一”。這是佛教《華嚴(yán)經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》中的觀點(diǎn)。與《統(tǒng)一》中這些語(yǔ)句最接近的語(yǔ)句是《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中的“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”，即天地間的萬(wàn)物都可以稱作一指，所有的物都可以喚作一馬。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！痹?shī)的標(biāo)題為“統(tǒng)一”，即“一切”“無(wú)量”“統(tǒng)”而為“一”。

“一切果實(shí)并無(wú)差異”，為什么？由“所有的葉是這一片/所有的花是這一朵”“所有的樹木無(wú)非一棵”可以類推出“所有的果實(shí)都是這一個(gè)（果實(shí)）”，即“一切果實(shí)都是這一個(gè)（果實(shí)）”，所以“一切果實(shí)并無(wú)差異”，概括為“一切都無(wú)差異”。

因?yàn)椤耙患匆磺?，一切即一”“一為無(wú)量，無(wú)量為一”，只有“一”，沒(méi)有繁多，而且只有“無(wú)差異”的“一”，所以“繁多是個(gè)謊言”。

“整片大地是一朵花”，此句補(bǔ)充完整為“整片大地（葉、花、果、樹、石、房、墻、人……）是一朵花”。從此句可以推理得出：整片大地上的葉和整片大地上的花和整片大地上的人……是沒(méi)有差異的。由這個(gè)結(jié)論可以概括出“一切無(wú)差異”。

將以上結(jié)論進(jìn)行綜合，我們得出“一切即一”“一為無(wú)量”“一切無(wú)差異”。因?yàn)椤耙磺屑匆弧薄耙粸闊o(wú)量”，所以“一切”“無(wú)差異”。

二、具體化、感覺(jué)、想象并概括、推理

具體化是指把抽象、概括出來(lái)的概念、原理運(yùn)用于具體對(duì)象或個(gè)別場(chǎng)合的思維過(guò)程，它能為感覺(jué)、想象提供豐富的路徑。具體化后再感覺(jué)、想象，就會(huì)使感覺(jué)體驗(yàn)更充分、想象的場(chǎng)景更鮮明，就能為判斷、概括、推理等理性思維提供更多更真切的思維材料，使理性思維的思維結(jié)果不僅更準(zhǔn)確，而且更豐富。

概括的思維過(guò)程中的分析是分解之后再比較、歸類、抽象、綜合、推理等。具體化的思維過(guò)程中的分析是分解之后再由屬到種以及由整體到部分的形象化或綜合。有時(shí)，分解成部分后，不是所有的部分都需要具體化，而是我們只對(duì)需要形象化、具體化的部分進(jìn)行形象化、具體化并將思維結(jié)果置換為該部分內(nèi)容，同時(shí)保留不需要形象化、具體化的部分和結(jié)構(gòu)關(guān)系。

下面，我們將“所有的葉是這一片（葉）”具體化。

此句需要形象化、具體化的部分是“葉”，其他部分不需要具體化、形象化，保留即可。如何將“葉”具體化？即由屬到種或由整體到部分；擴(kuò)大心量，拓展想象的時(shí)空。

從樹的類屬方面具體化有：楓樹葉、松樹葉、樟樹葉……

從葉的顏色方面具體化有：綠葉、黃葉、紅葉、紫葉……

從葉的性狀方面具體化有：新葉、落葉……大葉、小葉……圓形葉、扇形葉、針形葉……

從葉所處的空間方面具體化有：南方的葉、北方的葉……山上的葉、平原的葉、水上的葉……

從葉所處的時(shí)間方面具體化有：過(guò)去的葉、現(xiàn)在的葉、未來(lái)的葉。

……

“所有的葉是這一片（葉）”具體化示例如下。

所有的楓樹葉、松樹葉、樟樹葉……是這一片（葉）。

所有的綠葉、黃葉、紅葉、紫葉……是這一片（葉）。

所有的新葉、落葉……大葉、小葉……圓形葉、扇形葉、針形葉……是這一片（葉）。

所有的南方的葉、北方的葉……山上的葉、平原的葉、水上的葉……是這一片（葉）。

所有的過(guò)去的葉、現(xiàn)在的葉、未來(lái)的葉是這一片（葉）。

將“所有的葉是這一片（葉）”具體化以后，不僅為“所有的葉是這一片（葉）”， “一即一切，一切即一”找到了豐富的思維材料，而且能夠感知、想象到 “無(wú)量的葉是這一片（葉）”，進(jìn)一步概括得出“一為無(wú)量，無(wú)量為一”。

通過(guò)對(duì)“所有的葉是這一片（葉）”具體化后得到的思維結(jié)果進(jìn)行因果推理，我們得到如下結(jié)論。

因?yàn)椤八械臈鳂淙~、松樹葉……綠葉、黃葉……圓形葉、扇形葉……南方的葉、北方的葉……山上的葉、平原的葉……是這一片（葉）”，所以，所有的楓樹葉、松樹葉……綠葉、黃葉……圓形葉、扇形葉……南方的葉、北方的葉……山上的葉、平原的葉……有沒(méi)有分別？有沒(méi)有不同？沒(méi)有（楓樹葉就是松樹葉就是綠葉就是扇形葉就是南方的葉就是山上的葉……）；有沒(méi)有增減？沒(méi)有。因此，所有的葉沒(méi)有分別，不增不減。

因?yàn)椤八械倪^(guò)去的葉、現(xiàn)在的葉、未來(lái)的葉是這一片（葉）”，所以，所有的過(guò)去的葉、現(xiàn)在的葉、未來(lái)的葉有沒(méi)有分別？沒(méi)有（過(guò)去的葉就是現(xiàn)在的葉就是未來(lái)的葉）；有沒(méi)有增減？沒(méi)有；有沒(méi)有生滅？沒(méi)有。因此，所有的葉沒(méi)有分別，不增不減，不生不滅。

我們將以上結(jié)論綜合為：所有葉都沒(méi)有分別，不增不減，不生不滅；進(jìn)一步概括為：一切都沒(méi)有分別，不增不減，不生不滅?！安辉霾粶p”“不生不滅”出自佛教經(jīng)典《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

如果不通過(guò)具體化獲得豐富的思維材料，然后再感覺(jué)、想象、概括、推理，“一為無(wú)量，無(wú)量為一”“不增不減，不生不滅”這些思維結(jié)果是難以從《統(tǒng)一》這首詩(shī)中被概括、推理獲得的。

以上是對(duì)“所有的葉是這一片葉”進(jìn)行的具體化、概括、推理，對(duì)“所有的花是這一朵”“所有的樹木無(wú)非一棵”“整片大地是一朵花”進(jìn)行的具體化、概括、推理也如此。

通過(guò)進(jìn)入感覺(jué)、想象、具體化、概括、推理等思維過(guò)程，我們從《統(tǒng)一》這首詩(shī)中解讀出如下哲理：

“一即一切，一切即一”，“無(wú)量為一，一為無(wú)量”，一切都沒(méi)有分別，“不增不減”，“不生不滅”。

為什么會(huì)這樣？

《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”可逆推為：“萬(wàn)物”源于“三”，“三”源于“二”，“二”源于“一”，“一”源于“道”。歸根結(jié)底是“道”生萬(wàn)物?！叭f(wàn)物”源于“道”，統(tǒng)于“一”?！吧f(wàn)物”的“道”是什么呢？是產(chǎn)生“一”這個(gè)系統(tǒng)的根源、能量、方法、規(guī)律等，是無(wú)形無(wú)相的，是“不可道”的。無(wú)形無(wú)相的“道”和有形有相的“一”“二”“三”“萬(wàn)物”是一體的。萬(wàn)物即“道”的有形有相的顯現(xiàn)。

當(dāng)“一生二”時(shí)，就有分別，有了分別就不僅有矛盾、爭(zhēng)斗，還有互相依賴。萬(wàn)物如何在矛盾、爭(zhēng)斗中相互依賴？《道德經(jīng)》言：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨……”由此可見，沒(méi)有“有”就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有難就沒(méi)有易，沒(méi)有長(zhǎng)就沒(méi)有短，沒(méi)有高就沒(méi)有下，沒(méi)有音就沒(méi)有聲，沒(méi)有前就沒(méi)有后……“有”與“無(wú)”必須成為“一”體才能存在，而這個(gè)“一”，能不能分割出屬于“有”的“一”，屬于“無(wú)”的“一”？高與下必須成為“一”體才能存在，而這個(gè)“一”，能不能分割出屬于“高”的“一”，屬于“下”的“一”？……如果分割，“有”“無(wú)”“高”“下”等便不復(fù)存在。當(dāng)“二生三，三生萬(wàn)物”時(shí)，其更加復(fù)雜相連而不可分割。正如人的身體，能否分割出屬于頭的身體，屬于手的身體，屬于足的身體？……如果分割，這不僅將驚悚之至，而且頭將不成為頭，手將不成為手，足將不成為足……萬(wàn)物就是如此“統(tǒng)”于“一”而不可分割。

電視劇《佛陀傳》中佛陀在菩提樹下開悟時(shí)說(shuō)：“這一片葉，日、月、星都在其中，無(wú)陽(yáng)光葉子不生，無(wú)云朵雨水不落，無(wú)雨水新葉不長(zhǎng)，大地、宇宙、時(shí)間、知覺(jué)，這一切事物，皆在此葉中。”所以“一即一切”“一為無(wú)量”。這“葉”只是“日、月、星、雨水、時(shí)間、知覺(jué)”等共同作用、共同聚合的一個(gè)暫時(shí)的載體，這“葉”包含的元素將一直存在于“日、月、星、雨水、時(shí)間、知覺(jué)”等中，存在于一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的整體系統(tǒng)中，所以此“葉”從未出生，也不會(huì)滅亡。“這一片葉”從時(shí)間上來(lái)說(shuō)是“當(dāng)下”的，從空間上來(lái)說(shuō)是近旁的?！叭~”類比為“人”，“這一片葉”即是“我”。佛陀接著說(shuō)：“我也如此葉，從未出生，我們只是曇花一現(xiàn)，因此，我們亦無(wú)死，只是消失不見，宇宙萬(wàn)物密不可分，本無(wú)分別，是一體，是自然的本質(zhì)。這片樹葉，是我，是我們所有。”萬(wàn)物統(tǒng)一在一個(gè)整體系統(tǒng)中，每一個(gè)個(gè)體在整體系統(tǒng)中只會(huì)運(yùn)動(dòng)變化并以不同的現(xiàn)象顯現(xiàn)，不會(huì)在整體系統(tǒng)中消除，所以“不生不滅”。每一個(gè)個(gè)體的狀況即整體系統(tǒng)的狀況。就像手和足是身體的部分，手的狀況即是身體的狀況，手傷殘則作為手足所在的身體就不健全了。人健全，萬(wàn)物整體系統(tǒng)才可能健全。一損俱損，一榮俱榮?！耙磺小倍荚凇敖y(tǒng)一”的系統(tǒng)中運(yùn)動(dòng)變化，組成系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)。

三、對(duì)解讀出的哲理再具體化、推理

“一切即一”可具體化為：“一切即”“這一朵花”，“一切即”“這一片葉”，“一切即”“這一片云”，“一切即”“這一個(gè)人（我）”……“一切即”萬(wàn)物中之任一。

既然“一切即”可為萬(wàn)物中之一，那么世界是“這一朵花”，是“這一片葉”，還是“這一片云”“這一個(gè)人（我）”……全在于當(dāng)下我心中一念，而當(dāng)下，而我心中一念，即整個(gè)世界?！督饎偨?jīng)》云：“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。”“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去”，沒(méi)有來(lái)的地方，亦沒(méi)有去的地方，那安住在哪里？只在當(dāng)下一念，“當(dāng)處出生，隨處滅盡”。“我”當(dāng)下一念一行的改變影響到萬(wàn)物整體系統(tǒng)的改變，整體系統(tǒng)的改變影響到“我”。因此，我們每一個(gè)人應(yīng)該努力使萬(wàn)物整體系統(tǒng)朝著和諧美好的方向發(fā)展和變化。

“一即一切，一切即一”可具體化為“我即一切，一切即我”。因此，“我”是什么樣子，世界就是什么樣子。世界是什么樣子，“我”就是什么樣子。每一個(gè)個(gè)體努力做好自己，才會(huì)有一個(gè)好的世界。

因此，人人專注于當(dāng)下，觀照和監(jiān)管好當(dāng)下一念、一言、一行，不僅是個(gè)人修身的根本，也是世界走向和平美好的根本。

“一切都沒(méi)有分別”也可以具體化、推理出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等準(zhǔn)則或綱領(lǐng)。

所有的人都沒(méi)有分別。你就是我，我就是你，你就是他。因此，你好，他好，我才好；他好，我、你才好。因此，利己就是利他，利他就是利己；想要利己，必須利他；你怎樣對(duì)待別人，就是怎樣對(duì)待自己。因此，每一個(gè)人努力奮斗的目的應(yīng)是為了獲得更大的平臺(tái)去利他?！洞蟮乐幸病芬晃闹刑岬搅恕按笸崩硐肷鐣?huì)在哪些方面是沒(méi)有分別的呢？“天下為公”，則天下之物質(zhì)與精神財(cái)富為天下人所公有，不分彼此，沒(méi)有分別。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”——?jiǎng)e人的父母與自己的父母沒(méi)有分別，把別人的父母當(dāng)作自己的父母；別人的兒女和自己的兒女沒(méi)有分別，把別人的兒女當(dāng)作自己的兒女?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，“男有分，女有歸”，所有的“老”“壯”“幼”“男”“女”都一樣，不是統(tǒng)治階級(jí)的才這樣?！榜?、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，所有的“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”，不是統(tǒng)治階級(jí)，也都能得到供養(yǎng)，沒(méi)有分別?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，“棄于地”的貨與“藏于己”的貨沒(méi)有分別?！傲浩洳怀鲇谏硪?，不必為己”，為己出力與為他人出力沒(méi)有分別?！巴鈶舳婚]”，視自己家如別人家，視別人家如自己家，因此不必設(shè)防閉戶。沒(méi)有分別是“大同”理想社會(huì)的根本特征。因此，人類欲實(shí)現(xiàn)“大同”就要不斷地消除分別，像《太上感應(yīng)篇》“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失” 那樣，消除“人之得”與“己之得”、“人之失”與“己之失”之間的分別；像杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”那樣將別人的痛苦當(dāng)作自己的痛苦，消除自己的痛苦與別人的痛苦之間的分別；像孟子“樂(lè)以天下，憂以天下”那樣把天下人的憂樂(lè)當(dāng)作自己的憂樂(lè)，消除自己的憂樂(lè)與天下人的憂樂(lè)之間的分別。

所有的人與物是這一個(gè)人（我）。所有的人與萬(wàn)物沒(méi)有差異。你就是物，物即是你。因此，我們?cè)鯓訉?duì)待環(huán)境，就是怎樣對(duì)待自己。我們?cè)鯓訉?duì)待動(dòng)物，就是怎樣對(duì)待自己。因此，我們要保護(hù)環(huán)境，善待動(dòng)物。

人與物沒(méi)有分別。因此，做到物我合一，消除物我之間的分別，能獲得大智慧，拓展藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)空。李白醉酒后為什么創(chuàng)作出很多被稱為神來(lái)之筆的名篇？因?yàn)樗砗笥X(jué)得自己和萬(wàn)物都沒(méi)有了分別。如《月下獨(dú)酌》中，他覺(jué)得自己和“月”和“影子”沒(méi)有分別了，因此“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，還和它們“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”。

眼、耳、鼻、舌、身、意是沒(méi)有分別的。尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中發(fā)問(wèn)：“難道一個(gè)人必須要首先打爛他們的耳朵，他們才能學(xué)會(huì)用眼睛去聆聽嗎？”《列子》提出：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無(wú)不同也?！币暋⒙?、嗅、觸、味等各種感覺(jué)是可以互通而沒(méi)有分別的，如藝術(shù)中采用的“通感”修辭手法?！巴ǜ小保环Q為藝術(shù)和科學(xué)天才們的特點(diǎn)之一。因此，打破各種感覺(jué)之間的壁壘是獲得天分的方法之一。

一切都沒(méi)有分別，才能圓滿、圓融、圓通地“統(tǒng)一”。因?yàn)椤安簧粶纭?，所以我們要安住?dāng)下，專注于當(dāng)下，自在從容。因?yàn)椤安辉霾粶p”，所以我們不必執(zhí)著于得失。

一首簡(jiǎn)短的詩(shī)，我們進(jìn)入思維過(guò)程后，不僅解讀出了深?yuàn)W的哲理，而且獲得了豐富的啟迪。