苑青松?胡艷玲

摘 要 “出入法”是傳統(tǒng)讀書法中的根本大法，其學(xué)理體現(xiàn)出完備的整體性和強(qiáng)烈的本土化特征。它明確提出了文本空間化思想和過程性的閱讀規(guī)律，并在如何打開文本空間和促成閱讀對話上給出了獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)。這對當(dāng)今閱讀教學(xué)有著極強(qiáng)的啟示意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞 出入法? 學(xué)理剖析? 教學(xué)轉(zhuǎn)化

“出入法”是我國傳統(tǒng)閱讀法中的根本大法，在古代閱讀教育中有著統(tǒng)整性的地位。它在文本認(rèn)知、閱讀標(biāo)準(zhǔn)和出入方法等方面科學(xué)地反映了母語特質(zhì)。對該方法進(jìn)行學(xué)理闡釋，能為現(xiàn)代閱讀教學(xué)提供寶貴的思想內(nèi)涵和實(shí)踐方略。宋代陳善對“出入法”的表述如下：

讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。[1]

一、“出入法”的基本觀念：“始入”“終出”的空間結(jié)構(gòu)

“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。”陳善強(qiáng)調(diào)讀書要“出入”文本，標(biāo)示著文本不是平面的，而是一種多層次空間。那么，它有幾層空間呢？

如果把文本看作一種結(jié)構(gòu)，“結(jié)構(gòu)就是一個(gè)由種種轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的體系”[2]。海德格爾提出：“線條（字母）是聲音的符號；聲音是心靈體驗(yàn)的符號；心靈體驗(yàn)是事物的符號。”[3]這為我們認(rèn)識文本空間結(jié)構(gòu)提供了理論依據(jù)。文本由三層空間組成，即文字—聲音層次、聲音—心靈體驗(yàn)層次和心靈體驗(yàn)—事物層次。每一個(gè)層次中，前一元素是后一元素的賦形，為什么要賦形呢？文本創(chuàng)作的目的在于表情達(dá)意，而情意就是人的心靈體驗(yàn)。心靈體驗(yàn)是看不見、摸不著的存在，一個(gè)人的心靈體驗(yàn)只有自己知道是什么，若想把其表達(dá)出來并讓外人理解，就必須賦予與之匹配的、大家熟知的事物或形態(tài)，這樣讀者才能理解作者要表達(dá)的情意?？梢姡谋臼且环N由多重符號賦形而構(gòu)成的空間。這種空間性文本思想是一個(gè)很重要的思想，它一方面客觀反映了文本特殊的構(gòu)型，另一方面為讀者閱讀文本提供了思路。

二、“出入法”的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定：“親切”“透徹”的語詞運(yùn)用

如何“出入”是“出入法”的核心內(nèi)容。具體來說，就是“見得親切，此是入書法”，“用得透脫，此是出書法”?！俺鋈敕ā钡姆ɡ戆趦蓚€(gè)維度之中。

一是“見得”和“用得”維度?！耙姷谩敝傅氖抢斫夂驼J(rèn)知，也就是讀者準(zhǔn)確把握作者要表達(dá)的情意?！坝玫谩笔情喿x的終極目的，即把他者的東西變成自己的東西，由理解層次到運(yùn)用層次。“見得”是“用得”的前提和基礎(chǔ)，“用得”是“見得”的目的和驗(yàn)證?！耙姷谩焙汀坝玫谩斌w現(xiàn)出知行統(tǒng)一的辯證內(nèi)涵。

二是“親切”和“透脫”維度。“出入法”作為讀書的方法，必然要給定“出”和“入”的具體標(biāo)準(zhǔn)。“閱讀是通過對作家的話語符號的把握及對其所承載的生活和作家情感、思想信息的捕捉和組合，然后進(jìn)行想象、再現(xiàn)和重構(gòu)的社會(huì)行為和心理過程?！盵4]正可謂，一千個(gè)讀者從作者的哈姆雷特中得到了各自的哈姆雷特。閱讀是個(gè)性化的認(rèn)知和重構(gòu)，因此“出入法”將標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為“親切”和“透脫”，從字面意思看，這是一種情感色彩很濃的語言表述。

朱熹用佛家的“心心相印”來形象地說明了“親切”：“讀書，佛所謂心印是也。印第一個(gè)了，印第二個(gè)，只與第一個(gè)一般，又印第三個(gè)，只與第二個(gè)一般。”[5]“親切”即是形成作者所表達(dá)生命經(jīng)驗(yàn)與讀者生命經(jīng)驗(yàn)的貫通。

“透脫”有著兩個(gè)層次的內(nèi)涵：第一個(gè)層次就是讀者要理解透作者所要表達(dá)之意，也要弄清楚其表達(dá)的方式。第二個(gè)層次就是讀者能把作者之意從母胎語境中抽出來并在相似語境中恰當(dāng)運(yùn)用，“把外界元素整合到一個(gè)正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中”[6]。比如在朱自清紀(jì)念文章《匆匆而去，背影長留》中，作者把朱自清的散文《匆匆》與“而去”相連，將《背影》與“長留”相連，運(yùn)用真實(shí)準(zhǔn)確而又自然巧妙，在準(zhǔn)確把握朱自清散文成就的同時(shí)，又把它恰如其分地運(yùn)用到紀(jì)念朱自清的特定情境中。這個(gè)例子雖不能全部解釋“透脫”作為標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，但也能讓我們形成對“透脫”的直觀認(rèn)知。

“出入法”中“出入”標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定體現(xiàn)出它的獨(dú)特性，具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是知行規(guī)律在閱讀上的特殊性；二是對閱讀過程規(guī)律的遵循，它不單單是結(jié)果性規(guī)定，更多的是過程性規(guī)定；三是它的規(guī)定性不在于閱讀結(jié)果的整齊劃一，而在于促成每個(gè)個(gè)體閱讀結(jié)果的多元化實(shí)現(xiàn)；四是在閱讀中體現(xiàn)出多重對話的課堂實(shí)質(zhì)。讀者與文本的對話是第一層對話，其旨?xì)w在于弄懂語意和文意；讀者與作者的對話是第二層對話，其旨?xì)w在于弄懂作者所表達(dá)的義理；讀者與自我的對話是第三層對話，也是最為關(guān)鍵的對話，其旨?xì)w在于運(yùn)用文本促成自我對話。通過對文本思想的體認(rèn)和感悟，讀者最終實(shí)現(xiàn)從舊有認(rèn)知圖式到新認(rèn)知圖式的轉(zhuǎn)變。

“出入法”的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定體現(xiàn)出結(jié)果與過程、硬性規(guī)定與軟性規(guī)定、個(gè)性與規(guī)范、理解與表達(dá)等多重辯證關(guān)系，兩兩對應(yīng)之間都保持著巨大的張力。這既反映出陳善對閱讀規(guī)律的認(rèn)知，又為個(gè)體閱讀素養(yǎng)的養(yǎng)成提供規(guī)律性的法理保障和無限的個(gè)性空間。

三、“出入法”的教學(xué)轉(zhuǎn)化：認(rèn)知、設(shè)計(jì)、行動(dòng)

陳善的“出入法”對于認(rèn)識和規(guī)范閱讀教學(xué)無疑有著很強(qiáng)的啟示作用。

1.認(rèn)知轉(zhuǎn)化：從平面到空間的文本觀

“去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓?！盵7]朱熹對文本的論述也從學(xué)理上論證了文本的空間性。教學(xué)者必須秉持文本具有空間結(jié)構(gòu)這一觀念，否則閱讀就會(huì)附于表皮而無法深入，就像讀《岳陽樓記》《春》《紫藤蘿瀑布》只關(guān)注岳陽樓、春景、紫藤蘿等這些被賦形物，而忽略了文本內(nèi)里。這也是當(dāng)前閱讀教學(xué)普遍存在的問題。如何認(rèn)識文本的空間結(jié)構(gòu)呢？

以蝴蝶圖和詩歌《飲酒》作比。從視覺角度，人們看到的是蝴蝶的形狀、顏色、構(gòu)造等表面的構(gòu)件，但欣賞詩歌絕不會(huì)停留在觀察漢字的筆畫構(gòu)成或文字排列的形狀上，而會(huì)深入到文字背后的“言外之意”。這是因?yàn)?，蝴蝶圖是一種平面的存在，再絢麗的色彩和好看的造型也無法掩蓋它的平面性，詩歌卻是一種多層次的空間——文本雖由極其單調(diào)的文字線條組成，但文字背后卻隱含著無盡的豐富性。

2.設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化：從橫向解讀到縱向出入

文本是由文字到物象的多層結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)不是毫無差別的一級級鏈條，而是符號的遞進(jìn)階層。橫向平面化解讀文本是當(dāng)前語文教學(xué)普遍存在的問題。這種解讀只能附于文章表皮，根本無法使作者和讀者形成真正的貫通。因此，要想獲得對文本結(jié)構(gòu)的理解，閱讀者需要對文本每一階的符號進(jìn)行感悟和理解，拾級而上，直達(dá)終端。既然文本是一種三層空間結(jié)構(gòu)，教師在閱讀教學(xué)中就可以打破常規(guī)并按照文本規(guī)律來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。以《飲酒》為例，教師可以設(shè)計(jì)以下三個(gè)層次的轉(zhuǎn)換。

第一層次設(shè)計(jì)——由文本到聲音的轉(zhuǎn)換

轉(zhuǎn)換預(yù)判：文本是客觀存在的文字符號，是可見的，要轉(zhuǎn)換成聲音并不難。

轉(zhuǎn)換目的：文字是聲音的憑依，把文本轉(zhuǎn)換成聲音，使文本與人的生命發(fā)生關(guān)聯(lián)，那么，死的文本就具有了活生生的生命氣息，從而實(shí)現(xiàn)了讀者與文本的初步對話。

第二層次設(shè)計(jì)——由聲音到心靈體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換

轉(zhuǎn)換預(yù)判：心靈體驗(yàn)是通過聲音體認(rèn)出來的。聲音是個(gè)性化的存在，通過聲音體認(rèn)心靈體驗(yàn)存在著極大的彈性空間，存在著多元化和個(gè)性化的體認(rèn)結(jié)果。因此，教師需設(shè)計(jì)多種方式來保障轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)。

轉(zhuǎn)換目的：通過不同聲音讓讀者與文本密切接觸，形成深度對話關(guān)系，進(jìn)而在聲音中體認(rèn)心靈體驗(yàn)。

第三層次設(shè)計(jì)——由生命經(jīng)驗(yàn)到事物的轉(zhuǎn)換

轉(zhuǎn)換預(yù)判：這是由理解到表達(dá)的轉(zhuǎn)換，難度可以由低到高，但因?yàn)槭怯衫斫獾奖磉_(dá)，學(xué)生可能有些不適應(yīng)。

轉(zhuǎn)換目的：弄清文本中生命經(jīng)驗(yàn)與被賦形物之間的貫通關(guān)系，找出生命經(jīng)驗(yàn)、對應(yīng)語詞、事物三者之間的相似點(diǎn)。這一方面可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)人與物貫通關(guān)系的能力，另一方面可使他們從文本范例中學(xué)會(huì)表達(dá)。

在閱讀教學(xué)中，教師如果對文本有了空間性的認(rèn)知，那么在教學(xué)設(shè)計(jì)中進(jìn)行層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)也就自然而然了。

3.行動(dòng)轉(zhuǎn)化：從講來講去到讀出讀入

當(dāng)前，以講代讀、光講不讀、多講少讀的問題依然沒有解決。教師不是不想解決，而是不知道如何才能讓學(xué)生讀起來。朱熹將文學(xué)作品分為“皮殼”和“骨髓”兩個(gè)層次，前者由音韻、文字、名物、文體等組成，它處在作品的表層；后者是前者所暗示的情趣和韻味，它處在作品的深層。讀是讀者由文本表層進(jìn)入深層空間的唯一鑰匙。為此，教師要根據(jù)文本層次設(shè)計(jì)不同的閱讀樣式來實(shí)現(xiàn)層次的轉(zhuǎn)換。

下面以詩歌《飲酒》教學(xué)為例，說明教師該如何在行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)層次的轉(zhuǎn)換。

在《飲酒》第一層次由文本到聲音的轉(zhuǎn)換中，教師可設(shè)計(jì)自由式閱讀，旨在讓學(xué)生初讀感知。

閱讀設(shè)計(jì)：讓學(xué)生初讀文本，看是否有不認(rèn)識的生字詞，若有的話，把它們解決掉，再朗讀一遍。

閱讀要求：把文本轉(zhuǎn)換成聲音，只要處理好生字詞即可，不需要太講究朗讀的好壞。最終目的是使讀者與文本面對面，初步形成對話關(guān)系。

在《飲酒》第二層次由聲音到心靈體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換中，教師可設(shè)計(jì)理解式閱讀，旨在讓學(xué)生精讀理解。具體有兩組閱讀樣式。

當(dāng)學(xué)生的閱讀行為結(jié)束，教師要及時(shí)評價(jià)哪一種節(jié)奏匹配詩歌基調(diào)，層次轉(zhuǎn)換是否實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)得是否充分。如果不充分，教師還必須進(jìn)一步設(shè)計(jì)活動(dòng)，以達(dá)成從聲音到心靈體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換。

在閱讀活動(dòng)結(jié)束后，教師要評判何種角色匹配詩歌基調(diào)。如若學(xué)生仍然不能讀出心靈體驗(yàn)，教師還需設(shè)計(jì)N種閱讀樣式，直至符號層次轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)后，才可終止這一轉(zhuǎn)換過程。

在第三層次由生命經(jīng)驗(yàn)到事物的轉(zhuǎn)換中，教師可設(shè)計(jì)創(chuàng)造性閱讀，旨在讓學(xué)生走出文本。具體包括兩個(gè)步驟：

步驟一：讓學(xué)生從詩歌中搜集表達(dá)詩人心靈體驗(yàn)的意象（見表3）

表3

心靈體驗(yàn)

語詞 語詞1 語詞2 語詞3 語詞4 語詞N

文本對應(yīng)物 事物1 事物2 事物3 事物4 事物N

步驟二：讓學(xué)生首先認(rèn)識、內(nèi)化自己搜集的意象，然后試著運(yùn)用其他意象替換原意象（見表4）

從出入文本的過程來看，離開了讀可以說是寸步難行。出入文本的過程其實(shí)質(zhì)是一個(gè)不斷感悟的過程，如若沒有反復(fù)的、多樣的、個(gè)性化的閱讀涵泳，閱讀者是不可能實(shí)現(xiàn)三個(gè)層次轉(zhuǎn)換的。

總體來看，陳善的“出入法”文學(xué)讀解理論在文本認(rèn)知和法理設(shè)定方面為我們提供了寶貴的本土經(jīng)驗(yàn)，并對當(dāng)前的閱讀教學(xué)有較強(qiáng)的指正和規(guī)范作用，值得我們認(rèn)真加以整理和轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)

[1]陳 善.捫虱新話（卷四）[M]，上海：上海古籍出版社，1995：864.

[2] [瑞士]讓·皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M]，倪連生、王 琳，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：2.

[3] [德]馬丁·海德格爾.在通向語言的途中[M]，孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：24.

[4]王曉玲.羊城學(xué)堂[M]，廣州：廣州出版社，2011：4.

[5][7]黎靖德.朱子語類[M]，北京：中華書局，1986：174、172.

[6] [瑞士]讓·皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識論原理[M]，王憲鈿，譯.北京：商務(wù)印書館，1981：21.