張莉

摘要：好的素描寫(xiě)生思維過(guò)程，即如何正確地觀察，并在觀察中處理好局部與整體之間的關(guān)系，對(duì)完成一幅好的素描相當(dāng)重要。素描寫(xiě)生的思維解析過(guò)程是不斷發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：素描；思維過(guò)程；觀察；局部；整體

我們畫(huà)素描，說(shuō)得簡(jiǎn)單些就是描繪對(duì)象的結(jié)構(gòu)與形體，其中明暗色調(diào)、質(zhì)感、量感等素描的表現(xiàn)因素都是圍繞這個(gè)中心服務(wù)的。比例、****等知識(shí)的把握不過(guò)是使寫(xiě)生的形體更接近對(duì)象本身。那么，如何良性有序地完成這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的素描過(guò)程呢？特別是在素描的基礎(chǔ)訓(xùn)練階段，建立完善的素描思維過(guò)程相當(dāng)重要。不僅素描寫(xiě)生之前需要思維導(dǎo)向，就其寫(xiě)生的全過(guò)程，作為認(rèn)識(shí)的心理活動(dòng)的思維也貫穿其始終?？梢?jiàn)，沒(méi)有正確的思維導(dǎo)向，想畫(huà)出一副令人信服的素描作品是很難想象的。

我們知道人的思維包括概括、分析、綜合等一系列心理活動(dòng)。那么，在這個(gè)基礎(chǔ)上，素描的思維過(guò)程該是怎樣的呢？我認(rèn)為，清代畫(huà)家鄭板橋描繪墨竹的藝術(shù)幻化過(guò)程—-——“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”正好符合了素描思維的全過(guò)程，而且極有說(shuō)服力。

將鄭氏的幻化思維作為典范可以推而得之，“眼中之竹”就是觀察對(duì)象。要畫(huà)好素描，就得先學(xué)會(huì)觀察對(duì)象。正確的觀察過(guò)程，即從整體觀察到局部觀察，再回到整體觀察。這是一個(gè)不斷概括、分解、綜合，并且得到深化的思維過(guò)程。只有在這個(gè)過(guò)程中，思維與觀察的互動(dòng)才是良性合理的，才能體現(xiàn)良性的素描思維的導(dǎo)向意義。相反，不正確的觀察思維又是怎樣的呢？關(guān)照現(xiàn)階段學(xué)生的作畫(huà)基礎(chǔ)，就是以從一個(gè)局部到另一個(gè)局部的觀察為導(dǎo)向，視線(xiàn)始終放在細(xì)節(jié)，放在自己認(rèn)為有趣味的點(diǎn)上，以完成一個(gè)局部的形和體的方式作畫(huà)（雖然這對(duì)于某些人可能不是問(wèn)題，但基礎(chǔ)訓(xùn)練則相反），而不是首先確定物體的外形結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)折。

其后果必然象建一幢大廈，沒(méi)有做好整體的規(guī)范，即沒(méi)有做好艱實(shí)的鋼筋水泥架構(gòu)，僅僅從某一個(gè)單元著手建造。這樣是斷然行不通的，至少是缺乏安全感的。同理，基礎(chǔ)素描雖不像建造大廈那般龐大復(fù)雜，但也必須先有整體的構(gòu)成方式。純粹的局部觀察，陶醉于細(xì)節(jié)而忽略整體，沒(méi)有非凡的形體控制力，必定會(huì)給人零星拼湊之感。現(xiàn)代繪畫(huà)之父塞尚認(rèn)為，世界上一切物體都可以概括為圓柱體.立方體.圓錐體。這種對(duì)事物的概括，就是整體觀察或正確思維的結(jié)果。