肖晨

摘 要：人既生活在“給定”的事實(shí)世界里，又生活在其所理解的可能世界里。編輯職業(yè)理解是編輯主體對編輯活動(dòng)內(nèi)容、方式、本質(zhì)及其價(jià)值與人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)中，編輯的主體性或主體地位的喪失導(dǎo)致其職業(yè)理解的缺失，表現(xiàn)為“無思”“物化”“定界”等方面。對此，編輯可以通過“思考—交往—整合”的交叉融合路徑實(shí)現(xiàn)職業(yè)理解的生成及深化，由此堅(jiān)定職業(yè)信仰，找到安身立命之所，真正與時(shí)代發(fā)展融為一體。

關(guān)鍵詞：職業(yè)理解 批判性思維 學(xué)術(shù)交往 跨界 整合

人既是其“所是”，又是其“所以為是”；既是其“所應(yīng)是”，又是其“所未是”。人既生活在“給定”的事實(shí)世界里，又生活在其所理解的可能世界里。編輯對自身職業(yè)的理解，直接影響其以怎樣的精神面貌投入工作、以怎樣的思維方式建構(gòu)知識(shí)體系、以怎樣的價(jià)值觀念融入時(shí)代潮流。

從原始樣態(tài)來看，編輯職業(yè)理解多數(shù)情況下生發(fā)于編輯對出版各環(huán)節(jié)的概念性理解，呈現(xiàn)出程序化的理解樣態(tài)，容易將職業(yè)內(nèi)涵窄化為找選題、約稿、組稿、審稿、校對等既定流程體系，將“文稿”視為職業(yè)理解的唯一路徑。編輯對各出版環(huán)節(jié)輕車熟路了，會(huì)自動(dòng)生成職業(yè)理解嗎？表面上的規(guī)范不等于內(nèi)心的認(rèn)同?！袄斫狻北旧硪蔡N(yùn)含著由淺入深的認(rèn)知過程。編輯職業(yè)理解是編輯主體對編輯活動(dòng)內(nèi)容、方式、本質(zhì)及其價(jià)值與人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是編輯在實(shí)踐過程中不斷豐富、深化的職業(yè)認(rèn)知，是編輯職業(yè)生命與人的生命相接的“連心橋”。

一、編輯職業(yè)理解的缺失：人的失落

“編輯”有兩個(gè)概念，一個(gè)是動(dòng)詞，指編輯行為；一個(gè)是名詞，指編輯人。行為是人做出來的，相較而言，名詞所承載的內(nèi)涵更重要。然而，審視當(dāng)下編輯普遍的生存狀況，不難發(fā)現(xiàn)，編輯對自身職業(yè)的理解往往停留在審讀、編校、發(fā)行等具體操作環(huán)節(jié)，其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是自發(fā)的，缺少對編輯行為的本源性理解和發(fā)展性理解。造成編輯職業(yè)理解缺失的主要原因在于編輯的主體性或主體地位喪失，導(dǎo)致其難以把握編輯職業(yè)所蘊(yùn)含的思維方式、文化價(jià)值，更無法領(lǐng)悟到伴隨編輯行為帶來的話語生產(chǎn)和知識(shí)生成過程中所形成、發(fā)展的豐厚的現(xiàn)實(shí)意義和職業(yè)精神，而這些恰恰是職業(yè)理解生成的關(guān)鍵。具體來說，編輯的主體性或主體地位喪失主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.編輯的“無思”及其終身學(xué)習(xí)的停滯

編輯的“無思”指的是缺乏批判性思維而無法理性思考，遑論終身學(xué)習(xí)。沒有一個(gè)人能在完成了一個(gè)階段的教育后就具備了足以應(yīng)付人生、職業(yè)生涯中所有問題的能力，人只有持續(xù)地思考和學(xué)習(xí)才能創(chuàng)生新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)，才能與時(shí)俱進(jìn)。[1]編輯也是如此。批判性思維是指按照明確的思維標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S活動(dòng)，是編輯進(jìn)行理性及深度思考的核心能力。阻礙批判性思維的因素主要是自我中心主義、群體中心主義、無根據(jù)的假設(shè)、相對主義思維及一廂情愿思維。[2]在教育期刊領(lǐng)域，編輯的自我中心主義、群體中心主義較為突出。

自我中心主義是以自我為中心來看待現(xiàn)實(shí)的傾向，常見的形式是利己主義思維和優(yōu)越感偏誤。利己主義思維是指接受和維護(hù)符合自身利益的觀點(diǎn)的傾向，諸如“這對我有利，所以一定是正確的”。這一思維所隱含的假設(shè)是“我想要和需要的才是最重要的”，但是為什么你想要和需要的東西就比別人的更重要呢？批判性思維要求我們尊重事實(shí)，即便事實(shí)是我們所不愿接受的。優(yōu)越感偏誤是指高估自己的傾向——在某些方面自視過高，諸如“自我感覺良好”。批判性思維要求我們誠實(shí)地看待自己的優(yōu)勢和短板，這非常重要。

群體中心主義是指以群體為中心的思維方式。正如自我中心主義會(huì)因?yàn)檫^分關(guān)注自身而無法理性思考一樣，群體中心主義則會(huì)因?yàn)檫^分關(guān)注群體而無法理性思考，最主要的兩種形式是群體偏見和盲從因襲。群體偏見是指認(rèn)為自己所在的群體天生比其他群體優(yōu)越的認(rèn)識(shí)傾向，諸如“我的就是更好的”，一些名校畢業(yè)的編輯認(rèn)為自己所擁有的觀念、資源比其他群體更優(yōu)越，這是其認(rèn)識(shí)褊狹、矛盾的根源。盲從因襲是指順從大眾的傾向，即（通常是不假思索地）服從權(quán)威或集體的行為準(zhǔn)則和理念[3]，諸如“專家說的就是正確的”，編輯因此“會(huì)摒棄自己的價(jià)值觀、信念和判斷力，甚至?xí)岩勺约寒?dāng)下的感覺”。

2.編輯的“物化”及其學(xué)術(shù)交往的失語

編輯的“物化”指的是在某些人際交往中，編輯只是一個(gè)形式上的主體，“主體—主體”的交往關(guān)系變?yōu)椤爸黧w—客體”或“物—物”的關(guān)系，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這種“物化”的人際交往表現(xiàn)為編輯無法對自身生命本質(zhì)實(shí)現(xiàn)自由的全面占有。一方面，人在某些特定情境中為了達(dá)成某一目的而說一些“我不想說的話”，交往雙方之間僅存在一種純粹的外在聯(lián)系，處于這種關(guān)系中的編輯個(gè)體喪失了自我的個(gè)性和獨(dú)立性；另一方面，人常被視為社會(huì)機(jī)器中的某個(gè)螺絲釘，其職業(yè)行為只是某個(gè)程序、某個(gè)環(huán)節(jié)的一個(gè)部分，是迫于自下而上的需要，處于這種交往形態(tài)的編輯個(gè)體不會(huì)珍視文稿中所蘊(yùn)含的作者的真摯情感和深刻思考?！拔锘钡娜穗H交往使編輯在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域處于游離狀態(tài)，學(xué)科歸屬感和學(xué)術(shù)獲得感偏弱，在學(xué)術(shù)共同體中被邊緣化。編輯是話語生產(chǎn)和知識(shí)生成鏈條上的重要一環(huán)，但不少編輯在高層次學(xué)術(shù)交往的缺位使其無法擁有學(xué)術(shù)話語權(quán)，只能作為初審處理一些文字校對問題，具體內(nèi)容及方向的把關(guān)則有賴于專門的審稿人。編輯受限于教育背景、學(xué)術(shù)視野等，其學(xué)術(shù)交往陷入某種程度的“說不上話”“說不了話”乃至“說不對話”的失語困境。[4]

3.編輯的“定界”及其視野狹隘的積弊

編輯的“定界”指的是編輯只了解和掌握某一個(gè)固定領(lǐng)域的知識(shí)，而缺少宏大視野，如語文學(xué)科編輯只關(guān)心語文教學(xué)相關(guān)內(nèi)容，小學(xué)期刊編輯不了解中學(xué)階段教育特點(diǎn)，紙質(zhì)媒體編輯仍把頭埋在文案中而跟不上融媒體發(fā)展步伐等。這種“定界”類似外科醫(yī)生的“管狀視野”，即醫(yī)生只能看見某一部分病癥，而無法看見整個(gè)病人。[5]如果說傳統(tǒng)的收稿編稿是定界于紙質(zhì)媒體的一種行為，傳統(tǒng)的讀者作者是定界于紙質(zhì)媒體服務(wù)對象的一個(gè)群體，那么當(dāng)下的編輯出版的內(nèi)涵與外延早已大大跨越了傳統(tǒng)的界域，指向不同學(xué)科、新舊媒體及多元價(jià)值間的融合與整合等。

如，黨的二十大報(bào)告中提出要推進(jìn)“大中小學(xué)思政教育一體化”，該提法是對“大中小學(xué)思政課一體化”的拓展，是將思政教育延伸到各學(xué)科教學(xué)中。以教育期刊為例，通常是按學(xué)科分類來安排編輯的工作內(nèi)容，各學(xué)科編輯之間缺乏溝通交流的“跨界”機(jī)制，思政學(xué)科以外的學(xué)科編輯極少會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)思政教育相關(guān)內(nèi)容，即便是本身就具有人文性的語文學(xué)科，語文學(xué)科編輯也很難具有把握學(xué)科德育話題的能力。

二、編輯職業(yè)理解的生成：人的覺醒

人只會(huì)記住并實(shí)踐他所理解且覺得有意義的事，只有那些他理解了的事物，才能從根本上改變他的思想?！霸趺蠢斫馑蓖取霸趺磳?shí)現(xiàn)它”更重要，因?yàn)椤拔覀儾皇歉挛锉旧?，而是跟事物的意義打交道”。斯普朗格指出：“與人的生活和個(gè)體精神沒有關(guān)聯(lián)的知識(shí)是無生命的知識(shí)，知識(shí)必須轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在精神才有意義?！盵6]編輯職業(yè)理解生成的關(guān)鍵在于編輯主體意識(shí)的覺醒，促使編輯充分發(fā)揮主體能動(dòng)性去求解、倡導(dǎo)編輯職業(yè)的價(jià)值追求。

1.獨(dú)立思考是編輯作為編輯活動(dòng)主體存在的確證

思考，是編輯自身知識(shí)體系建構(gòu)的前提，是其思想或思維的起點(diǎn)，也是其實(shí)踐操作層面最根本的方法論來源。因此，思考作為編輯活動(dòng)主體存在的依據(jù)和支撐，是編輯工作的應(yīng)有之義，也是建構(gòu)職業(yè)理解的開端和本質(zhì)問題。

每篇文稿、每個(gè)方塊字的背后，是寫字人的內(nèi)心，是社會(huì)生活的悲喜、歡愉與艱辛。編輯應(yīng)時(shí)常在綜合性、廣泛性、深度性思考中進(jìn)行自我教育：我想成為一個(gè)怎樣的編輯？成為一名合格的編輯應(yīng)具備哪些素養(yǎng)？如何把我認(rèn)為美好的事物分享給世界？我的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是豐富的還是貧乏的，視野和平臺(tái)是廣闊的還是狹窄的？思辨對個(gè)體具有能動(dòng)及超越的一面。在這一刻覺醒的人，其腦海里對人及其所處環(huán)境萌發(fā)了自覺的思考，對“我如何理解編輯職業(yè)”有了清晰的輪廓，對“我能為社會(huì)做些什么”有了美好的追求。

2.主動(dòng)交往是編輯應(yīng)然的行為方式

人作為萬物之靈，為了生存已經(jīng)適應(yīng)了群居生活，交往建構(gòu)了人類社會(huì)，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要尺度。編輯自接受這份職業(yè)開始，就有了對它的認(rèn)識(shí)以及因它而起的交往行為，這是一個(gè)互為表里的進(jìn)化過程。理想的交往是一種發(fā)自人內(nèi)在需要的交往，可以使人獲得自身的完整和全面發(fā)展?！懊褡灞旧淼恼麄€(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵7]交往是編輯感知事物的重要方式之一，是編輯獲得抽象思維能力的基礎(chǔ)，更是編輯認(rèn)識(shí)世界、改造世界的直接動(dòng)力。因此，主動(dòng)交往是編輯應(yīng)然的行為方式，是建構(gòu)職業(yè)理解的中間環(huán)節(jié)和重要內(nèi)容。

采用何種行為方式，往往決定著我們將看到怎樣的畫面。在“我”—“你”關(guān)系中總是會(huì)有兩個(gè)具體而分立的人，所以我們要為自己所說或所做的事情負(fù)責(zé)。當(dāng)“我”遇到“你”時(shí)，“我”不僅要說話，還要聆聽?！澳恪钡姆瘩g和回答使“我”的想法不停被打斷，被迫去思考從未想過或是想要回避的問題。這就是為什么這種對話如此有價(jià)值——而且還常會(huì)讓人不愉快。這種對稱的“我”—“你”關(guān)系就像是給所有人立起了一面鏡子：“我”在看著“你”的同時(shí)也在思考著“你”會(huì)如何看待“我”。[8]

3.跨界整合是編輯建構(gòu)職業(yè)理解的進(jìn)階策略

整合是事物的要素、環(huán)節(jié)、關(guān)系、部分、結(jié)構(gòu)等重新組合而生成新事物的過程。就整合的過程看，它是加合性的、組合式的，是1+1的線性組合；但就整合的結(jié)果看，它是非線性的加合，是1+1>2的非線性組合，如建筑物不能被還原為一塊塊砌磚之和，而是整合為一體的。在線性相互作用的條件下，要素間是獨(dú)立不相干、機(jī)械疊加的，所以難以產(chǎn)生協(xié)同相關(guān)的整體效應(yīng)，形成新質(zhì)和突破。而在非線性相互作用條件下，由于要素間存在著非獨(dú)立的相干性，所以會(huì)出現(xiàn)關(guān)聯(lián)放大，產(chǎn)生協(xié)同有序的整體效應(yīng)，生成各獨(dú)立要素所不曾有的系統(tǒng)新質(zhì)。[9]

如前文所述，與他人交流對我們來說至關(guān)重要。但若“我”想與人進(jìn)行有效的溝通，就必須彌合我的世界與對方世界之間的差別。如果我們相互面對，我的“右邊”就是對方的“左邊”，與我更接近的則離對方更遙遠(yuǎn)。只有并肩站在一起，我們的“世界”才會(huì)大體一致。[10]因此，從我們看待世界的方式到世界真正的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，都需要我們進(jìn)行跨界整合的嘗試——“把各個(gè)領(lǐng)域的方法和知識(shí)鉸接起來。具有啟發(fā)性的觀點(diǎn)不再誕生于傳統(tǒng)學(xué)科內(nèi)部，它在各學(xué)科之間穿梭，或是在學(xué)科邊緣形成”。[11]此為建構(gòu)職業(yè)理解的交叉環(huán)節(jié)和進(jìn)階策略：跨出“我”的世界去觀察“你”所感受到的世界并努力去考慮其間的異同，通過這種方式讓我們彼此吐露，進(jìn)而更深入地認(rèn)識(shí)我們自己、建構(gòu)起新的知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)1+1>2。

三、編輯職業(yè)理解的深化：人的超越

“思考—交往—整合”的交叉融合、三線并進(jìn)，能指引我們走向更深層的職業(yè)理解。人雖然生活在當(dāng)下給定的環(huán)境中，但現(xiàn)實(shí)世界對人的束縛又激發(fā)了人不滿足于周圍世界的欲望，使人產(chǎn)生超越現(xiàn)實(shí)世界的力量。相較于外部強(qiáng)加的目標(biāo)，編輯個(gè)體基于自身理解而制訂的目標(biāo)，具有更加持久的動(dòng)力和更強(qiáng)大的能量，而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又可以開啟下一階段職業(yè)理解的深化之路。

1.從辯證審稿到觀念聯(lián)結(jié)：洞察知識(shí)全景

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，世界是客觀存在的，每個(gè)人不同的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和信念造就了對世界的不同的理解。知識(shí)的形成并非主體對客觀現(xiàn)實(shí)被動(dòng)的、照鏡子式的反應(yīng)，而是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過程。[12]編輯基于獨(dú)立思考對職業(yè)理解進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)，即運(yùn)用批判性思維進(jìn)行辯證審稿，帶著尊重和懷疑的態(tài)度來認(rèn)真審視作者關(guān)于所研究論題的看法，從而不斷把新的知識(shí)信息“統(tǒng)合”到自身已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中去，由此在新舊知識(shí)之間建立聯(lián)結(jié)。編輯通過這樣的聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)再生、觀念重塑，循環(huán)經(jīng)歷新知與舊知、新觀念與舊觀念的相互作用、相互整合的過程，不斷深化職業(yè)認(rèn)知。值得一提的是，新觀念的確立到舊觀念的退隱并不是一個(gè)簡單替換的過程，當(dāng)中充滿了質(zhì)疑、追問、反復(fù)，這極大地考驗(yàn)著編輯獨(dú)立思考的能力。

編輯在對文稿進(jìn)行創(chuàng)造性加工的同時(shí)，應(yīng)充分吸收時(shí)代的鮮活信息，實(shí)現(xiàn)自我觀念的革新：編輯是傳承民族文明和人類文化的“火炬手”，挖掘身邊富有時(shí)代氣息、富有生命力的話題，不正是讓自己與時(shí)代發(fā)展融為一體最自洽的方式嗎？以《福建教育》2023年1月刊為例，編輯緊跟熱點(diǎn)，策劃了學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神的專題，組約中小學(xué)優(yōu)秀教師、教研員從教學(xué)實(shí)踐指導(dǎo)、教材分析等角度闡述落實(shí)黨的二十大精神的教學(xué)策略。其中一篇文章的標(biāo)題經(jīng)歷了從“學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神——黨的二十大精神融入小學(xué)道德與法治教材”，再到“黨的二十大精神融入小學(xué)道德與法治教材”“黨的二十大精神進(jìn)小學(xué)道德與法治課程：教材解讀的視角”的變化，用詞漸趨精準(zhǔn)是外在表現(xiàn)，精神入腦入心才是根本因素。本組專題的2篇文章被人大復(fù)印報(bào)刊資料《素質(zhì)教育》全文轉(zhuǎn)載。從專題的整體策劃到文章的局部調(diào)整，不只是編輯辯證審稿的外在直接顯現(xiàn)，也是編輯職業(yè)理解螺旋式深化和發(fā)展的內(nèi)在探索過程。

2.從主動(dòng)交往到視角轉(zhuǎn)變：重建職業(yè)認(rèn)同

交往就是編輯的理解方式、行為方式。在編輯與不同主體的交往中，雙方不再以獲取知識(shí)為目的，而以達(dá)成共識(shí)為目的。編輯能從對方身上折射出自我，同時(shí)以自我為尺度看待對方，進(jìn)而形成自我意識(shí)和主體意識(shí)，這就帶來理解視角的改變。變化的力量成為職業(yè)發(fā)展的根本，推動(dòng)編輯走出傳統(tǒng)視角，走出常規(guī)和習(xí)慣之地，重建職業(yè)認(rèn)同。一方面，編輯在為他人做嫁衣裳時(shí)“隱藏自己”，這是幕后的交往，以成就優(yōu)秀的稿件、優(yōu)秀的刊物、優(yōu)秀的書籍；另一方面，編輯在基層調(diào)研時(shí)“下沉自己”，在參加學(xué)術(shù)研討活動(dòng)時(shí)“活躍自己”，這是臺(tái)前的交往，以發(fā)現(xiàn)并審視學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域最真實(shí)的問題和境遇。

以《福建教育》為例，新編輯入職第一年要做到“4個(gè)1”，即每周1次下校觀摩，每次觀摩后寫1篇千字心得，每月1次外出研討，每月完成1次編校實(shí)務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)。一位新手編輯在參加了一次較大型教研活動(dòng)后寫下如下感悟：

從個(gè)人角度來說，我們應(yīng)該秉持這份熱愛前行，去學(xué)習(xí)、去請教、去思考，去突破自己。工作當(dāng)中總會(huì)遇到壓力和困惑，但我們必然會(huì)在迎難而上的過程中得到錘煉，邁出那一步或許有回報(bào)，或許會(huì)不盡如人意，但都沒有關(guān)系。作為教育期刊編輯，我更要置身基礎(chǔ)教育公共領(lǐng)域，與各種群體打交道，與不同的思想碰撞，在互學(xué)互鑒中提升。

交往不只是一種溝通手段或中介，它本身就是編輯的生存方式或生活方式，與編輯及其生活世界是內(nèi)在統(tǒng)一的。因此，編輯必然在主動(dòng)交往中實(shí)現(xiàn)職業(yè)理解視角的轉(zhuǎn)變——向他人、向社會(huì)開放，與他人、與社會(huì)共生，使編輯、作者、讀者與社會(huì)結(jié)為不可分割的共同體。

3.從跨界整合到多元觀照：回應(yīng)時(shí)代要求

社會(huì)學(xué)的想象力提醒我們，我們是在我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化中行動(dòng)的。[13]作為個(gè)體的編輯，應(yīng)如何理解、擁有和塑造自己與所處時(shí)代、社會(huì)力量之間的關(guān)系？如果沒有建立起這樣宏大的理解，也就無法理解作為個(gè)體的我們是誰，無法理解我們正在做的事情、為什么我們要這樣做、我們是否應(yīng)該繼續(xù)這樣做。編輯出版的核心內(nèi)容是價(jià)值觀，編輯出版的多元也就是價(jià)值觀的多元。編輯在進(jìn)行跨界整合的過程中必然面臨多元價(jià)值的沖突與交融、困惑與選擇、反思與借鑒，因而編輯要在時(shí)代視野之中進(jìn)行多元價(jià)值的新的組合，以應(yīng)對未知世界的諸多挑戰(zhàn)。

為了研究并建立馬克思主義的地理學(xué)，《中國國家地理》的前身——《地理知識(shí)》上發(fā)表了《在地理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)掌握辯證唯物主義》和《改造自己、改造地理學(xué)》等文章，表達(dá)了“地理學(xué)者的自我改造，以及科學(xué)內(nèi)容與方法的根本改造，是中國學(xué)界的迫切任務(wù)”的立場。該雜志于1950年1月1日創(chuàng)刊，參與其中的學(xué)者皆為30歲出頭的熱血青年，他們自費(fèi)、籌款印制了第一期雜志600份。盡管第一期雜志只有薄薄的8面紙，匯集6篇短文和若干消息，共2萬余字，沒有圖片、地圖，簡陋得連目錄、封面都沒有[14]，但這展示了青年學(xué)者為變革現(xiàn)實(shí)及未來社會(huì)發(fā)展所做出的努力。這批青年學(xué)者既是地理學(xué)領(lǐng)域的研究者，又是雜志的編輯，其行為不止于辯證思考、交流交往、從地理學(xué)到哲學(xué)及編輯出版的跨界，更生動(dòng)雕刻了建設(shè)新社會(huì)、開創(chuàng)新時(shí)代的編輯學(xué)者形象。于宇宙，人類探索地球的時(shí)間不過是滄海一粟，但這于人類自身，無疑是人文燦爛、群星閃耀的。編輯職業(yè)便是這樣一種時(shí)刻追問民族文化價(jià)值的發(fā)展與創(chuàng)新、強(qiáng)烈關(guān)注人內(nèi)在的精神狀況與人的發(fā)展問題的偉大事業(yè)，值得編輯個(gè)體身體力行、以職業(yè)生命相許。編輯職業(yè)理解作為時(shí)代精神與價(jià)值在個(gè)體上的投射，將賦予個(gè)體以開放多元的視野、思維與氣質(zhì)。在編輯個(gè)體自我構(gòu)建的理想世界中，多元與一元同在、激蕩與交融共生的文化價(jià)值場域逐漸形成。

以《福建教育》2022年11月刊為例，編輯緊跟學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神的熱潮，開展了“用‘中國方案’講好和平教育”的專題策劃。讓人類命運(yùn)共同體理念帶著教育的溫度落地，本組策劃提供了一種“把遠(yuǎn)話題拉近”的打開方式。第一，近的熱點(diǎn)：以黨的二十大報(bào)告中的“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在”[15]為本組策劃的根本立場。第二，近的話語：通過以思政教育為核心的跨學(xué)科組稿、宏大主題的案例式表達(dá)，傳遞人類命運(yùn)共同體理念。第三，填補(bǔ)空白。這是教育類期刊首次以系列稿形式關(guān)注和平教育，被南京大學(xué)聯(lián)合國教科文組織和平學(xué)教席的官方微信公眾號等多個(gè)融媒體平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)，其中2篇文章進(jìn)入人大復(fù)印報(bào)刊資料索引目錄，取得良好社會(huì)效益，推動(dòng)了多元價(jià)值的融合與實(shí)踐。

總之，以一種全面的方式成為“一個(gè)完整的人，占有其全面的本質(zhì)的人”，成為多向度的人，成為思考著的、發(fā)展著的、創(chuàng)造著的人，是編輯在“思考—交往—整合”的交叉融合中建構(gòu)職業(yè)理解的出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)多元開放、豐富流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活世界中，不斷深化的職業(yè)理解促使編輯個(gè)體堅(jiān)定職業(yè)信仰，找到安身立命之所，也為其勾勒出富有個(gè)性的成長軌跡與思想鏡像。

（作者單位系福建教育雜志社）