程應峰

提到“南音”，熟知南音者自然而然會想到由“余音繞梁”演化而來的“南音繞梁”，喻指音樂停止后，余音好像還在繞著屋梁回旋不絕一樣。南音就是這樣一種藝術，柔婉曼妙，細膩可人，予人以無窮無盡的回味和想象，“看百鳥歸巢，銀河舞金翼……”

南音，亦稱“南曲”“南樂”“弦管”“泉州南音”，福建省閩南地區(qū)的傳統音樂，是中國古老樂種之一。它發(fā)端于唐，形成于宋元，繁榮于明清，是一個匯集了盛唐以來中原雅樂精華、吸收了元曲等曲種特長、最終與閩南民間音樂融為一體的樂種，其詞曲清麗柔曼、旋律纏綿深沉。1000多年來，南音一直在泉州一帶的閩南方言地區(qū)流傳，并隨著泉州人的遷移，傳播到東南亞。

南音是“中國音樂史上的活化石”，漢、晉、唐、宋等朝代的中原移民把音樂文化帶入以泉州為中心的閩南地區(qū)，并與當地民間音樂融合，形成具有中原古樂遺韻的文化表現形式——南音。南音的唱法保留了唐以前傳統古老的民族唱法，其唱、奏者的二度創(chuàng)作極富隨意性，南管的演奏也保留唐宋時期的特色?！澳锨薄澳蠘贰笔蔷土鱾鞯赜蚨缘?，“弦管”系指南管音樂以絲竹簫弦為主的演奏樂器。

南音與唐代及唐之前的音樂有關聯。南音中保留了唐以前的同名曲牌，有《子夜歌》《清平樂》《后庭花》《漢宮秋》《陽關曲》等。宋代，隨著宗室南移，泉州作為陪都，商業(yè)經濟繁榮，文化藝術得到交流和發(fā)展。據記載，當時泉州樂戶入冊的有千余家，每家三五人不等。宋元以來，在浙江、福建流行的南戲對南音也有一定的影響，南音中保留了南戲《荊釵記》《白兔記》《拜月記》《殺狗記》《琵琶記》等劇目。

南音在明代已成型。明代嘉靖年間，惠安崇武人鄭佑晚年編纂整理了一本《南音曲集》。清代，南音進一步發(fā)展，南曲館林立，閩南一帶千家萬戶絲竹管弦，盛況空前。有心的文人學士對南音進行了規(guī)模整理。

融于閩南泉州的南音稱為“南曲”，由于南音樂隊編制中有管樂和弦樂兩大類樂器，因此，閩南老一輩藝人有稱南音為“弦管”；廈門、臺灣以及東南亞地區(qū)多稱為“南樂”；南音愛好者互稱為“弦友”。亮相2023年春晚的《百鳥歸巢》，是泉州南音“四大名譜”之一，演奏技法特殊，曲調婉約，借“宿鳥歸飛”的音樂意境，表達了客居他鄉(xiāng)的游子對故國家園無限的懷念和深深眷戀之情。

泉州南音演奏演唱形式為“絲竹相和，執(zhí)拍者歌”，在室內，琵琶、三弦居右，洞簫、二弦居左，唱者執(zhí)拍板居中。在室外，同樣是唱者執(zhí)拍板居中，琵琶、三弦在左，洞簫、二弦居右。這與漢代“絲竹相和，執(zhí)節(jié)者歌”的唱和表現形式一脈相承。其工尺譜記法自成體系，是古代音樂記寫形制的遺存。橫抱演奏的曲頸琵琶、十目九節(jié)的洞簫、二弦、三弦擊拍板等，也都因襲古樂器遺制。

南音由“指套”“散曲”“大譜”三大部分組成，稱“指”“曲”“譜”，既有用于歌唱的聲樂曲，又有用于演奏的器樂曲，達2000余首，蘊含晉清商樂、唐大曲、法曲、燕樂和佛教音樂及宋元明以來的詞曲音樂、戲曲音樂等內容。

“指套”即“套曲”，通常只用于演奏，少用于歌唱；“散曲”有譜、有詞，一般由琵琶、洞簫、二弦、三弦等四件主要樂器伴奏，由歌唱者執(zhí)拍板坐唱，也可以手抱琵琶自彈自唱；“大譜”即純器樂曲，有標題、曲譜和琵琶彈奏法，沒有曲詞，以琵琶、洞簫及二弦、三弦為主奏樂器?！爸浮薄扒薄白V”形成內容豐富完整的音樂體系。

南音以標準泉州方言古語演唱，讀音保留了中原古漢語音韻。演唱時講究咬字吐詞，歸韻收音。南曲曲調優(yōu)美，節(jié)奏徐緩，古樸幽雅，委婉深情。南音正規(guī)演唱必先吹奏指套，然后唱散曲。唱曲是南音的主要內容，一人唱完把拍板恭敬地遞給第二人，逐首接連地唱下去，最后以奏大譜結束。

南音主要指泉州南音。不知何時開始，在福建泉州地區(qū)，民間流傳著用閩南語演唱弦管曲調的音樂，隨著泉州人移居異鄉(xiāng)，又將這種地域性強的音樂帶到居住地，成為泉州籍人茶余飯后的娛樂方式。由于影響日漸擴大，而泉州又是其發(fā)祥地，故稱之為“泉州南音”。

相傳，這種演唱流傳源于唐僖宗光啟二年（886年）八月，王潮、王審知兄弟率軍進入泉州，以泉州為據點，招兵買馬，統一福建。這支軍隊從中原帶來了唐代大曲在民間傳播，大曲與當地民間音樂的相互融合，形成別具一格的“南曲”。持有這種觀點的學者認為，泉州南音的主奏樂器琵琶的演奏姿勢是橫抱著彈奏，所用筒簫嚴格規(guī)定為一尺八寸（約60厘米）。這兩件樂器的演奏姿勢、形制與唐舊制相符。

林素梅長期從事南音展演、教學、演唱（奏）、錄制與交流活動，被譽為“南音傳承使者”。她認為南音自成章法，千百年來沒有“聽眾”，只有參與者，需要慢下來體會其精華。在如水流過的時光里，她從馬來西亞到中國，從臺灣到福建，在中國各地乃至海外傳播南音。為了讓人聽懂南音，林素梅不遺余力地展示組成南音的樂隊：以五人制為例，正中間者手執(zhí)打擊樂器拍板，如敦煌壁畫中的伎樂圖那般演奏，負責樂隊的指揮。參與者合奏發(fā)出中國五聲音調中的“宮、商、角、徵、羽”，還對應五行，順序為“土、金、木、火、水”。起調后，管弦共鳴，各樂器在骨干音的基礎上豐富“血肉”，在看似簡單的五音中演奏出參與者的心懷，自成一番氣象。

南音不單是一種表演形式，還是一種優(yōu)雅的生活方式?？梢哉f，南音已然融人泉州人的煙火生活中。泉州人按照南音獨特的指、曲、譜分類撰寫傳習書卷，使之定腔定板，有規(guī)可循；拍板、唐橫琵琶、南音洞簫等樂器的“長、幼”更是界定有序；最后，借助群唱、合奏的娛樂方式使南音落地生根。

南音曲詞的傳播已遍及閩南。時至今日，閩南人外鄉(xiāng)熱聚，同好小坐，吹彈清歌是常有之事，這愜意的生活情趣，傳承著古人的情感交流方式，意味深長。在與寶島臺灣音樂血脈遙相對話的同時，南音像一個巢穴，滋養(yǎng)著一代又一代閩南人心中的家鄉(xiāng)情愫，使之南去而后北歸。