藍(lán) 江

(南京大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 南京 210023)

在?？?976年的法蘭西學(xué)院講座《必須保衛(wèi)社會(huì)》(Ilfautdéfendrelasociété)之前,他于1974年在巴西里約熱內(nèi)盧州立大學(xué)進(jìn)行了三次講座,三次講座的標(biāo)題分別為《醫(yī)學(xué)危機(jī)還是反醫(yī)學(xué)的危機(jī)?》(Crisedelamédecineoucrisedel’antimédedne?)、《社會(huì)醫(yī)學(xué)的誕生》(Lanaissancedelamédecinesociale)、《將醫(yī)院納入現(xiàn)代技術(shù)》(L’incorporationdel’hpitaldanslatechnologiemoderne)。實(shí)際上,迄今為止,這三篇海外講座并沒(méi)有引起?？卵芯空叩淖銐蛑匾?因?yàn)樗鼈兯坪跖c1971年《規(guī)訓(xùn)與懲罰》(Surveilleretpunir)中的現(xiàn)代社會(huì)的身體規(guī)訓(xùn)問(wèn)題,以及此后在《必須保衛(wèi)社會(huì)》(Ilfautdéfendrelasociété)、《安全、領(lǐng)土與人口》(Sécurité,territoire,population)、《生命政治的誕生》(Naissancedelabiopolitique)的生命政治問(wèn)題,還有1976年出版的《性史第一卷：認(rèn)知的意志》(Histoiredelasexualité,vol.1 ：Lavolontédesavoir)等,在主題上有著較大的斷裂,與之更近似的反而是福柯在1963年撰寫的《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》(Naissancedelaclinique)。問(wèn)題在于,福柯為什么在撰寫《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》11年之后再次談到醫(yī)學(xué)問(wèn)題,而他在里約熱內(nèi)盧州立大學(xué)三次講座都主要研討醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代醫(yī)院的出現(xiàn),與這個(gè)時(shí)期?？伦铌P(guān)心的問(wèn)題(即規(guī)訓(xùn)社會(huì)和生命政治)之間是否有著直接的關(guān)聯(lián)?換言之,在福柯那里,醫(yī)院的出現(xiàn),與?？滤^的現(xiàn)代主體的誕生之間,與資本主義生產(chǎn)方式之間,是否存在著必然的聯(lián)系?實(shí)際上,在后期的法蘭西學(xué)院的講座中,福柯并沒(méi)有繼續(xù)探討近代醫(yī)學(xué)和醫(yī)院對(duì)于資本主義社會(huì)的規(guī)訓(xùn)和生命政治之間的直接聯(lián)系。不過(guò),如果我們認(rèn)真研讀這三次里約熱內(nèi)盧州立大學(xué)講座的文本,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這三篇文章在?？碌囊?guī)訓(xùn)社會(huì)和生命政治之間起到了重要的銜接作用。簡(jiǎn)而言之,?？略谌卫锛s熱內(nèi)盧州立大學(xué)講座中并不是敷衍了事地重復(fù)11年前在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中對(duì)臨床醫(yī)學(xué)的話語(yǔ)和凝視實(shí)踐形成的權(quán)力關(guān)系的探討,而是要解答這樣的問(wèn)題：現(xiàn)代醫(yī)學(xué),尤其是關(guān)于人體的醫(yī)學(xué),以及醫(yī)院的興起,究竟對(duì)于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式起到了什么樣的作用?醫(yī)學(xué)和醫(yī)院在何種程度上就是一種生命政治?

一、祛魅的身體：從臨床醫(yī)學(xué)到社會(huì)醫(yī)學(xué)

盡管在主題上?？氯卫锛s熱內(nèi)盧州立大學(xué)講座的文本更接近于他早期的《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》,似乎這兩次的討論都在圍繞著現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)以及醫(yī)院在這個(gè)過(guò)程中所起到的作用展開(kāi),不過(guò)我們不能簡(jiǎn)單地根據(jù)文本在主題上的類似,就認(rèn)為?？碌娜卫锛s熱內(nèi)盧州立大學(xué)講座是對(duì)《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》的重復(fù),甚至有人認(rèn)為這不過(guò)是?？聦?duì)于海外講座的一種敷衍。如果詳細(xì)對(duì)比《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》和三次里約熱內(nèi)盧州立大學(xué)講座的文本,不難發(fā)現(xiàn),這兩組文本盡管都涉及到醫(yī)學(xué),但是它們服務(wù)于根本不同的目的。例如,在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中,?？聫?qiáng)調(diào)的是：“人們不難理解在關(guān)于人的科學(xué)的體制中醫(yī)學(xué)竟然占有如此重要的地位：這種重要性不僅僅是方法論方面的,而且因?yàn)樗讶说拇嬖诋?dāng)作實(shí)證知識(shí)的對(duì)象?！?1)米歇爾·福柯：《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》,劉北成譯,南京：譯林出版社,2022年版,第219頁(yè)。簡(jiǎn)單說(shuō)明一下,?？驴吹搅爽F(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)一旦將人類的身體看成一種客觀的對(duì)象,就會(huì)將原先神秘化的身體加以對(duì)象化,醫(yī)學(xué)話語(yǔ)也成為一種秩序和原則的話語(yǔ),將此前玄妙莫測(cè)的身體變成了清晰可見(jiàn)的對(duì)象,從而可以加以操作和掌控,控制身體的健康,抵御疾病的侵襲。在這個(gè)階段,?？轮攸c(diǎn)關(guān)注的是,十八世紀(jì)以降,臨床醫(yī)學(xué)的科學(xué)話語(yǔ)與身體秩序的物質(zhì)之間形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系,通過(guò)這些科學(xué)話語(yǔ),人類的身體變得可讀、可觀察、可理解、可分析,最終為建立在解剖學(xué)實(shí)踐上的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)奠定了話語(yǔ)基礎(chǔ)。顯然,?？玛P(guān)注的重點(diǎn)不是醫(yī)學(xué),而是話語(yǔ)與事物之間的關(guān)聯(lián),也就是說(shuō),?？峦ㄟ^(guò)《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》為他1965年出版的《詞與物》(LesMotsetleschoses)的主題探路,并將醫(yī)學(xué)話語(yǔ)范式作為《詞與物》的重要范式保留下來(lái)。話語(yǔ)與事物、醫(yī)學(xué)話語(yǔ)與人的身體之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,基本上是福柯在整個(gè)二十世紀(jì)六十年代思考問(wèn)題的基礎(chǔ),即便在后來(lái)的《知識(shí)考古學(xué)》(L'Archéologiedusavoir)中,?？氯匀灰葬t(yī)學(xué)話語(yǔ)和人的身體秩序的對(duì)應(yīng)作為其“認(rèn)識(shí)型”(épistémè)概念的實(shí)例,例如?？抡劦剑?/p>

之所以醫(yī)生在臨床醫(yī)學(xué)話語(yǔ)中依次成為最高的和直接的提問(wèn)者、觀看的眼睛、觸摸的手指、癥狀辨認(rèn)的器官、已經(jīng)完成的描述的整合點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)室的技術(shù)人員,乃因?yàn)檎麄€(gè)關(guān)系簇被卷入其中。這些關(guān)系包括醫(yī)院空間(作為一個(gè)既是救助,又是純凈的、系統(tǒng)化的觀察,同時(shí)是局部檢驗(yàn)、局部實(shí)驗(yàn)的治療的場(chǎng)所)與人體——正如它被病理解剖學(xué)所定義的那樣——知覺(jué)的整套技術(shù)和準(zhǔn)則之間的關(guān)系;直接觀察的范圍與已經(jīng)獲得的信息的領(lǐng)域之間的關(guān)系;醫(yī)生作為治療者的角色、他的教育者角色、他在醫(yī)學(xué)知識(shí)傳播中的中轉(zhuǎn)者角色與他在社會(huì)空間中的公共健康責(zé)任人的角色之間的關(guān)系。(2)米歇爾·福柯：《知識(shí)考古學(xué)》,董樹(shù)寶譯,北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2021年版,第64、65頁(yè)。

在這段文字中,?？聦?duì)于醫(yī)學(xué)實(shí)踐的關(guān)注,更重要地體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)知識(shí)建立了一整套技術(shù)和準(zhǔn)則,這些技術(shù)和準(zhǔn)則與現(xiàn)代科學(xué)的其他話語(yǔ)(如在《詞與物》中提到的生物性、語(yǔ)言學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué))一樣,將世界對(duì)象化,將人類自己的身體對(duì)象化,使其成為科學(xué)實(shí)驗(yàn)和操作的對(duì)象。這種話語(yǔ)性帶來(lái)的對(duì)象化,以及在此基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代科學(xué)的體系,就成為現(xiàn)代人在思考問(wèn)題上的一個(gè)徹底轉(zhuǎn)變,正如?？滤f(shuō)：“可以說(shuō)不同要素之間的這種關(guān)系之建立(其中一些要素是新出現(xiàn)的,其他要素是預(yù)先存在的)是由臨床醫(yī)學(xué)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的：正是作為實(shí)踐的臨床醫(yī)學(xué)話語(yǔ)才在所有這些不同要素之間建立起一種既不會(huì)‘實(shí)際上’被給定也不會(huì)提前被構(gòu)成的關(guān)系系統(tǒng)?！?3)米歇爾·?？拢骸吨R(shí)考古學(xué)》,董樹(shù)寶譯,北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2021年版,第64、65頁(yè)。?？略凇杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》中舉過(guò)一個(gè)例子,對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意義上的“慢性腦膜炎”,在18世紀(jì)中期,治療的醫(yī)生只能用相似性(resemblance)的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)他們?cè)谥委煏r(shí)面對(duì)的對(duì)象,如“許多像濕羊皮紙的膜狀物……”,(4)米歇爾·福柯：《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》,劉北成譯,第1頁(yè)。不難看出,用“濕羊皮紙”這樣的類似性表達(dá)出來(lái)的身體內(nèi)部的組織,帶有一種神秘感。僅僅過(guò)了一百年,19世紀(jì)的醫(yī)生,由于通過(guò)現(xiàn)代解剖學(xué)的先驅(qū)比沙(Bichat)的《論膜》(Traitédesmembranes),他們已經(jīng)可以用“覆膜”這樣的科學(xué)概念來(lái)描述“濕羊皮紙的膜狀物”了,因?yàn)椤案材ぁ笨梢杂每茖W(xué)的話語(yǔ)在整個(gè)腦外科的話語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)物,與突觸、顳葉、額葉等科學(xué)用語(yǔ)一起構(gòu)成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)體系。今天的醫(yī)生一旦進(jìn)行開(kāi)顱手術(shù),映入他眼簾的不再是帶有中世紀(jì)神秘色彩的“濕羊皮紙的膜狀物”,而是具有醫(yī)學(xué)科學(xué)意義的“覆膜”。當(dāng)然,在許多人眼里,“濕羊皮紙”和“覆膜”指向的是同一個(gè)概念,但是問(wèn)題在于,“濕羊皮紙”代表著一種存留在中世紀(jì)神秘色彩中的相似性想象,而“覆膜”則是與額葉、突觸、顳葉一起構(gòu)成了現(xiàn)代腦外科醫(yī)學(xué)的知識(shí)體系。在從“濕羊皮紙”走向“覆膜”的術(shù)語(yǔ)變化的過(guò)程中,并不是用一個(gè)單詞取代了另一個(gè)單詞那樣簡(jiǎn)單的替代過(guò)程,而是一個(gè)玄妙而神秘的蒙昧國(guó)度在現(xiàn)代科學(xué)話語(yǔ)和術(shù)語(yǔ)體系面前土崩瓦解,讓位于一個(gè)對(duì)象化的身體、一個(gè)祛魅的身體、一個(gè)可以被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)和話語(yǔ)所面對(duì)的身體。

如果我們?cè)僮x一下?？略诶锛s熱內(nèi)盧州立大學(xué)的三篇講座文本,可以發(fā)現(xiàn)其中最核心的概念是“社會(huì)醫(yī)學(xué)”(médecine sociale),社會(huì)醫(yī)學(xué)的概念也是?？碌诙沃v座的題目。什么是社會(huì)醫(yī)學(xué)?簡(jiǎn)而言之,在?？驴磥?lái),17—18世紀(jì)歐洲醫(yī)學(xué)的發(fā)展,并不僅僅在于面對(duì)生物性的身體,也不僅僅是對(duì)生理性疾病的治療,而是獨(dú)立為一個(gè)具有權(quán)威性的領(lǐng)域。醫(yī)學(xué)不僅僅構(gòu)筑了關(guān)于現(xiàn)代身體的醫(yī)學(xué)的知識(shí)秩序,也以此為基礎(chǔ)構(gòu)筑了整個(gè)社會(huì)的秩序體系,而這就是社會(huì)醫(yī)學(xué)。?？抡f(shuō)：“醫(yī)學(xué)權(quán)威的出現(xiàn),它不僅僅是知識(shí)的權(quán)威,也不僅僅是知道如何參考正確作者的博學(xué)者的權(quán)威。醫(yī)學(xué)權(quán)威是一種社會(huì)權(quán)威,可以對(duì)一個(gè)城市、一個(gè)街區(qū)、一個(gè)機(jī)構(gòu)或一項(xiàng)法規(guī)做出決定?！?5)Michel Foucault,Dits et écrits, Ⅲ, 1954-1979, Paris： Gallimard, 1994, p.50.與今天人們對(duì)醫(yī)學(xué)的想象不同,這些醫(yī)學(xué)權(quán)威不僅僅出現(xiàn)在醫(yī)院里,而且也出入市政廳和議會(huì),他們?yōu)檎畽C(jī)關(guān)的決策提供參考,可以針對(duì)城市規(guī)劃、下水道、街區(qū)等建設(shè)提出“專業(yè)性”的意見(jiàn),并具有直接干預(yù)政治的能力。除了具有直接參與政治的能力之外,為了避免再次出現(xiàn)黑死病和麻風(fēng)病這樣的大規(guī)模傳染病,需要醫(yī)生制定詳細(xì)的生活規(guī)則,與之相應(yīng)的是提出了“衛(wèi)生”(salubrité)的概念。與個(gè)體的身體健康不同,衛(wèi)生概念的提出一開(kāi)始就是對(duì)人們生活習(xí)慣的塑造,如勤洗手、經(jīng)常打掃房屋、通風(fēng)、健康鍛煉等。值得注意的是,在18世紀(jì)的衛(wèi)生概念中不僅僅涉及到關(guān)于生理健康的身體行為,也涉及到道德方面,道德行為也成為這個(gè)時(shí)期的社會(huì)醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生管理的一部分,?？轮赋觯骸斑@不僅是一個(gè)法律上的道德問(wèn)題,也是一個(gè)可以稱之為身體道德的問(wèn)題。19世紀(jì),世界各國(guó)都出現(xiàn)了關(guān)于健康的重要文獻(xiàn),關(guān)于個(gè)人有義務(wù)確保自己和家人的健康等。清潔和衛(wèi)生的概念是所有這些關(guān)于健康的道德勸誡的核心?！?6)Michel Foucault,Dits et écrits,Ⅲ,1954-1979,pp.41,210.醫(yī)生提出的衛(wèi)生問(wèn)題,還涉及到后來(lái)被視為規(guī)訓(xùn)的部分,如在校學(xué)生的坐姿端正、站姿筆挺、軍事訓(xùn)練等?？偠灾??？略凇渡鐣?huì)醫(yī)學(xué)的誕生》中所談到的“社會(huì)醫(yī)學(xué)”,已經(jīng)非常接近于后來(lái)的“生命政治”概念。當(dāng)?？抡J(rèn)為健康是個(gè)體性的而衛(wèi)生是社會(huì)性的,醫(yī)學(xué)的目的不再僅僅是關(guān)注個(gè)體性的健康而是關(guān)注社會(huì)性的衛(wèi)生時(shí),就已經(jīng)鋪平了通向生命政治概念的道路。

如前所述,從臨床醫(yī)學(xué)到社會(huì)醫(yī)學(xué)體現(xiàn)了?？玛P(guān)于身體和生命政治思考的一個(gè)連貫性過(guò)程。臨床醫(yī)學(xué)體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)人的身體的對(duì)象化,唯有當(dāng)個(gè)體的身體變成醫(yī)學(xué)上可以操作和研究的對(duì)象,身體才祛除了縈繞在其周圍的魅影,被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代科學(xué)理性下的透明對(duì)象,隨之而來(lái)的是科學(xué)話語(yǔ)將個(gè)體變成了物質(zhì)性的秩序,并用這種秩序?qū)⑷梭w的各個(gè)部分整合成一個(gè)綜合整體,所有關(guān)于身體的現(xiàn)象都可以在這個(gè)醫(yī)學(xué)體系的對(duì)象化過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)。而社會(huì)醫(yī)學(xué)的出現(xiàn),意味著醫(yī)學(xué)不僅僅需要將這種現(xiàn)代實(shí)證的科學(xué)理性的秩序應(yīng)用于身體對(duì)象,也需要將整個(gè)社會(huì)秩序化,而且是按照生理醫(yī)學(xué)的秩序來(lái)思考國(guó)家和社會(huì)的秩序。這就不難理解,作為理性思想家之一的霍布斯,會(huì)在其《利維坦》一書(shū)中用各種醫(yī)學(xué)疾病來(lái)比喻國(guó)家和社會(huì)的各種不良現(xiàn)象,而處理這些不良現(xiàn)象的現(xiàn)代權(quán)威,并不是貴族和神父,而是通曉現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)話語(yǔ)的醫(yī)生。當(dāng)霍布斯親自為《利維坦》設(shè)計(jì)封面時(shí),他將兩個(gè)醫(yī)生的形象(7)關(guān)于《利維坦》封面上的兩個(gè)醫(yī)生形象的更詳細(xì)的分析,參見(jiàn)藍(lán)江：《疫病、生命政治與現(xiàn)代主體的誕生——從霍布斯到?？碌闹卫眢w系》,《求是學(xué)刊》2020年第3期。放在與國(guó)家軍隊(duì)同樣的位置,置于利維坦大地上的城鎮(zhèn)之中。這是一個(gè)連貫的邏輯,身體的祛魅意味著身體的透明化、知識(shí)化和可操作化,而這樣就可以認(rèn)知,可以操作到身體所參與的社會(huì)之中,并服從于新市民社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)(道德、衛(wèi)生、政治),這就是福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中的主題：一旦身體被規(guī)訓(xùn),政治面對(duì)的對(duì)象不再是個(gè)體的身體,而是整個(gè)規(guī)訓(xùn)身體構(gòu)成的整體——人口。因此,在《社會(huì)醫(yī)學(xué)的誕生》中,?？乱呀?jīng)早于《必須保衛(wèi)社會(huì)》兩年提出了生命政治的概念,福柯說(shuō)：“對(duì)資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō),最重要的是生命政治,是生物的、體質(zhì)的、肉體的。身體是一種生命政治的事實(shí);醫(yī)學(xué)是一種生命政治的策略。”(8)Michel Foucault,Dits et écrits,Ⅲ,1954-1979,pp.41,210.盡管此時(shí)的?？虏](méi)有像在《必須保衛(wèi)社會(huì)》和《性史第一卷：認(rèn)知的意志》中那樣對(duì)生命政治明確下一個(gè)定義,但福柯已經(jīng)意識(shí)到生命政治就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)體系化,以及隨之出現(xiàn)的身體祛魅帶來(lái)的結(jié)果,即被祛魅的身體喪失了靈韻。這也預(yù)示著它們只能淪為醫(yī)學(xué)解剖臺(tái)上的僵死的對(duì)象,隨著醫(yī)學(xué)的柳葉刀一下又一下地將身體變成現(xiàn)代資本主義社會(huì)下的可塑對(duì)象,必然意味著生命政治的誕生。

二、規(guī)訓(xùn)的身體：現(xiàn)代資本主義誕生的前提

眾所周知,?？略谏俺霭娴闹髦?第一次公開(kāi)提出生命政治的概念是在1976年法蘭西學(xué)院的講座《必須保衛(wèi)社會(huì)》中,福柯對(duì)生命政治概念如此說(shuō)明：“這個(gè)新的非規(guī)訓(xùn)權(quán)力的技術(shù)運(yùn)用的對(duì)象——與規(guī)訓(xùn)不同,規(guī)訓(xùn)針對(duì)的是人的身體——是人的生命,或者說(shuō),如果你們不反對(duì),它不是針對(duì)身體的人,而是針對(duì)活著的人,至少,如果你們同意,針對(duì)類別的人?！@個(gè)新建立起來(lái)的技術(shù)針對(duì)的是人的群體,但不在于將他們還原為身體,而是相反,讓群體組成人的大眾,大眾受到生命特有的整體過(guò)程的影響,如出生率、死亡率、繁衍、疾病等。因此,在針對(duì)身體的第一種權(quán)力形式(個(gè)體化的形式)之后,出現(xiàn)了第二種權(quán)力形式,這種形式不是個(gè)體化形式,而是大眾化形式,也可以說(shuō),它不是在身體的人之上的技術(shù),而是在類別的人之上的技術(shù)。在18世紀(jì)對(duì)身體的人的解剖政治之后,在同一個(gè)世紀(jì)末,出現(xiàn)了另一種政治,它不再是對(duì)身體的人的解剖政治,而是我所說(shuō)的‘生命政治’?！?9)Michel Foucault,Il faut défendre la société, Paris： Seuil, 1997, p.216.顯然,生命政治這一概念的提出,與?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提到的懲罰社會(huì)和規(guī)訓(xùn)社會(huì)之間的區(qū)分密切相關(guān)。所謂的懲罰社會(huì),?？抡J(rèn)為,在古代政體中,其治理的策略在于懲處肉體,甚至包括用殘忍的極刑來(lái)虐殺犯人的死亡政治(thanato-politique)。與之對(duì)應(yīng)的是,現(xiàn)代資本主義社會(huì)更強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn),正如?？滤f(shuō)：“這是一種重要的機(jī)制,因?yàn)樗箼?quán)力自動(dòng)化和非個(gè)性化,權(quán)力不再體現(xiàn)在某個(gè)人身上,而是體現(xiàn)在對(duì)于肉體、表面、光線、目光的某種統(tǒng)一分配上,體現(xiàn)在一種安排上。這種安排的內(nèi)在機(jī)制能夠產(chǎn)生制約每個(gè)人的關(guān)系?！?10)米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰(修訂譯本)》,劉北成譯,北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2019年版,第226-227頁(yè)。從這段話中可以看出,?？玛P(guān)注的不再是對(duì)個(gè)體的身體的作用,而是這種身體成為一種類別的生命,這些生命可以按照統(tǒng)一規(guī)訓(xùn)的節(jié)奏來(lái)運(yùn)作,從而制造出一個(gè)適應(yīng)于現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展節(jié)奏的身體集合。在這里,?？驴吹搅笋R克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的一個(gè)前提條件,通過(guò)生命政治規(guī)訓(xùn)的身體來(lái)推進(jìn)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),即現(xiàn)代化的機(jī)器生產(chǎn)過(guò)程,因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程需要大量規(guī)訓(xùn)的身體,需要人們從田間的農(nóng)民和行會(huì)的學(xué)徒變成機(jī)器大生產(chǎn)下的工人和無(wú)產(chǎn)者,而這是現(xiàn)代資本主義社會(huì)得以崛起的身體條件。換言之,資本主義生產(chǎn)方式下的工人的身體,早就不是前現(xiàn)代的神秘的身體,而是一個(gè)被祛魅的身體,這個(gè)祛魅的過(guò)程就是通過(guò)福柯意義上的規(guī)訓(xùn)來(lái)完成的?？上У氖?《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中一個(gè)沒(méi)有解答的問(wèn)題是,身體何以成為規(guī)訓(xùn)的對(duì)象?這些被規(guī)訓(xùn)的身體何以成為一種產(chǎn)生大眾的整體效應(yīng),從而服務(wù)于資本主義大機(jī)器的生產(chǎn)過(guò)程,創(chuàng)造出前所未有的生產(chǎn)力,最終扭轉(zhuǎn)整個(gè)世界歷史的發(fā)展?

前文已經(jīng)指出,在三次里約熱內(nèi)盧州立大學(xué)的講座中,?？乱呀?jīng)明確提到了生命政治概念,對(duì)于生命政治的術(shù)語(yǔ),?？略谥v座中并未展開(kāi),但他提到了這樣一點(diǎn)：

在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的資本主義,首先將第一個(gè)對(duì)象,即身體,作為生產(chǎn)力、勞動(dòng)力的一種功能社會(huì)化。社會(huì)對(duì)個(gè)人的控制不僅是通過(guò)意識(shí)或意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的,也是在身體里和用身體進(jìn)行的。對(duì)資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō),最重要的是生命政治,是生物的、體質(zhì)的、肉體的。(11)Michel Foucault,Dits et écrits, Ⅲ,1954-1979, pp.209-210.

首先是身體醫(yī)學(xué)化(médicalisation)。在《醫(yī)學(xué)危機(jī)還是反醫(yī)學(xué)的危機(jī)?》中所說(shuō)的醫(yī)學(xué)化,并不是在醫(yī)院中治療活動(dòng)的醫(yī)學(xué)化,而是泛指“醫(yī)學(xué)在其范圍之外進(jìn)行運(yùn)作”。(15)Michel Foucault,Dits et écrits, Ⅲ,1954-1979,pp.49,514,520.在這個(gè)意義上,醫(yī)學(xué)不僅面對(duì)著病人,也面對(duì)著所有健康的人,醫(yī)學(xué)知識(shí)體系需要在社會(huì)維度上發(fā)明一個(gè)廣泛的尺度,以此作為衡量所有人的健康標(biāo)準(zhǔn),并要求所有人達(dá)到這個(gè)健康標(biāo)準(zhǔn)。換言之,只有符合這樣的健康標(biāo)準(zhǔn)的人,才能成為勞動(dòng)力。在歷史層面,這種健康尺度已經(jīng)成為了德國(guó)威廉二世時(shí)期的一個(gè)研究項(xiàng)目,例如德國(guó)生理學(xué)家馬克斯·魯伯納(Max Rubner)參與的勞動(dòng)生理學(xué)研究,其目的就是“通過(guò)完全集中于單個(gè)工人的勞動(dòng)力,使能量生理學(xué)的發(fā)現(xiàn)對(duì)德國(guó)工業(yè)和軍事的生產(chǎn)能力切實(shí)可行。它的任務(wù)是滿足‘普遍承認(rèn)的對(duì)職業(yè)和工業(yè)衛(wèi)生詳細(xì)知識(shí)的需求’”。(16)Anson Rabinbach,The Eclipse of the Utopias of Labor, New York： Fordham University Press,2018 , pp.50-51.廣泛的醫(yī)學(xué)化,意味著工人的身體變成了可以被某種生理科學(xué)所衡量的東西,可以明確計(jì)算出工人身上的勞動(dòng)力大小,也可以明確地將這種勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)上對(duì)應(yīng)的薪酬。簡(jiǎn)言之,身體的醫(yī)學(xué)化是勞動(dòng)力商品化的前提,只有身體被醫(yī)學(xué)化之后,個(gè)體才能通過(guò)售賣自己的勞動(dòng)力讓自己仆從于大機(jī)器生產(chǎn)的過(guò)程。

其次是醫(yī)院的技術(shù)化,?？略诶锛s熱內(nèi)盧州立大學(xué)的最后一次講座的標(biāo)題就是《將醫(yī)院納入現(xiàn)代技術(shù)》。如果說(shuō)身體的醫(yī)學(xué)化意味著醫(yī)學(xué)的知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)被應(yīng)用于作為類別的人的身體,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了勞動(dòng)力,那么現(xiàn)代醫(yī)院則誕生了規(guī)訓(xùn)技術(shù)。?？掠^察到,中世紀(jì)的醫(yī)院并不是治療機(jī)構(gòu),而是由教會(huì)建立起來(lái)的對(duì)窮人的臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)。不過(guò),在17—18世紀(jì),現(xiàn)代醫(yī)院首先是由于海事和軍事的發(fā)展而建立起來(lái)的,?？赂鶕?jù)自己的判斷,認(rèn)為現(xiàn)代醫(yī)院最核心的東西不是關(guān)于醫(yī)學(xué)知識(shí),而是軍事的規(guī)訓(xùn)技術(shù),福柯說(shuō)：“醫(yī)院的這種重組是如何實(shí)現(xiàn)的?海事和軍事醫(yī)院的重組不是基于醫(yī)療技術(shù),而是基本上基于一種可以被稱為政治的技術(shù),即規(guī)訓(xùn)。”(17)Michel Foucault,Dits et écrits, Ⅲ,1954-1979,pp.49,514,520.因此,對(duì)于?？聛?lái)說(shuō),醫(yī)院的技術(shù)化就是醫(yī)院成為典型的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu),而且是比瘋?cè)嗽汉捅O(jiān)獄更早的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)。?？略敿?xì)描寫了現(xiàn)代醫(yī)院的規(guī)訓(xùn)體系,他說(shuō)：“這種由醫(yī)生行使權(quán)力的醫(yī)院等級(jí)秩序的顛倒反映在探視的儀式上：由醫(yī)生帶領(lǐng)的整個(gè)醫(yī)院等級(jí)制度的準(zhǔn)宗教隊(duì)伍,如助手、學(xué)生、護(hù)士等,在每個(gè)病人的床前展示自己。這種成文的探視儀式指定了醫(yī)療權(quán)力的位置,可以在十八世紀(jì)的醫(yī)院條例中找到。他們指出每個(gè)人應(yīng)該站在哪里,他們規(guī)定醫(yī)生通過(guò)時(shí)應(yīng)該用鈴聲來(lái)發(fā)出指示,護(hù)士應(yīng)該在門口附近,手里拿著一個(gè)筆記本,在醫(yī)生進(jìn)入房間時(shí)陪伴他,等等?！?18)Michel Foucault,Dits et écrits, Ⅲ,1954-1979,pp.49,514,520.通過(guò)對(duì)醫(yī)院技術(shù)化的分析,福柯發(fā)展出一套邏輯：并不是首先有醫(yī)學(xué)知識(shí),才有現(xiàn)代醫(yī)院來(lái)實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)知識(shí)?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程則相反,恰恰是由于醫(yī)院采用了規(guī)訓(xùn)的體系,才在這個(gè)體系之下實(shí)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)化,即身體的祛魅,實(shí)現(xiàn)了將身體變成醫(yī)學(xué)知識(shí)下透明的對(duì)象。醫(yī)院代表著現(xiàn)代社會(huì)中最早的規(guī)范和規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu),而在這個(gè)機(jī)構(gòu)的作用機(jī)制下,衍生出主導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的醫(yī)學(xué)體系。那么,在?？聦?duì)醫(yī)院的技術(shù)化的分析中,實(shí)際上隱藏著一個(gè)更為晦暗的邏輯,即一個(gè)人首先需要接受現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)體制(醫(yī)院體制)的規(guī)范,它才能被對(duì)象化和透明化,才能進(jìn)入到現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)的裝置中,才能被轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)力,才能在人力資源市場(chǎng)上進(jìn)行交換,在實(shí)現(xiàn)身體祛魅的那一刻,身體也變成了具有勞動(dòng)力的皮囊,而之后的工人和家庭、資本家和政府都在治理著這個(gè)擁有勞動(dòng)力的皮囊。

三、禁欲的身體與無(wú)產(chǎn)者的赤裸生命

在里約熱內(nèi)盧三次講座中,?？卤砻嫔嫌懻摰氖轻t(yī)學(xué)問(wèn)題,更準(zhǔn)確地說(shuō)是作為類別的人的身體的醫(yī)學(xué)化和醫(yī)院的規(guī)訓(xùn)技術(shù)化的問(wèn)題,但這里面存在著一個(gè)隱藏元素,即身體被醫(yī)學(xué)化為透明對(duì)象給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)力概念開(kāi)辟了道路,而開(kāi)辟這個(gè)道路的因素恰恰是人類生產(chǎn)發(fā)展的歷史。在《古典時(shí)代瘋狂史》《詞與物》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中,?？露紩?huì)關(guān)注到一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),即17—18世紀(jì)的資本主義社會(huì)的誕生。例如在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中,?？掳l(fā)現(xiàn)從處決人的懲罰社會(huì)下的死亡政治向現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)的生命政治的轉(zhuǎn)變,并不是如啟蒙思想家們所說(shuō)的僅僅是一種人道主義和人類價(jià)值的提升。?？驴吹降氖琴Y本主義生產(chǎn)體制的作用,即在前資本主義時(shí)期,犯人對(duì)于國(guó)家尤其對(duì)于君主來(lái)說(shuō)是一種威脅,必須加以消滅,必須以最殘忍的手段對(duì)普通民眾進(jìn)行警示。但在資本主義生產(chǎn)體制中一切發(fā)生了變化,犯人的身體由于醫(yī)學(xué)知識(shí)祛魅變成了可以在生產(chǎn)中發(fā)揮作用的勞動(dòng)力,?？抡f(shuō)：“這是一種生產(chǎn)制度的后果。在這種生產(chǎn)制度中,勞動(dòng)力乃至人的肉體沒(méi)有在工業(yè)經(jīng)濟(jì)中所賦予的那種效用和商業(yè)價(jià)值?！?19)米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰(修訂譯本)》,劉北成譯,第59頁(yè)。因?yàn)樯眢w被祛魅,神秘的身體轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)體制下的勞動(dòng)力,勞動(dòng)力不僅僅是一種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)抽象的結(jié)果,一旦醫(yī)學(xué)的抽象與市民社會(huì)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái),勞動(dòng)力就會(huì)成為資本主義眼中的財(cái)富。無(wú)論是重農(nóng)主義,還是英國(guó)古典政治學(xué),都將這種身體的勞動(dòng)力視為財(cái)富的源泉。在《詞與物》中,?？略俅螐?qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)：“勞動(dòng)力的匯聚能開(kāi)發(fā)新的財(cái)富,財(cái)富的買賣成比例地增加了流通著的金屬貨幣的數(shù)量。因此,政策應(yīng)該設(shè)法讓人口和貨幣這兩個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)和解。居民的數(shù)量應(yīng)該逐步地但不停止地增加,使得制造業(yè)可找到始終富裕的勞力?！?20)米歇爾·福柯：《詞與物(修訂譯本)》,莫偉民譯,上海：上海三聯(lián)書(shū)店,2016年版,第194頁(yè)。在這里,?？屡c馬克思形成了一種潛在互動(dòng),身體的醫(yī)學(xué)化是一種歷史的產(chǎn)物,準(zhǔn)確地說(shuō),是將活生生的人的生命在資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)中變成一種異己的力量,與自己的生存相對(duì)立,這就是馬克思意義上的“異化勞動(dòng)”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思的觀念與?？麓笾孪嗤?工人的異化勞動(dòng)不僅僅是勞動(dòng)的異化,更是身體的異化,即工人身體變成為勞動(dòng)力的身體,即異化勞動(dòng)“對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì),變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化”。(21)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,北京：人民出版社,2014年版,第54頁(yè)。馬克思在這里也發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)含在工人身體中的勞動(dòng)力,這是一種被資本主義生產(chǎn)體制支配的勞動(dòng)力,通過(guò)醫(yī)學(xué)化的話語(yǔ)體系,將工人的身體一分為二,身體的一部分被納入到資本主義生產(chǎn)環(huán)節(jié),成為可以被資本家的生產(chǎn)過(guò)程支配的部分,而這個(gè)部分仿佛從工人身體中脫離出去,儼然成為一個(gè)與自己相對(duì)立的部分,凌駕于自己身體的其他部分之上,從此之后,工人需要培育和不斷再生產(chǎn)這種異化勞動(dòng)的部分,讓其不斷地服務(wù)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程,讓其逐漸地淪為生產(chǎn)財(cái)富的工具。

也正是在這種資本主義生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的坐標(biāo)下,?？绿岢鲠t(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)身體的關(guān)注。出于這一目的,他指出：“人的身體在政治上和社會(huì)上都被認(rèn)為是一種勞動(dòng)力。然而,社會(huì)醫(yī)學(xué)的歷史演變,或者說(shuō)西方醫(yī)學(xué)本身的歷史演變,似乎有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),那就是一開(kāi)始醫(yī)學(xué)并不關(guān)心作為勞動(dòng)力的人體。醫(yī)學(xué)對(duì)無(wú)產(chǎn)者的身體,即作為勞動(dòng)工具的人體不感興趣。直到19世紀(jì)下半葉,身體、健康和個(gè)人生產(chǎn)力水平的問(wèn)題出現(xiàn)時(shí),情況才是如此。”(22)Michel Foucault,Dits et écrits, Ⅲ,1954-1979, p.210.醫(yī)學(xué)對(duì)作為勞動(dòng)力的身體關(guān)注的變化,顯然與資本主義生產(chǎn)的崛起相關(guān)。資本家們意識(shí)到,他們僅僅依賴于機(jī)器和廠房等不變資本,不可能帶來(lái)更多的財(cái)富,他們牟取更多利潤(rùn)的關(guān)鍵,在于工人的身體。如果能夠生產(chǎn)更多數(shù)量、更強(qiáng)壯的工人的勞動(dòng)力的身體,勢(shì)必意味著要對(duì)工人生活中的飲食、住宿、娛樂(lè)進(jìn)行直接地干預(yù),因?yàn)橹挥薪】档娘嬍?才能再生產(chǎn)出更多的體能;禁欲和衛(wèi)生的生活習(xí)慣,才能為工人保持更多的體力和智力;經(jīng)過(guò)良好的勞動(dòng)培訓(xùn),才能使工人在勞動(dòng)中更熟練地操作機(jī)器,更有效率地進(jìn)行生產(chǎn)。而這一切,都是打著醫(yī)學(xué)知識(shí)的旗號(hào)進(jìn)行的,身體的醫(yī)學(xué)化即讓身體接受醫(yī)學(xué)知識(shí)的規(guī)訓(xùn),成為了17—18世紀(jì)資本主義最顯著的治理手段,福柯談到：“我們生活在一個(gè)制度下,國(guó)家干預(yù)的目的之一是照顧身體、身體健康、疾病和健康之間的關(guān)系等?！?23)Michel Foucault,Dits et écrits, Ⅲ,1954-1979, p.43.然而,這種生命政治體制下,對(duì)身體的照料,絕不是什么舒適的感覺(jué),相反,這意味著現(xiàn)代資本主義條件下的醫(yī)學(xué)知識(shí)關(guān)注的不是身體的舒適感,更不是幸福和享樂(lè),而是身體之中勞動(dòng)力的健全和發(fā)展。在這個(gè)意義上,作為勞動(dòng)力的身體必然是一個(gè)禁欲的身體。為了可以勞動(dòng),工人必須禁欲,必須克制自己的暴食和欲望,必須時(shí)時(shí)照料自己的身體中蘊(yùn)含的勞動(dòng)力;過(guò)于貪食會(huì)導(dǎo)致肥胖,而肥胖會(huì)導(dǎo)致身體的勞動(dòng)力下降,無(wú)法擁有足夠的體力和靈活度。因此,在資本主義的身體醫(yī)學(xué)化的體系之下,必然生產(chǎn)出符合資本主義要求的禁欲的身體。馬克思已經(jīng)看到了資本主義的特征,他十分明確地談到：

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家……是這樣論證的：(1)他把工人的需要?dú)w結(jié)為維持最必需的、最悲慘的肉體生活,并把工人的活動(dòng)歸結(jié)為最抽象的機(jī)械運(yùn)動(dòng);于是他說(shuō)：人無(wú)論在活動(dòng)方面還是在享受方面都沒(méi)有別的需要了;因?yàn)樗踔涟堰@樣的生活宣布為人的生活和人的存在;(2)他把盡可能貧乏的生活(生存)當(dāng)做計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn),而且是普遍的標(biāo)準(zhǔn)：說(shuō)普遍的標(biāo)準(zhǔn),是因?yàn)樗m用于大多數(shù)人。他把工人變成沒(méi)有感覺(jué)和沒(méi)有需要的存在物,正像他把工人的活動(dòng)變成抽去一切活動(dòng)的純粹抽象一樣。因此,工人的任何奢侈在他看來(lái)都是不可饒恕的,而一切超出最抽象的需要的東西——無(wú)論是被動(dòng)的享受或能動(dòng)的表現(xiàn)——在他看來(lái)都是奢侈。因此,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門關(guān)于財(cái)富的科學(xué),同時(shí)又是關(guān)于克制、窮困和節(jié)約的科學(xué),而實(shí)際上它甚至要人們節(jié)約對(duì)新鮮空氣或身體運(yùn)動(dòng)的需要。這門關(guān)于驚人的勤勞的科學(xué),同時(shí)也是關(guān)于禁欲的科學(xué),而它的真正理想是禁欲的卻又進(jìn)行重利盤剝的吝嗇鬼和禁欲的卻又進(jìn)行生產(chǎn)的奴隸?！幕窘虠l是：自我節(jié)制,對(duì)生活乃至人的一切需要都加以節(jié)制。你越是少吃,少喝,少買書(shū),少去劇院,少赴舞會(huì),少上餐館,少思考,少愛(ài),少談理論,少唱,少畫(huà),少擊劍,等等……(24)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,第251-252頁(yè)。

由此可見(jiàn),無(wú)論是福柯還是馬克思,都看到了工人身體的醫(yī)學(xué)化必然意味著身體的禁欲化,而資本主義意識(shí)形態(tài)圍繞著這種禁欲的身體還締造了一種禁欲的倫理學(xué),將其視為資本主義崛起的倫理前提,而其中最具有代表性的,毫無(wú)疑問(wèn)就是馬克斯·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》中對(duì)禁欲倫理的推崇。身體的禁欲化并不意味著更接近天國(guó),而是讓身體淪為資本主義生產(chǎn)體制的仆從,與資本主義牟取利潤(rùn)的節(jié)奏更為合拍。那些不可控的欲望,會(huì)在生產(chǎn)中制造不可控的風(fēng)險(xiǎn)。唯有那些禁欲的身體,才能保持足夠的生產(chǎn)力,讓資本主義列車的車輪,在作為勞動(dòng)力的身體的社會(huì)再生產(chǎn)中不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)下去。

然而,我們?cè)谶@里需要追問(wèn)的是,假如我們這個(gè)身體不擁有勞動(dòng)力,或者無(wú)法成為醫(yī)學(xué)知識(shí)的對(duì)象,甚至無(wú)法在禁欲的規(guī)訓(xùn)社會(huì)中對(duì)身體進(jìn)行社會(huì)再生產(chǎn),那么這樣的身體命運(yùn)會(huì)如何?后來(lái)的意大利哲學(xué)家吉奧喬·阿甘本(Giorgio Agamben)曾經(jīng)在他的《神圣人》(HomoSacer)一書(shū)中提出了一個(gè)非常精彩的概念——赤裸生命(bare life)。盡管阿甘本界定的赤裸生命“可以被殺死,但不會(huì)被祭祀”,(25)吉奧喬·阿甘本：《神圣人：至高權(quán)力與赤裸生命》,吳冠軍譯,北京：中央編譯出版社,2016年版,第13頁(yè)。但更準(zhǔn)確的意思是,在資本主義體制下淪為無(wú)用的人即為可以隨意被處置的人。擁有勞動(dòng)力的身體的人,當(dāng)然不能隨意被處置,但可以試著想象一下,那些喪失了勞動(dòng)力的工人的下場(chǎng)。在資本主義誕生之初,一個(gè)被機(jī)器碾壓了胳膊和小腿的工人,會(huì)立即被資本家開(kāi)除,因?yàn)橘Y本家認(rèn)為他的工廠不是善堂,而是牟取利潤(rùn)的生產(chǎn)場(chǎng)所。喪失了勞動(dòng)力的身體,對(duì)于資本主義體制來(lái)說(shuō)不再具有任何價(jià)值,他們?nèi)缤吹母∑?在一個(gè)冰冷的世界游蕩。在這個(gè)意義上,阿甘本給出了一個(gè)解答,一旦身體無(wú)法成為勞動(dòng)力或喪失了勞動(dòng)力,等著這個(gè)身體的命運(yùn)就是淪為赤裸生命,而那些為資本主義生產(chǎn)出賣了勞動(dòng)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí),最終都會(huì)淪為身體性的赤裸生命。

或許在這里,我們可以理解阿甘本為什么用《身體之用》(TheUseofBodies)作為他的“神圣人”(homo sacer)系列的結(jié)論部分。生命政治的根本在于喪失了擁有無(wú)限潛能的身體,身體在現(xiàn)代社會(huì)中被功用化和能量化,變成了機(jī)械的可規(guī)訓(xùn)的身體,它只能以固定的模式與資本主義生產(chǎn)方式銜接起來(lái),身體被貶低成一個(gè)元素,讓身體變成了在數(shù)量上可以計(jì)算和統(tǒng)計(jì)的要素,人也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上變成了生命政治的人口,變成了現(xiàn)代治理技術(shù)可以治理的對(duì)象。這就是生命政治的奧秘,即將身體納入到一個(gè)現(xiàn)代資本主義的裝置之中,讓人分裂成為兩個(gè)部分,一部分是可以被功用化的勞動(dòng)力的身體,而我們身體中不可被功用化、無(wú)法出賣勞動(dòng)力的部分變成了赤裸生命,而那些喪失了勞動(dòng)力無(wú)法就業(yè)的現(xiàn)代人,就是當(dāng)代社會(huì)中最直接的赤裸生命。阿甘本試圖用《身體之用》恢復(fù)身體的潛能,即打破在資本主義生產(chǎn)體制下的勞動(dòng)力身體和赤裸生命的二分,這個(gè)二分的根源就在于身體的祛魅和醫(yī)學(xué)化,祛魅和醫(yī)學(xué)化產(chǎn)生了整個(gè)資本主義生產(chǎn)的生命政治體制。因此,如果讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身體重新恢復(fù)活力,就需要讓祛魅和規(guī)訓(xùn)身體的資本主義的生命政治裝置變得無(wú)用(inoperativity),使其不再起效,只有這樣才能形成重新獲得生命潛能的生命—形式(form-of-life)。阿甘本看到了終結(jié)資本主義生命政治機(jī)制的可能：“所有生命體都在生命形式之中,但并不都在(或者說(shuō)不總是都在)生命—形式當(dāng)中。一旦生命—形式得到確立,它就會(huì)破壞所有的特殊的生命形式,讓其不再起作用。唯有在經(jīng)歷一種生命的過(guò)程中,它才能將自己構(gòu)筑為生命—形式,構(gòu)筑為內(nèi)在于所有生命中的安息?！?26)Giorgio Agamben, The Use of Bodies, Stanford： Stanford University Press, 2016, p.277.