徐錦瑞 于澤浩

(中共黑龍江省委黨校 馬克思主義學(xué)院,哈爾濱 150006)

馬克思對于中國的研究從青年一直持續(xù)到晚年時期,“可以說,利用各種渠道了解中國的歷史和現(xiàn)狀,聯(lián)系中國的經(jīng)濟(jì)與政治的演變闡述科學(xué)理論和革命實踐問題,這是馬克思和恩格斯從青年直至晚年從未間斷的一項工作。”[1]他與另一位無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師恩格斯一道對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會進(jìn)行了深入的研究與討論。 在此過程中不僅豐富發(fā)展了馬克思主義理論,而且對中國日后的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

一、馬克思在《萊茵報》時期對中國的認(rèn)識

馬克思在博士畢業(yè)以后就去了《萊茵報》工作,在此時期他接觸了大量的時事,豐富并發(fā)展了自己的思想。 這時的馬克思還并未脫離青年黑格爾派的影響,其思維范式是唯心主義的。 他在《萊茵報》工作時對封建等級與特權(quán)階級、書報檢查令進(jìn)行了細(xì)致的分析與尖銳的批判。 在這期間他發(fā)表了大量的文章,其中有數(shù)次提及中國,雖然沒有正面涉及對中國的認(rèn)識,但通過馬克思的引用及表述,我們可以分析出來馬克思在青年時期對中國的認(rèn)識。

(一)馬克思認(rèn)為中國的新聞出版權(quán)力掌控在國家手里

馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》一文中這樣寫道:“我們不要有弊病的書報檢查制度……幾個世紀(jì)以來中國一直在提供這種報刊的范本。”[2]129馬克思實際上是在諷刺當(dāng)局,如果不想要人們擁有新聞出版自由的話,請直接下令取消人們可以進(jìn)行新聞出版的權(quán)利,就像中國一樣,而不是推出書報檢查制度。 不過這從側(cè)面反映了馬克思對中國的認(rèn)識,他認(rèn)為中國是一個典型的封建國家,人民缺乏自由權(quán)利,甚至連新聞出版自由都沒有,新聞出版的權(quán)力一直掌控在國家的手里。

(二)馬克思認(rèn)為中國在某些領(lǐng)域具有一定的影響力

在談到中國人的影響力方面,馬克思這樣說道:“《國家報》憑借它在統(tǒng)計領(lǐng)域的重要地位,不僅把自己同中國人并列,不僅同宇宙的統(tǒng)計學(xué)家畢達(dá)哥拉斯并列……”[2]140這里馬克思是在諷刺《國家報》出工不出力,只是一味地統(tǒng)計卻并不發(fā)表實用的觀點,但卻妄圖成為一家在統(tǒng)計行業(yè)有極大影響力的報紙,就像中國人(可能指伏羲)在統(tǒng)計領(lǐng)域中的影響一樣。 馬克思在這篇文章中對中國的認(rèn)識是:作為一個古老的東方國度,中國在世界上的某些領(lǐng)域確實有著較大的影響力,如統(tǒng)計領(lǐng)域。

(三)馬克思認(rèn)為中國人思想嚴(yán)重受縛

在《評普魯士最近的書報檢查令》一文的其他部分,馬克思寫道:“書報檢查官涂改時畫的叉叉杠杠同書報的關(guān)系,與中國人的直線——八卦——同思維的關(guān)系完全一樣。”[2]167馬克思實際上是說書報檢查官畫的叉叉杠杠直接決定了書報的出版,這是對書報出版的一種規(guī)定、一種束縛。 八卦與思維之間的關(guān)系和叉叉杠杠同書報的關(guān)系實際上是被等同了起來的,意指八卦對于中國人的思想實則是一種規(guī)定、一種束縛。 這從一個側(cè)面反映出馬克思對中國的認(rèn)知:中國人的思想被嚴(yán)重地束縛了起來,缺乏思想自由。

(四)馬克思認(rèn)為中國的訴訟形式與法律內(nèi)容相互匹配

馬克思在第六屆萊茵省議會的辯論(第三篇論文)《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中這樣講道:“但是,實體法卻具有本身特有的必要的訴訟形式,正如中國法里面一定有笞杖,拷問作為訴訟形式一定是同嚴(yán)厲的刑罰法規(guī)的內(nèi)容連在一起的一樣……”[2]287馬克思在這里借用“笞杖”與嚴(yán)厲刑罰之間的聯(lián)系表明了中國的訴訟形式與法規(guī)內(nèi)容之間的恰當(dāng)聯(lián)系,并不是將“中國法”套上“法國的訴訟形式”就認(rèn)為“中國法”變成了“法國法”。 且不說馬克思對中國法律嚴(yán)苛與否的評價,在這里馬克思認(rèn)為中國法的訴訟形式與法律內(nèi)容是相互匹配的。

總而言之,馬克思認(rèn)為中國是東方專制主義的代表。 由于這一階段他的觀點都是來自于前人的思想和西方世界對中國根深蒂固的認(rèn)知,并且馬克思在此時還并沒有開始深入地研究中國的實際問題。 因此通過以上馬克思的論述足以說明他認(rèn)為中國是一個古老的東方封建國家,在某些領(lǐng)域中擁有一定的影響力,法律體系較為合理與完善,但中國人民思想受縛嚴(yán)重,是缺乏自由權(quán)利的國家。

二、馬克思在擔(dān)任《紐約每日論壇報》倫敦通訊員時期對中國的認(rèn)識

馬克思在十九世紀(jì)四十年代對中國產(chǎn)生了新的認(rèn)識,新認(rèn)識的產(chǎn)生源自兩點。 其一在于馬克思思想的轉(zhuǎn)變,他青年時期曾認(rèn)同黑格爾學(xué)派,而在《萊茵報》時期他對于黑格爾學(xué)派產(chǎn)生了諸多懷疑并對其進(jìn)行批判。 其二在于當(dāng)時中國爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭以及太平天國運動等。 通過對中國當(dāng)時發(fā)生事件實際情況的分析,馬克思對中國產(chǎn)生了以下新認(rèn)識。

(一)馬克思認(rèn)為中國制度落后但道德先進(jìn)

馬克思在這一時期寫了大量關(guān)于中國的文章,如《中國革命和歐洲革命》《英中沖突》《英中條約》《中國紀(jì)事》等。 這些文章寫于1848—1849 年歐洲革命失敗后各國統(tǒng)治階級對工人運動進(jìn)行鎮(zhèn)壓的反動時期。馬克思借助其受邀擔(dān)任《紐約每日論壇報》倫敦通訊員的機會,在該報發(fā)表了大量有關(guān)中國的的時評和政論。 這些文章清楚地體現(xiàn)出馬克思對中國的認(rèn)識,如他在《中國革命和歐洲革命》一文中說:“天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn),野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破”[3]70,這里“野蠻的”是當(dāng)時歐洲國家對于閉關(guān)鎖國的清朝的認(rèn)知,馬克思之所以在文章中數(shù)次談及野蠻的(半野蠻的)是想做個對比,用歐洲人口中的“野蠻人”所做的事情和他們自詡的“文明人”所做的事情來比較。 “半野蠻人”堅守道德,“文明人”燒殺搶掠兩相比較諷刺意味更甚。

(二)馬克思認(rèn)為中國是陳腐勢力的代表

不可否認(rèn),在馬克思的認(rèn)知里中國在當(dāng)時確實是處于一種閉關(guān)自守的隔絕狀態(tài),正如他在《中國革命和歐洲革命》一文中寫道:“與外界隔絕曾是保存舊中國的首要條件……正如小心保存在密封棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣?！盵3]57這里馬克思用“密封棺材里的木乃伊”的比喻可以清楚地了解他當(dāng)時對中國的認(rèn)知。 中國作為四大文明古國之一綿延數(shù)千年,為人類的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),但是在近代由于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、儒學(xué)思想對創(chuàng)新的束縛、閉關(guān)鎖國的錯誤政策等諸多原因?qū)е轮袊狈盍?進(jìn)而逐步陳腐。 馬克思通過不斷深入了解中國的現(xiàn)實情況,他對于中國以及中國人亦有了新的認(rèn)知。

(三)馬克思認(rèn)為中國人民性情柔弱

在有關(guān)中國人民方面馬克思提及:“長江岸邊安分怕事的居民,度過了將近二百年的長期和平生活,現(xiàn)在才第一次經(jīng)歷戰(zhàn)爭?！盵3]11由于儒家思想在中國長期占據(jù)統(tǒng)治地位,儒家所推崇的“三綱五常”在很長的一段時間內(nèi)極大地束縛著中國人民,倫理綱常使得中國百姓不敢越雷池一步,久而久之就弱化了中國人的創(chuàng)新精神,崇古敬祖成為中國人的價值取向。 處于這種情況下的中國人民更容易被統(tǒng)治,也就顯得更安分怕事、性情柔弱。 馬克思在《英人對華的殘暴行動》《英人對華的新遠(yuǎn)征》等文章中對于中國人的這種性格也都有所描述。 馬克思在這個階段認(rèn)為中國人是性情柔弱的,骨子里是安分守己、愛好和平的。

(四)馬克思認(rèn)為中國人是排外的

馬克思在《中國革命和歐洲革命》一文中寫道:“仇視外國人,把他們排除在帝國之外,這在過去僅僅是出于中國地理上、人種上的原因,只是在滿族韃靼人征服了全國之后才形成為一種政治原則?！盵3]160-161馬克思在這里說起初在滿族統(tǒng)治全國之后排外僅僅是地理、人種、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的原則,但是在歐洲各國競相與中國通商之后,清政府為了維護(hù)統(tǒng)治實行排外的政策,防止外國人扶持一部分中國人謀權(quán)篡位,所以禁止中國人與外國人來往,只開放了一小部分用于通商。 除了政治上的因素,馬克思還從思想方面分析,他認(rèn)為從陸地上來的外國人相對于從海上來的外國人似乎更不被中國人喜歡,理由是中國沿海常有海盜作祟,并且中國人的觀念里自古就存在著“非我族類,其心必異”的傳統(tǒng)思想。

馬克思在這一時期對中國的認(rèn)識是:中國制度落后,中國人性情軟弱且排外。 由于開始接觸研究中國的實際問題,以及自身理論派系的轉(zhuǎn)變,這一時期的馬克思對中國的認(rèn)識相較于上一個時期明顯發(fā)生了變化。 他認(rèn)為中國是一個古老的人數(shù)眾多的東方國家,在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之前卻一直固步自封,與世界文明相割裂;中國雖然在技術(shù)方面落后于西方國家,但是卻在道德層面領(lǐng)先他們,西方國家雖標(biāo)榜“文明人”反而大肆侵略;中國人民愛好和平、性情柔弱,但對于外國人,尤其是從海上來的外國人比較排斥。 馬克思對于中國人民的遭遇深表同情,對于西方列強的暴行口誅筆伐,對于這個正遭受巨大苦難的古老國家之新生滿懷希望。

三、馬克思在寫作《資本論》時期對中國的認(rèn)識

馬克思晚年凝聚畢生心血撰寫《資本論》這部著作,在該書中多次提及中國。 他在這個階段開始深入剖析中國,將中國的社會、經(jīng)濟(jì)、政治與現(xiàn)實發(fā)生的事件相結(jié)合,運用馬克思主義對于中國的現(xiàn)實情況進(jìn)行了深刻的分析。

(一)馬克思認(rèn)為中國的自然經(jīng)濟(jì)在資本主義對華發(fā)展中已逐步被破壞

馬克思在《資本論》第二卷里這樣闡述:“資本主義的商品生產(chǎn)越發(fā)展,……但是接著,在它已經(jīng)扎根的地方它就會把一切生產(chǎn)者本人勞動力為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形勢盡行破壞?！盵4]馬克思此時已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了資本的本性,當(dāng)資本家、殖民侵略者來到中國之后,首先肯定是要獲取大量的勞動力來攫取利益。 其次會想方設(shè)法將阻礙自身利益發(fā)展、資本積累的一切障礙破壞殆盡。 中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得勞動力被束縛住,為獲取廉價的勞動力,最后就會發(fā)展成為對中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞。 馬克思在這里意指資本家們不惜摧毀中國的舊生產(chǎn)方式,使之適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式,以獲取更大利益的行為,這是資本主義商品生產(chǎn)發(fā)展的一個必然過程。

(二)馬克思認(rèn)為中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)十分頑強

馬克思認(rèn)為,盡管英國等資本主義國家著手對中國的自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)行破壞,然而中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)十分頑強,雖然在被逐步破壞,但解體進(jìn)程卻十分緩慢:“資本主義以前的、民族的生產(chǎn)方式具有的內(nèi)部的堅固性和結(jié)構(gòu),對于商業(yè)的解體作用造成了多大的障礙,這從英國人同印度和中國的交往中可以明顯地看出來?！盵3]165中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是在長期的社會歷史發(fā)展過程中形成的,具有很強的韌性,想要快速地瓦解中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有相當(dāng)大的難度。 中國的思想文化、宗族關(guān)系、封建體制等都是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的,因此摧毀中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要一個較長的時期。

(三)馬克思認(rèn)為中國市場的開辟并沒有改變中英之間的貿(mào)易順差

馬克思分析了自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后中國和英國的貿(mào)易,雖然看起來是英國用堅船利炮打開了清朝的大門,并且簽訂了不平等條約,賠款、開設(shè)通商口岸等措施非常有利于英國開展貿(mào)易,但是英國所開辟的新市場卻并沒有給它帶來想象中的價值,實際上在很長一段時間內(nèi),中國與歐美國家的貿(mào)易一直處于順差狀態(tài)。 如馬克思在《資本論》第三卷中所說:“支付差額對亞洲來說可能是順差,但對歐洲和美洲來說都是逆差?！盵5]646馬克思分析道:“這種制度……很快就發(fā)展成為一種專門為獲取貸款而實行委托銷售的制度,結(jié)果就必然造成市場上商品大量過剩和崩潰?！盵5]459馬克思指出英國商人錯估了中國市場的消費力,不顧市場規(guī)律,盲目投資、盲目生產(chǎn),甚至為了擴(kuò)大生產(chǎn)上規(guī)模,不惜獲取貸款實行委托銷售制度,結(jié)果導(dǎo)致市場上商品的大量囤積,最終破產(chǎn)。

馬克思在這一時期對中國的認(rèn)識是:中國雖然遭受了破壞,但中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及建立在此基礎(chǔ)之上的社會結(jié)構(gòu)卻相當(dāng)頑強。 馬克思此時對中國的認(rèn)知不僅僅只是停留在西方世界對中國根深蒂固的范式中,也不僅僅停留在中國現(xiàn)存的表面問題上或者一些問題的某一方面或者某一階段。 他開始深入剖析更為深層的東西即剖析中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化底蘊。 最后他得出結(jié)論:中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),這種經(jīng)濟(jì)制度具有十分頑強的特性,西方資本主義進(jìn)入中國確實對中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)造成了破壞,雖然想完全破壞中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一個漫長的過程,但是這個過程最終必然會實現(xiàn)。 中國會在資本主義侵入的過程中逐步接受新的科技、新的知識、新的思想,最終實現(xiàn)自身的發(fā)展。

四、結(jié)語

通過本文的梳理,可以看出馬克思對于中國的認(rèn)識在不同的階段有著不同的側(cè)重點,是一個不斷發(fā)展的過程。 由于中國發(fā)生的新情況以及馬克思本人理論水平的提升和理論派系的轉(zhuǎn)變,這種認(rèn)識的變化發(fā)展是必然的。 馬克思在《萊茵報》時期認(rèn)為中國是古老的陳腐的;在《紐約每日論壇報》擔(dān)任倫敦特派員時期則主要是將中國“野蠻人”與西方“文明人”的所作所為進(jìn)行對比,對中國堅守道德進(jìn)行了贊揚,而對英國“海盜”式“文明”進(jìn)行了批判,他密切關(guān)注中國的太平天國運動,不僅看到了進(jìn)步性,也看到了它的局限性。 最后馬克思在《資本論》中開始從唯物史觀的角度去分析中國,比如中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度等。馬克思對中國的認(rèn)識變化歷程就是從西方對中國根深蒂固的偏見之中跳脫出來研究中國,進(jìn)而在中英對比的基礎(chǔ)上來認(rèn)識中國,直到最后在唯物史觀的基礎(chǔ)上從不同的角度來看待中國、分析中國,進(jìn)而建立起對中國立體的、辯證的認(rèn)知。 馬克思在認(rèn)識中國的過程中自己的理論水平在不斷地提高,自身的思想亦處于一個不斷發(fā)展的過程之中。