郅笑娜

(黑龍江大學(xué) 研究生院,哈爾濱 150080)

馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)資本主義社會(huì)工人階級(jí)遭受壓迫的現(xiàn)象進(jìn)行了透徹的分析,然而阿莉森·賈格爾(Alison Jaggar,1943—,以下簡(jiǎn)稱(chēng)賈格爾,是美國(guó)著名的社會(huì)主義女性主義哲學(xué)家。 編者注)認(rèn)為它“缺乏對(duì)有償勞動(dòng)范圍內(nèi)女性特殊地位的描述”[1]313,異化理論需要從性別視域加以補(bǔ)充拓展。以馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析為基礎(chǔ),賈格爾提出了女性異化理論。 賈格爾基于性別視角對(duì)異化問(wèn)題的拓展分析,充分體現(xiàn)了馬克思異化勞動(dòng)理論的可發(fā)展性。

一、女性異化的理論依據(jù):馬克思的異化勞動(dòng)理論

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中,馬克思通過(guò)考察工人的現(xiàn)實(shí)生活狀況提出了異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)。 馬克思認(rèn)為勞動(dòng)體現(xiàn)了人的本質(zhì)需求,人類(lèi)勞動(dòng)的價(jià)值就在于滿足人們物質(zhì)與精神兩個(gè)層面的需要。 然而隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人們發(fā)現(xiàn)自己的需要非但沒(méi)有在勞動(dòng)中得到滿足,還背負(fù)了新的枷鎖,據(jù)此馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的“四重內(nèi)在規(guī)定性”展開(kāi)了詳細(xì)分析。

第一個(gè)規(guī)定性的內(nèi)容是指勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。 這一規(guī)定出自對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)況的考察。 按照邏輯來(lái)講,隨著社會(huì)財(cái)富的不斷增加,勞動(dòng)者的生活條件應(yīng)該得到相應(yīng)的提升,但是馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)正好相反,在社會(huì)財(cái)富日益增長(zhǎng)的情況下,勞動(dòng)者的生活條件不但沒(méi)有得到改善,反而越來(lái)越貧困,原本由勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有。 資本家對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有隨著工人生產(chǎn)數(shù)量的增加而不斷增加,工人遭受壓迫的程度越來(lái)越深。 工人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系不是占有,而是要受到自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的統(tǒng)治,是異化的關(guān)系。

第二個(gè)規(guī)定性指的是勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化。 依據(jù)馬克思的觀點(diǎn),生產(chǎn)的產(chǎn)品是對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的總結(jié),而現(xiàn)實(shí)表明產(chǎn)品與勞動(dòng)者是異化的,這就意味著生產(chǎn)過(guò)程同樣存在異化。 馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品異化更深層次的原因在于勞動(dòng)者勞動(dòng)行為本身的異化。 在資本主義生產(chǎn)條件下,勞動(dòng)的目的不再是勞動(dòng)者為了滿足自身需要,實(shí)現(xiàn)自身自由進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng),而是為滿足他人需要迫不得已所做的事情。 勞動(dòng)者不再把勞動(dòng)當(dāng)作是自己本質(zhì)力量的發(fā)揮,在勞動(dòng)中不再能收獲到快樂(lè),更多的是體會(huì)到被強(qiáng)迫、被否定。所以一旦外在的強(qiáng)制力量停止,人們有希望擺脫勞動(dòng)時(shí),就會(huì)盡一切所能地去逃避勞動(dòng)。 這一被迫勞動(dòng)的過(guò)程體現(xiàn)了“工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。 他的活動(dòng)屬于別人,這種活動(dòng)是他自身的喪失”[2]55。

接著,馬克思論述了異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定性,即人的類(lèi)本質(zhì)與人相異化。 馬克思把人看作是不同于動(dòng)物的類(lèi)存在物,人在改造自然和世界的過(guò)程中追求自身與類(lèi)本質(zhì)的統(tǒng)一,把自身看作是普遍自由的存在物。 人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)之間存在著根本的差別,動(dòng)物與它的活動(dòng)是同一的,它是直接根據(jù)自己的需要并按照所屬于的那個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)的,它的生產(chǎn)只是為了滿足自身肉體欲望的需要;而人則不同,人的生產(chǎn)與動(dòng)物生產(chǎn)相比具有全面綜合的優(yōu)點(diǎn),人可以根據(jù)任何不同的種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng),包括美的尺度。 然而,在資本主義生產(chǎn)條件下,馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)顛倒了這一關(guān)系,勞動(dòng)不再是人自愿進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng),不再是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn),而僅僅是人為維持肉體存在采取的謀生方法和生存手段。 人與動(dòng)物之間喪失了根本的區(qū)別,原本和動(dòng)物相比人所具有的優(yōu)勢(shì)也變成了人的不足之處,所以馬克思認(rèn)為人和自己的類(lèi)本質(zhì)也異化了。

最后,馬克思基于對(duì)前三個(gè)規(guī)定性的分析,推導(dǎo)出異化勞動(dòng)的第四個(gè)規(guī)定性,也就是人與人之間關(guān)系的異化。 馬克思在《手稿》中說(shuō)明人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)行為以及類(lèi)本質(zhì)之間是一種對(duì)立關(guān)系,它所導(dǎo)致的結(jié)果就是他與他人也對(duì)立。 這種人和人之間對(duì)立、異化的關(guān)系體現(xiàn)在很多方面,它不僅存在于勞動(dòng)工人和資本家之間,還存在于資本家內(nèi)部和勞動(dòng)工人的對(duì)立與矛盾。 真正的勞動(dòng),對(duì)于人來(lái)說(shuō)其過(guò)程應(yīng)該是充滿樂(lè)趣的,人們可以在這一過(guò)程中確證自己的主體性本質(zhì),去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,勞動(dòng)成果應(yīng)該屬于勞動(dòng)者本人,勞動(dòng)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是互幫互助充滿友愛(ài)的。 然而在資本主義條件下,勞動(dòng)成為一種被動(dòng)的、具有強(qiáng)迫性的活動(dòng),是人們?yōu)闈M足基本的生存需要所迫不得已采取的外在手段,失去了最原初的意義。

在對(duì)異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式進(jìn)行分析之后,馬克思進(jìn)一步探討了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系,并開(kāi)展了對(duì)資本主義的批判。 馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)之間是相互的關(guān)系,私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果,同時(shí)也是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因和根據(jù)。 揚(yáng)棄異化,消滅私有制,實(shí)現(xiàn)解放的途徑是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。 在那里,人將真正占有人的本質(zhì),從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

二、女性異化的主要內(nèi)容

“異化”是《手稿》中馬克思為分析資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下工人遭受壓迫情況所使用的概念。 賈格爾認(rèn)為按照這一理解,那么沒(méi)有處在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的人就是不被異化的,比如農(nóng)民、仆役以及未參加工作在家的女性,而這也正是賈格爾極力想要發(fā)展的地方。她認(rèn)為事實(shí)上女性在現(xiàn)今社會(huì)已經(jīng)被全面異化了,將“異化”概念運(yùn)用于對(duì)女性在當(dāng)代社會(huì)中所受壓迫的分析更為系統(tǒng)合理。 賈格爾將女性異化的具體形式概括為以下幾個(gè)方面——

(一)性體驗(yàn)的異化

性方面的異化是女性異化形式中最能被人們直接認(rèn)識(shí)到的一方面。 賈格爾詳細(xì)闡述了女性在這方面異化的表現(xiàn)形式。 首先,女性同性行為本身異化。這是指女性“被無(wú)情地當(dāng)作一個(gè)發(fā)泄性欲的對(duì)象”[1]454。 女性會(huì)為了獲得男性的關(guān)注而不是出于自身需求,將精力過(guò)多地放在打扮自己的外表上。 賈格爾認(rèn)為這與被迫和自己的勞動(dòng)行為發(fā)生異化的工人十分相似。 其次,女性同自身相異化。 在父權(quán)制社會(huì)中,女性不被看作是富有能力和諸多興趣愛(ài)好的人,社會(huì)主要是通過(guò)她們的生理貢獻(xiàn)對(duì)她們做出評(píng)價(jià),將她們的存在只是看作是身體各部分的總和。 女性需要被迫接受外界對(duì)自己的界定。 最后,是女性同其他女性的異化。 女性與女性之間本具有共同利益,但在父權(quán)制體系的制約下,女性意識(shí)不到這一點(diǎn),她們被分化成為獲得男性關(guān)注而彼此對(duì)立的個(gè)體。 賈格爾認(rèn)為這和生產(chǎn)領(lǐng)域中工人往往忽略和工友之間的共同利益是一樣的。

(二)母職的異化

賈格爾認(rèn)為,女性擔(dān)任母親這一角色同樣面臨著異化。 首先,女性不能按照自己的意愿決定是否要生育和生育的過(guò)程。 如在社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力需求極高時(shí),女性被要求生育多個(gè)孩子。 在養(yǎng)育成本逐漸增加,因孩子數(shù)量過(guò)多成為社會(huì)負(fù)擔(dān)時(shí),女性被迫要求節(jié)育。 在生育的過(guò)程中,隨著婦科醫(yī)療技術(shù)的提高,女性在生育時(shí)的痛苦被大大降低,但不顧及女性自身意愿強(qiáng)行使用麻醉劑等措施,使母親在生育方面付出的代價(jià)相應(yīng)提高。 其次,女性不能自主決定養(yǎng)育孩子的過(guò)程。賈格爾談到二十世紀(jì)科學(xué)在育兒過(guò)程中的應(yīng)用,正如醫(yī)療技術(shù)的提高使得女性不再能完全決定自己的生育過(guò)程一樣,兒童發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步讓母親不再能完全自主地?fù)狃B(yǎng)子女,她們必須嚴(yán)格遵守專(zhuān)家的建議和標(biāo)準(zhǔn),而這些專(zhuān)家大多數(shù)都是男性。 最后,成為一名母親還意味著女性會(huì)和子女、父親以及其他母親之間的關(guān)系產(chǎn)生疏離。 在母親和子女的關(guān)系中,母親會(huì)把孩子當(dāng)作是歸屬于自己的產(chǎn)品,并且把改善未來(lái)生活境況的希望依托在孩子身上。 所以一旦孩子長(zhǎng)大獨(dú)立開(kāi)始自己的生活,她們會(huì)變得極端消極,覺(jué)得自己不再被需要,陷入矛盾情緒中。 同時(shí),在現(xiàn)代社會(huì)中由于父親不能成為母親家務(wù)勞動(dòng)的協(xié)助者,而主要負(fù)責(zé)在外工作,母親與父親之間的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。 除此之外,隨著科學(xué)育兒和兒童發(fā)展水平測(cè)試的介入,孩子之間的比較變得格外常見(jiàn),這使母親與母親之間無(wú)形中存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,導(dǎo)致了母親之間的異化。

(三)精神智力的異化

在父權(quán)制社會(huì)下,女性接受的教育使得她們對(duì)自己極其不自信,時(shí)常因?yàn)閾?dān)心自己的觀點(diǎn)不值得表達(dá)而不敢在公共場(chǎng)合大膽發(fā)表自己的真實(shí)想法,“即使已經(jīng)躋身于神圣的學(xué)術(shù)殿堂,她都會(huì)經(jīng)常害怕被人指責(zé)為學(xué)術(shù)騙子,而不是專(zhuān)家教授?！盵3]這致使女性能力被低估,在精神智力方面存在異化現(xiàn)象。 首先,女性在參與文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的出版中受到了限制,這不僅導(dǎo)致很少有文化作品能真正反映女性意志,還使女性形象遭到了貶低和矮化,女性利益遭到了損害。 其次,女性在參與科學(xué)研究與獲取獎(jiǎng)學(xué)金上遭到了性別歧視,賈格爾認(rèn)為這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中“男性偏好模式”的體現(xiàn)[1]468。

在對(duì)女性的異化形式做出具體分析后,賈格爾進(jìn)一步探究了女性異化產(chǎn)生的根源與消解途徑。 一方面,賈格爾指出女性異化現(xiàn)象的產(chǎn)生源于商品拜物教、實(shí)證科學(xué)的發(fā)展等體現(xiàn)了資本主義社會(huì)特征的因素,是資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)作的具體體現(xiàn)。 另一方面,賈格爾認(rèn)為女性異化的原因還在于父權(quán)制的壓制,并且指出父權(quán)制不是普遍存在的現(xiàn)象,女性的從屬地位會(huì)因社會(huì)時(shí)代的變化而不同。 女性異化是資本主義制度與父權(quán)制的聯(lián)合壓迫所導(dǎo)致的,所以只是資本主義的滅亡并不意味著女性受壓迫現(xiàn)象的結(jié)束,因?yàn)樗⒉淮聿粫?huì)出現(xiàn)新的諸如父權(quán)制和男性主導(dǎo)社會(huì)一類(lèi)的制度。 賈格爾主張“女性的徹底解放需要一種社會(huì)生產(chǎn)的全新組織模式和女性柔弱特質(zhì)的最終消滅”[1]471,不僅是社會(huì)大環(huán)境需要改變,女性自身也要有所突破。 對(duì)此,她認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將消滅階級(jí)壓迫和消滅性別壓迫都作為發(fā)展的目標(biāo)。 對(duì)于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)具體應(yīng)該如何實(shí)施,賈格爾沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多細(xì)節(jié)上的描述,但是提出了進(jìn)行社會(huì)變革的建議,這些建議都是“指向性與生育模式轉(zhuǎn)變的”[1]471:實(shí)現(xiàn)女性的生殖自由;保障女性的勞動(dòng)權(quán)益;建立獨(dú)立的女性組織和促進(jìn)女性主體意識(shí)的覺(jué)醒等。

三、賈格爾對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的性別化發(fā)展

賈格爾詳細(xì)分析了馬克思勞動(dòng)異化理論,并且借鑒了理論的核心內(nèi)容,開(kāi)創(chuàng)性地建構(gòu)了女性異化理論。 她根據(jù)資本主義生產(chǎn)條件下女性生活的真實(shí)境況,從性別分析視角出發(fā),對(duì)異化概念進(jìn)行了拓展和延伸,豐富了馬克思的異化勞動(dòng)理論。 這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面——

首先,賈格爾延伸了異化問(wèn)題的研究視域。 賈格爾認(rèn)為,傳統(tǒng)馬克思主義“異化”概念所針對(duì)的主體主要是資本主義條件下的工人,當(dāng)然也并不排除資本家。 異化是對(duì)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)工人真實(shí)生活境況的一種描述,是通過(guò)資本主義生產(chǎn)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明的。 所以,一些人如果沒(méi)有處在這種社會(huì)關(guān)系中,他們就不被認(rèn)為具備會(huì)異化的條件。 如農(nóng)民和仆役,他們?cè)谏钪须m然也遭受著不同程度的社會(huì)剝削,但是由于他們沒(méi)有處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中,也就不算是被異化的。同樣地,這也將意味著只有那些身在資本主義公共領(lǐng)域生產(chǎn)中的女性才被認(rèn)定是處于異化的境況,而不是所有女性。 賈格爾對(duì)此持不同意見(jiàn),她將異化問(wèn)題的研究范圍由資本主義公共領(lǐng)域延伸至家庭領(lǐng)域。 她認(rèn)為在私人領(lǐng)域女性同樣遭受著異化,女性在當(dāng)代社會(huì)處于一種全面異化的狀態(tài)。 如女性在性體驗(yàn)方面的異化、母職的異化以及精神智力的異化等。 這些問(wèn)題雖然不是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的條件下發(fā)生的,也不存在于公共領(lǐng)域,但是卻體現(xiàn)了異化的主要特征:“看來(lái)彼此相關(guān)的事物或人,其實(shí)是彼此分離或是完全對(duì)立的。”[1]453

其次,賈格爾拓展了異化問(wèn)題的分析視角。 馬克思對(duì)于異化問(wèn)題的研究主要是為了揭示勞動(dòng)工人遭受資本家壓迫和奴役的事實(shí)。 他是從階級(jí)視角切入進(jìn)行分析的,馬克思將女性同男性一起歸入無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行研究,并沒(méi)有將女性單獨(dú)列為一個(gè)階級(jí),主張通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫,通過(guò)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。賈格爾認(rèn)為只運(yùn)用階級(jí)分析的方法不能體現(xiàn)女性全面異化的特點(diǎn),女性在家庭領(lǐng)域內(nèi)被異化的現(xiàn)象得不到關(guān)注,研究具有不徹底性。 基于此,賈格爾將性別視角引入對(duì)異化問(wèn)題的研究中,認(rèn)為女性在遭受資產(chǎn)階級(jí)壓迫的同時(shí),性別壓迫也導(dǎo)致女性發(fā)生異化。 她將異化概念用于分析當(dāng)代女性的生活狀況,在對(duì)馬克思的階級(jí)分析方法表示肯定的基礎(chǔ)上,從性別視角切入,打破了以往只是從階級(jí)特性出發(fā)研究異化問(wèn)題的固定模式,開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的理論分析框架,以達(dá)到能夠全面系統(tǒng)分析當(dāng)代女性所受壓迫之間關(guān)系的目的。賈格爾還指出,要想消解異化實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值,就要將消滅性別差異與消滅階級(jí)看得同等重要,要把兩者一起作為前進(jìn)的方向和目標(biāo)。

最后,賈格爾拓寬了異化問(wèn)題的消解途徑。 馬克思在《手稿》中提出“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”[2]78,共產(chǎn)主義是資本主義自身否定的結(jié)果,其作為異化的揚(yáng)棄也是歷史的必然。 在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人和人之間不再有階級(jí)劃分,女性解放作為人類(lèi)解放的一部分也得以實(shí)現(xiàn)。 在賈格爾看來(lái),這些還不能完全使女性擺脫異化。 賈格爾認(rèn)為女性異化是在資本主義制度和父權(quán)制共同壓迫下所導(dǎo)致的。資本主義的滅亡并不意味著女性受壓迫的結(jié)束,女性在家庭領(lǐng)域中受男性統(tǒng)治的境遇也要得到改變。 賈格爾指出消解異化需要將消滅階級(jí)和消滅性別作為前進(jìn)的目標(biāo)一起進(jìn)行。 她提出了具體的變革社會(huì)的建議,以期女性能夠早日擺脫異化實(shí)現(xiàn)解放。 如賈格爾主張實(shí)現(xiàn)女性的生殖自由,它是指可以由女性自由決定是否以及在什么情況下和運(yùn)用什么方式生育和撫養(yǎng)孩子。 賈格爾還提出要保障女性的勞動(dòng)權(quán)益,要對(duì)工作進(jìn)行重新定義,消除工作崗位的“性別特征”,要在女性群體中形成一種互助團(tuán)結(jié)意識(shí)。 這些舉措的目的都是為了促進(jìn)女性主體意識(shí)的覺(jué)醒,促使女性在消解異化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

賈格爾以馬克思的異化勞動(dòng)理論為研究基礎(chǔ),將異化概念用于分析女性受壓迫的社會(huì)現(xiàn)狀,提出了女性異化理論。 賈格爾的分析方式突破了馬克思勞動(dòng)異化理論僅從階級(jí)視角分析異化問(wèn)題的固定模式,以添加性別角度分析的方式彌補(bǔ)了馬克思在女性勞動(dòng)分析方面的不足,一定程度上可以為我們提供參考。賈格爾基于異化理論框架對(duì)性別問(wèn)題的分析,有利于促進(jìn)女性主義的發(fā)展,為我國(guó)性別理論的研究提供了新的思路。 女性困境需要得到社會(huì)的關(guān)注,女性自我認(rèn)知和地位的提升,更利于她所輻射到的各領(lǐng)域的發(fā)展。 我們不應(yīng)被性別標(biāo)簽所束縛,女性生育與否、工作與否不應(yīng)成為女性被限制或?qū)徱暤募湘i,而是女性遵從內(nèi)心,誠(chéng)實(shí)面對(duì)自我所做出的選擇。