杜純　黃平林　劉巖　蔡莉

摘要：以中國為代表的儒家文化圈所形成的集體主義文化緯度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封閉式且無殖民動機(jī)的自己自足式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；以西歐為代表的基督教文化圈演化出的個人主義文化緯度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)時代是奴隸制的莊園經(jīng)濟(jì)；而在工業(yè)時代經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后就變成了自由競爭下的市場經(jīng)濟(jì)。

關(guān)鍵詞：個人主義；集體主義；奴隸制經(jīng)濟(jì)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）012-000-01

一、引言

文化緯度是所有涉及到跨文化領(lǐng)域研究的重要基礎(chǔ)性概念。文化緯度理論最早是由荷蘭學(xué)者Hofstede建立并提出的。近四十年來，國際上出現(xiàn)了大量以Hofstede文化緯度理論為基礎(chǔ)的研究成果，范圍涵蓋社會學(xué)、組織行為學(xué)、跨文化交際、經(jīng)濟(jì)增長等領(lǐng)域。個人主義與集體主義維度是重要的文化維度，但到目前為止，對于個人主義-集體主義文化緯度產(chǎn)生的原因的研究卻很少見。為什么以儒家為代表的東方社會形成了集體主義的文化價值觀；而以基督教為代表的西方社會衍化出了個人主義的文化價值觀？本文從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來進(jìn)行解釋分析。

二、集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

人總是要依靠別人的支持，單獨(dú)一個人根本無法生活。不管是古代還是現(xiàn)代，單個人生存下去的概率很小。所以，無論東方、西方，集體主義的價值觀就是必然的選擇。

在儒教文化圈內(nèi)，中國自周開始廢除了奴隸制后逐漸形成了以血緣、地緣等各種關(guān)系為基礎(chǔ)，以家庭、家族為單位的集體主義文化價值觀和以自耕農(nóng)、佃農(nóng)為主的一家一戶、男耕女織的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度，并建立了“孝道”的制度安排，同時為了保障該價值觀和制度安排得以實現(xiàn)、深化、和擴(kuò)展又建立起了剛性的“三綱五常”倫理道德制度保障。

另一方面，建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的集體主義文化緯度極大地適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)技術(shù)水平低，和勞動、土地的邊際生產(chǎn)率遞增的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而帶來了以中國為代表的儒家文化圈的農(nóng)業(yè)社會超越西方的物質(zhì)文明。在東方的中國，在公元1世紀(jì)，中國的漢朝和歐洲的羅馬帝國處于同一發(fā)展水平，但到1820年，中國已是世界最大的經(jīng)濟(jì)體。

三、個人主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

與儒教文化圈不同，早期基督教文化圈形成的并不是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的集體主義制度設(shè)計，而是走上了以奴隸制為基礎(chǔ)的莊園經(jīng)濟(jì)的制度設(shè)計，并以此為基礎(chǔ)建立了個人主義傳統(tǒng)的基本思想雛形。

至少從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面講，西方社會古代文明的制高點(diǎn)出現(xiàn)在公元1世紀(jì)或2世紀(jì)的羅馬統(tǒng)治時期。戰(zhàn)爭對于處于奴隸制社會時期的羅馬人來說是一種很好的生產(chǎn)方式。戰(zhàn)爭在給羅馬帶來了巨大的財富的同時，也給羅馬人帶來了廉價的人力資源。從人口結(jié)構(gòu)上來看，從公元前225年到公元前43年，在意大利的自由人人數(shù)從440萬人增加到450萬人，增長了2.3%；而同期奴隸人數(shù)從60萬增加到300萬人，增長了400%。

之所以走上了與東方的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)截然不同的發(fā)展道路，一方面是由于伴隨著羅馬統(tǒng)治范圍的擴(kuò)張，奴隸制下的經(jīng)濟(jì)增長帶來了帝國的繁榮。當(dāng)然這種繁榮為羅馬公民（不包括奴隸在內(nèi)）建立個人主義的思想奠定了基礎(chǔ)并提供了物質(zhì)保障。亞里斯多德認(rèn)為，主人和奴隸之間的差別是由生物學(xué)決定的，奴隸應(yīng)該為主人勞動，使主人衣食無憂，有更多的閑暇發(fā)展文明的各種藝術(shù)，這是宇宙的自然秩序的一部分。奴隸制社會的經(jīng)濟(jì)繁榮又激勵著羅馬帝國繼續(xù)不斷的擴(kuò)張，這樣一來，羅馬社會的奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有像中國在周代商之后慢慢消亡，并以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)取而代之，反而逐漸被強(qiáng)化為羅馬帝國牢不可破的經(jīng)濟(jì)保障。個人主義的價值觀也同時在這個過程中成為羅馬公民的主導(dǎo)思想。

由于受到羅馬流傳下來的公民個人主義思想的影響，使得自由民的勞動生產(chǎn)在道德上是被鄙視的，再加上君主、與君主實力相當(dāng)?shù)馁F族和教會彼此之間的相互制衡使得基督教文化圈內(nèi)業(yè)已由奴隸制社會時期的龐大生產(chǎn)收縮為小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)與儒家文化圈的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)比較起來，其發(fā)展水平則相形見絀了。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和個人主義思想以及上層建筑的不匹配導(dǎo)致了總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的下降，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時期的儒教文化圈。

一方面新大陸的殖民地的建立帶來了久違的持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長；另一方面，殖民者的個人主義思想在個人的經(jīng)濟(jì)安全得到保障后得以繼續(xù)和傳播。可以說沒有殖民地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就沒有基督教國家的后來居上和由羅馬帝國開始的個人主義精神的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。而真正的絕非僅保留于非奴隸的公民范圍之內(nèi)一般化的個人主義精神也只有到了奴隸制的廢除和殖民地的獨(dú)立，以及人們基于市場的信任，產(chǎn)業(yè)競爭力取代了武力的時代才得以實現(xiàn)。也就是說，基督教文化圈中的各國對于殖民地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的可靠性的堅持結(jié)束于兩次世界大戰(zhàn)之后，取而代之的是以制度為保障的市場經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)業(yè)效率的競爭。法治化、全球化的市場經(jīng)濟(jì)的建立為西方個人主義文化價值觀奠定了堅實的基礎(chǔ)并提供了豐厚的土壤。

四、結(jié)語

無論東方還是西方，集體主義是我們共同的起點(diǎn)。但在此之后，東西方走上了截然不同的發(fā)展道路，并在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展出了集體主義和個人主義兩種價值體系。集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是對內(nèi)專政政體下的家族、血緣為根本的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；它的自給自足式經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)帶來了自我封閉的可能，對外的殖民擴(kuò)張因此也就沒有了動機(jī)。而個體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)時代是奴隸制的莊園經(jīng)濟(jì)，前工業(yè)化時代基督教文化圈對外殖民擴(kuò)張的思想基礎(chǔ)仍舊是羅馬帝國時代就早已有之的奴隸制。而在工業(yè)時代經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后就變成了自由競爭下的市場經(jīng)濟(jì)。此時的個人主義已經(jīng)一般化了，并且成為了自由、民主的基石。

縱觀歷史，我們有理由相信，假以時日中國會演變出與市場經(jīng)濟(jì)體制相匹配的整套機(jī)制安排。只要我們始終堅持市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革不動搖，以中國為代表的儒教文化圈一定會取得與歷史上同樣令人敬佩的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韋伯.儒教中國政治與中國資本主義萌芽：城市和行會[M].韋伯文集：文明的歷史腳步[M].上海三聯(lián)書店，1997.

作者簡介：杜 純（1996-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，大連民族大學(xué)國際商學(xué)院國貿(mào)系2013級本科生。

黃平林（1994-），男，河北滄州人，大連民族大學(xué)國際商學(xué)院國貿(mào)系2013級本科生。

劉 巖（1977-），男，大連民族大學(xué)講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。

蔡 莉（1980-），女，大連民族大學(xué)講師，碩士。

本文受國家社科基金青年項目“中國制成品出口質(zhì)量研究”（13CGJ034） 的資助。