王善杰

(吉林師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四平 136000)

上古時(shí)代人們以樸素的主客不分的思維狀態(tài)被動(dòng)地與萬(wàn)物混同,人類完全被動(dòng)地服從自然。 但隨著人類的主體性不斷提高,人類認(rèn)識(shí)到自己的特殊與高貴,“我”就從萬(wàn)物中獨(dú)立出來(lái),而“我”以外的“他物”則成為“客體”,人類的思維方式就逐漸從主客不分轉(zhuǎn)變?yōu)橹骺投帧?這一點(diǎn)在西方哲學(xué)中體現(xiàn)得尤為明顯,古希臘的智者提出“人是萬(wàn)物的尺度”。 近代的笛卡爾提出“我思故我在”,都凸顯了人類主體意識(shí)的覺醒,“我”成為重構(gòu)知識(shí)體系的開端。 康德提出“人為自然立法”,進(jìn)一步強(qiáng)化人的主體地位。 人類主體性的彰顯激發(fā)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,伴隨著主客二分思維的科學(xué)理性主義極大地推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步,世界被證明不是由神創(chuàng)造的,“上帝死了”,形而上的世界被科學(xué)“祛魅”,人類企圖成為萬(wàn)物的新“神”。 然而在科學(xué)理性主義的影響下,人類對(duì)自然的過(guò)度索取導(dǎo)致了接二連三的自然災(zāi)害,人類的生存發(fā)展因?qū)ψ匀坏倪^(guò)度索取而受到影響。 同時(shí),高揚(yáng)主體性導(dǎo)致人類社會(huì)內(nèi)部矛盾加劇,“我是我”“你是你”“我與他人的關(guān)系”就是主體與客體之間的關(guān)系,團(tuán)結(jié)的力量因主客二分思維的影響而難以凝聚。人們開始反思主客二分的思維方式并尋求突破,中國(guó)的“天人合一”思想以超越主客二分的思維方式強(qiáng)調(diào)和合共生,這對(duì)于突破主客二分的思維方式無(wú)疑具有重要意義。

一、主客二分思維方式的特點(diǎn)

(一)主客二分思維方式中主客體關(guān)系具有相對(duì)性

在主客二分思維的影響下,主體與客體的關(guān)系總是相對(duì)的,從人與自然的角度來(lái)看,人類自我意識(shí)的提高使人類成為主體,自然成為客體,人與自然之間呈現(xiàn)出“主體—客體的二分”。 但是到了人類社會(huì)內(nèi)部,主客二分的思維方式依然存在,此時(shí)在人與自然層面的人類主體就被劃分為多個(gè)主體,如不同民族的人、不同國(guó)家的人、不同信仰的人,人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間都可以以主客二分的形式存在。 在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中雅典和斯巴達(dá)都視自身為“主體”視對(duì)方為“客體”,雙方爭(zhēng)戰(zhàn)不休;但是在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中,雅典人和斯巴達(dá)人這對(duì)曾經(jīng)的對(duì)手卻聯(lián)合起來(lái)統(tǒng)稱為“希臘人”一致對(duì)外,以統(tǒng)一的希臘主體出現(xiàn),共同抵抗作為客體的波斯人的入侵。 在主客二分的思維方式中“主體”與“客體”的相對(duì)性導(dǎo)致主客體身份在不同的背景中不斷變化,多重身份引發(fā)了認(rèn)同危機(jī),作為一個(gè)希臘雅典城邦的戰(zhàn)士,他應(yīng)該認(rèn)同自己希臘人的身份還是認(rèn)同雅典人的身份? 曾經(jīng)有機(jī)統(tǒng)一的整體被人為地分化成部分并隨著情況的變化重組,但無(wú)論怎樣的分化與重組,二分始終存在,二者想要構(gòu)建起聯(lián)系則要通過(guò)一個(gè)作為中介的第三者,這種靠中介聯(lián)系起來(lái)的統(tǒng)一,本質(zhì)上仍然是外在的統(tǒng)一。

(二)主客二分思維方式中主客體關(guān)系具有外在性

當(dāng)人從自然之中脫穎而出以一個(gè)觀察者的身份出現(xiàn)時(shí),自然與人被看成是兩個(gè)先驗(yàn)存在且彼此異質(zhì)的東西。 人在世界之中,就仿佛是兩個(gè)彼此完全獨(dú)立的東西,一個(gè)東西在另一個(gè)東西之中,例如,水在玻璃杯之中,水與玻璃杯是完全不同的兩種物質(zhì),只是“恰巧”聚合在了一起。 當(dāng)人將世界也看成與自身彼此外在的存在時(shí),人“恰巧”處在自然之中,并在自然萬(wàn)物之中成為“最貴”,自然就成了一種待開發(fā)的“物”為人服務(wù),到了資本主義時(shí)代,“自然環(huán)境以及生命物種只是單純作為資本的要素服從于其增殖的邏輯?！盵1]

主客二分思維方式的外在性還體現(xiàn)在人類社會(huì)中“我”與“他人”的外在性,我是我,你是你,你我不一樣。 全球化打破了隔絕,促進(jìn)了民族之間、國(guó)家之間的交流往來(lái),交流讓不同的民族與國(guó)家感受到了彼此之間的差異,多樣的文化與價(jià)值呈現(xiàn)在每個(gè)人面前,個(gè)人要回答“我是誰(shuí)”“我屬于哪個(gè)群體”的問(wèn)題,人通過(guò)自己與別人的差別來(lái)定義自己的歸屬,外在性的差異將不同的人劃分到了不同的共同體之中,與此同時(shí),共同體為了增強(qiáng)內(nèi)部成員的歸屬認(rèn)同,會(huì)有意地排斥和凈化異己的力量,使一個(gè)純凈的共同體得以維持。 這就導(dǎo)致在共同體內(nèi)部外在性得到了緩和,共同體內(nèi)部成員之間因其同一性而相知相親、共生共存,但是本共同體與其他共同體的外在性卻被大大增強(qiáng)了。 局部共同體內(nèi)部外在性消除的代價(jià)是更大范圍外在性的生成,然而基于主客二分的思維方式無(wú)法避免這種情況的發(fā)生。

二、主客二分思維方式引發(fā)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

(一)由主客二分思維方式引發(fā)的人與自然的矛盾

當(dāng)人將自然視作與自身彼此外在的“物”時(shí),人與自然的關(guān)系就從依存關(guān)系走向了主客關(guān)系。 人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的依靠自然生存的時(shí)光,上古時(shí)代的先民們對(duì)自然充滿了敬畏。 但隨著時(shí)代的發(fā)展,在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的被自然力量支配的壓抑時(shí)光后,人類不愿忍受那種被束縛的感覺,極力地想證明作為人的尊嚴(yán)和主體性,“人為自然立法”代表了一個(gè)科學(xué)與技術(shù)大發(fā)展的新時(shí)代,西方哲學(xué)的二分法則展示了強(qiáng)大的認(rèn)知能力,最終以巨大的科技成就證明人類足以征服自然,人類的理性和精神力量被認(rèn)為大大高于自然[2]。 自然的奧秘被理性所發(fā)掘,科學(xué)知識(shí)使曾經(jīng)令人敬畏的自然神明變成了自然現(xiàn)象,人類主體性的膨脹削弱了人對(duì)自然的敬畏之心,對(duì)自然的敬畏轉(zhuǎn)向了主體自我欲望的滿足,欲望的膨脹加劇了對(duì)自然資源的利用和開發(fā),自然成了為人類提供資源的寶庫(kù),人類似乎成了地球的主宰者,但這種主宰力的獲取是以毀滅自身為代價(jià)的。 工業(yè)文明為人類開啟了現(xiàn)代化的大門,不可否認(rèn)工業(yè)文明給人類帶來(lái)了發(fā)展,但隨著工業(yè)化在全球范圍內(nèi)展開,各國(guó)對(duì)自然資源的需求急劇增加,發(fā)展過(guò)程中釋放的大量工業(yè)污染物超出了自然的承受范圍。 生態(tài)環(huán)境的破壞最終危害到人類自身,有研究表明,“地球上的病毒種類數(shù)不勝數(shù),并且尚有很多人類未知的病毒,特別是處于永久凍土帶覆蓋之下的遠(yuǎn)古病毒。 過(guò)去十多年來(lái),由于全球氣候變暖,永久凍土帶逐漸復(fù)蘇,其釋放出來(lái)的病毒有些已經(jīng)威脅到人類,這或許將成為人類未來(lái)面臨的很大威脅?！盵3]此外,生態(tài)失衡、海平面上升等事件引發(fā)的危機(jī)都在不同程度地威脅人類的生存和發(fā)展。

主客二分思維方式本身蘊(yùn)含著毀滅人類自身的特征。 人類的欲望伴隨著人類主體性一同膨脹,加劇了人類對(duì)自然的過(guò)度攫取,最終遭到了自然的反噬,自然并不是人類所想的那樣是按照人的尺度被動(dòng)存在的“物”,現(xiàn)實(shí)情況與人類設(shè)想之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差,人類根本無(wú)法主宰自然,但人類卻是后知后覺的,基于主客二分思維方式將自然與人彼此外在的發(fā)展方式必然會(huì)逐漸走向式微。

(二)由主客二分思維方式引發(fā)的人類社會(huì)內(nèi)部困境

從人類社會(huì)內(nèi)部來(lái)看,“每個(gè)文明都把自己視為世界的中心,并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來(lái)撰寫?！盵4]基于主客二分的思維方式,亨廷頓最終得出的結(jié)論是世界幾大主要文明將會(huì)走向文明的沖突。 主客二分的思維方式讓人們產(chǎn)生了占有欲,即“我的東西”是主體,我以外的東西是客體,客體就是“我”利用和占有的對(duì)象,作為“我的東西”自然是越多越好,主客間的外在性令主體對(duì)于外在客體的占有毫無(wú)顧忌,逐漸膨脹的優(yōu)越感令主體自視優(yōu)人一等,于是民族優(yōu)越感和價(jià)值霸權(quán)主義興起。 當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)崇尚多元、自由、獨(dú)立的時(shí)代,因此這個(gè)時(shí)代也是一個(gè)多元主體的時(shí)代,多元價(jià)值觀的共在不可避免地會(huì)產(chǎn)生矛盾,進(jìn)而引發(fā)多元價(jià)值的沖突,每一個(gè)文明都不愿意承認(rèn)自己的文明是低人一等的劣等文明,都認(rèn)為自己文明的價(jià)值觀念具有絕對(duì)的合理性,當(dāng)多元的主體都意圖擴(kuò)張自己的主體性時(shí),現(xiàn)實(shí)的種種限制無(wú)法保證每個(gè)主體都能無(wú)限的擴(kuò)張,各主體無(wú)限擴(kuò)張的需要與客觀現(xiàn)實(shí)的限制形成的張力讓主體間的斗爭(zhēng)不可避免,人類社會(huì)面臨戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的風(fēng)險(xiǎn)加劇。

人類社會(huì)不僅面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn),主客二分的思維方式還導(dǎo)致了個(gè)人的危機(jī)的加劇。 主客二分凸顯人的主體性,當(dāng)人類用理性戰(zhàn)勝了宗教的權(quán)威,上帝被證明不是世界的創(chuàng)造者,科學(xué)的光輝驅(qū)散了宗教蒙昧的迷霧,生產(chǎn)力的發(fā)展為人們提供了豐富的物質(zhì)資源,但現(xiàn)代人在物質(zhì)享受的同時(shí)面臨著精神世界的荒蕪和人生意義的缺失,主體的幸福與快樂被放在更加重要的位置,物質(zhì)享樂的合理性被不斷地放大,于是利己主義、享樂主義、物質(zhì)主義成為現(xiàn)代社會(huì)的顯著標(biāo)志,很少有人再去為信仰而死,也很少再有人去追求彼岸世界的幸福與榮耀,而更愿意肯定現(xiàn)世生活的幸福。 盡管追求什么并沒有高低貴賤之分,但是在主體地位凸顯、價(jià)值如此多元的現(xiàn)代社會(huì),人們?cè)诰駥用娴淖非笙噍^于過(guò)去反而越來(lái)越趨于單一。

三、“天人合一”思維方式對(duì)主客二分思維方式的突破

(一)“天人合一”思維方式的內(nèi)涵

“天人合一”不僅是一種境界更是一種思維方式,“天”是一種形而上學(xué)的表達(dá),是本體,相當(dāng)于“道”,固有天道聯(lián)言,“天”與“道”本為一體,但有些時(shí)候會(huì)有表達(dá)側(cè)重的不同,“天”意指萬(wàn)物之上的終極存在,“道”則指萬(wàn)物流行的內(nèi)在規(guī)定性。 儒家喜言“天”,道家喜言“道”,但其本質(zhì)上都是作為存在的存在,“天人合一”中的“人”是萬(wàn)物中具有獨(dú)特價(jià)值的人,雖區(qū)別于萬(wàn)物但與萬(wàn)物相通,“天人合一”并不是將人湮滅于萬(wàn)物之中,把人看作是與鳥獸山川相同的存在物,而是充分肯定人的價(jià)值,人不同于動(dòng)物那樣被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境,人是自覺的、能動(dòng)的,但人的能動(dòng)性并不能無(wú)限地膨脹至主宰自然萬(wàn)物,而是自覺地與萬(wàn)物共生共存。

“天人合一”的思維方式不是將主客二分的思維方式拋棄,而是包含了主客二分的思維并在其基礎(chǔ)上有所突破。 “天人合一”的思維方式中依然包含著分,即天人相分,但區(qū)別于主客二分,天與人并不是彼此外在的和對(duì)立的,而是在承認(rèn)“天”與“人”存在差異的基礎(chǔ)上,又把落腳點(diǎn)放在了“合”上,即肯定了人在萬(wàn)物之中的主體性,又將人與萬(wàn)物歸為同一本源,構(gòu)成了人與萬(wàn)物“不相同但相通的”關(guān)系。

“不相同但相通”的“不相同”指的是承認(rèn)世間萬(wàn)物的千差萬(wàn)別,萊布尼茨曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”,我們不能否認(rèn)事物之間的差異,但也不能因此割裂事物之間的聯(lián)系,所以“相通”指的是世間萬(wàn)物彼此聯(lián)系,始終有一個(gè)“道”貫穿于萬(wàn)物之中,而這個(gè)“道”就是萬(wàn)物的“最大公約數(shù)”。 一個(gè)母親產(chǎn)下了一名男嬰,可是這名男嬰由于種種原因?qū)е乱怀錾眢w就有殘缺,我們不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)男嬰與正常嬰兒不同就說(shuō)他不是“人”。 形體上的差異不影響我們共同具有人的本質(zhì),一以貫之的“道”不但通于人類,而且通于萬(wàn)物,所以有“物我相通”的說(shuō)法。

(二)“天人合一”的思維方式對(duì)主客二分思維方式的突破

“天人合一”思維方式的內(nèi)在性是對(duì)主客二分思維方式外在性的突破,天與人之間的聯(lián)系不需要第三者的中介,人與天地萬(wàn)物本為一體,人作為萬(wàn)物之中的一個(gè)特殊存在,與萬(wàn)物互通,就如同花朵與整株植物同為一個(gè)整體,但花朵卻又是整株植物最?yuàn)Z目的存在一般,人作為萬(wàn)物之中“靈明”的焦點(diǎn),賦予了整個(gè)世界人的意義,世界如果沒有人,那么世界就是因循自然沒有意義的世界,人如果離開了世界,那人也只是空洞無(wú)物的人。

在人與自然的關(guān)系上,人與自然息息相關(guān),每一種生命形態(tài)在生態(tài)系統(tǒng)中都發(fā)揮著重要的作用,對(duì)于某些物種發(fā)揮的特殊作用,人類可能受之不覺,但失之難存。 人不是去征服和主宰自然,為自然立法,而是自然與人相互立法,人可以利用和改造自然,但應(yīng)當(dāng)是適度的,以維護(hù)人與自然和諧可持續(xù)為基本準(zhǔn)則。

在人類社會(huì)內(nèi)部,主客二分的思維阻礙了全球性問(wèn)題的解決,價(jià)值觀念的多元化是事實(shí),分歧的存在影響彼此之間合作,但人類社會(huì)需要共識(shí)和團(tuán)結(jié),價(jià)值觀盡管多元,但多元價(jià)值觀依然存在價(jià)值的最大公約數(shù),那就是生存與發(fā)展。 全球性問(wèn)題迫在眉睫,涉及人類生存發(fā)展,不能因?yàn)榉制绲拇嬖诰筒荒芎献?而是應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思維,因?yàn)楣沧R(shí)的存在,我們可以懸置分歧,在達(dá)成共識(shí)的領(lǐng)域積極合作。 面對(duì)傳染性疾病、氣候變暖、恐怖主義等全球性問(wèn)題,沒有哪一個(gè)國(guó)家可以置身事外,也沒有哪一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)自解決。當(dāng)今世界人類越來(lái)越成為一個(gè)你中有我、我中有你、命運(yùn)與共的命運(yùn)共同體,世界的問(wèn)題需要各國(guó)攜手解決,站在維護(hù)人類生存與發(fā)展的高度處理問(wèn)題。 如果主客二分的思維方式將人類割裂為你是你、我是我,謀求的是一己私利,追求的是你輸我贏,遵循的是叢林法則,那帶給人類的恐怕只有沖突和毀滅。 在人類命運(yùn)與共的今天,“天人合一”的思維方式謀求的是全人類共同價(jià)值,維護(hù)的是全人類共同利益,有助于將人們重新聯(lián)系起來(lái),因?yàn)椤拔覀儭?“我”才能夠成為我。

“天人合一”思維方式的整體性是對(duì)主客二分思維方式相對(duì)性的突破,主客二分的思維方式將人按照不同的標(biāo)準(zhǔn)分門別類,但人之所以為人就在于共同具有“人的本質(zhì)”,我們共同擁有作為人的情感與理性,文明的種類雖然多樣,但不同的文明都不可避免地會(huì)遇到關(guān)于生存和發(fā)展的問(wèn)題。 面對(duì)生存和發(fā)展的問(wèn)題不同的文明都會(huì)產(chǎn)生具有共通性的觀念,比如對(duì)幸福的追求,幸福的內(nèi)涵可能千差萬(wàn)別,但追求幸福的意欲卻為人共同擁有。 以人類的共同本質(zhì)為基礎(chǔ),人與人之間是平等的,沒有人會(huì)說(shuō)“我比你更像‘人’,我比你占有更多人的本質(zhì)?！比伺c人之間的平等就意味著沒有人可以凌駕于他人之上,控制他人,因此每個(gè)人都是自由的,每個(gè)人都有追求自己幸福生活的權(quán)利和方式,應(yīng)該尊重和包容他人,只有使自己的同類更好地生存才能使自己更好地生存,只有使自己周圍的人都自由自己才會(huì)有自由[5]。 因?yàn)槿祟愂且粋€(gè)相互依存的整體。

當(dāng)今世界多種問(wèn)題交織,其復(fù)雜性、多樣性要求人們以更有深度的思維方式來(lái)處理問(wèn)題,突破主客二分的思維方式,實(shí)現(xiàn)思維的轉(zhuǎn)型是時(shí)代大勢(shì)所趨,中國(guó)的“天人合一”思想無(wú)疑給新時(shí)代人類思維方式轉(zhuǎn)型提供了重要啟示。