艾秋鈴娜

摘要：明末清初世情小說(shuō)《醒世姻緣傳》將兩世的主人公身份均設(shè)定為監(jiān)生，并選擇國(guó)子監(jiān)和京城為重要活動(dòng)場(chǎng)景，再現(xiàn)了正統(tǒng)至成化年間監(jiān)生從進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書到考選官職的完整過(guò)程，具有一定的寫實(shí)性，提供了生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)，或可補(bǔ)史之缺。同時(shí)，小說(shuō)又淡化了國(guó)子監(jiān)的讀書活動(dòng)，未交代監(jiān)生坐監(jiān)時(shí)長(zhǎng)，并出現(xiàn)個(gè)別時(shí)間錯(cuò)位的描述，使筆下的監(jiān)生群體呈現(xiàn)出不學(xué)無(wú)術(shù)的狀態(tài)，反映了明代中后期國(guó)子監(jiān)學(xué)風(fēng)的衰敗，強(qiáng)化了對(duì)選官制度、捐納制度及官僚體系的諷刺與批判。小說(shuō)對(duì)監(jiān)生寓京生活在虛實(shí)之間的藝術(shù)加工在明清世情小說(shuō)中具有一定的代表性，折射出世情小說(shuō)在處理情境之“真實(shí)”感和表達(dá)意識(shí)時(shí)的創(chuàng)作偏好和探索。

關(guān)鍵詞：《醒世姻緣傳》;國(guó)子監(jiān);監(jiān)生;明清社會(huì)

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4580（2023）03-0042-（06）

DOI：1019717/j.cnki.jjus.2023.03.008

成書于明末清初的章回小說(shuō)《醒世姻緣傳》以山東方言講述了明代正統(tǒng)至成化年間兩世姻緣的故事，其中前后兩世的主人公晁源和狄希陳都曾是監(jiān)生，作者花費(fèi)了大量筆墨描寫監(jiān)生群體，完整描繪了后世主人公狄希陳納銀成為監(jiān)生、進(jìn)入北京國(guó)子監(jiān)坐監(jiān)及考定官職入仕的經(jīng)歷，這些書寫隨之成為小說(shuō)塑造人物、進(jìn)行藝術(shù)加工的一部分，但已有的相關(guān)研究尚未聚焦這一話題?！缎咽酪鼍墏鳌吩诰唧w書寫過(guò)程中，對(duì)監(jiān)生寓京坐監(jiān)生活采取了虛實(shí)結(jié)合的處理方式：一方面，部分情節(jié)、人物可以在歷史記載中找到原型，能與其他史料相互印證，如作者于凡例中所說(shuō)，“本傳其事有據(jù)，其人可征”；另一方面，又有部分情節(jié)與歷史真實(shí)存在差異，表現(xiàn)出對(duì)歷史材料的選擇、剪裁與拼接。對(duì)寫實(shí)性的追求，是小說(shuō)之“世俗寫真”貼近世俗人生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，營(yíng)造真實(shí)感、代入感的重要表現(xiàn)；而對(duì)歷史的剪裁與重塑，又體現(xiàn)出作家力求凸顯思想主旨、追求藝術(shù)效果的嘗試。這共同構(gòu)成了《醒世姻緣傳》的重要藝術(shù)手法，也顯示出明清之際章回小說(shuō)創(chuàng)作在追求藝術(shù)真實(shí)過(guò)程中的探索。

一、“其事有據(jù)”：寓京坐監(jiān)生活書寫的寫實(shí)性與還原度

國(guó)子監(jiān)是明代的最高學(xué)府，明太祖朱元璋立國(guó)之初即在南京雞鳴山下建成太學(xué)與孔廟，改太學(xué)名為國(guó)子監(jiān)，成祖時(shí)設(shè)北京國(guó)子監(jiān)，國(guó)子監(jiān)因而有南雍、北雍之分^[1]?！缎咽酪鼍墏鳌吩O(shè)定兩世主人公的生活時(shí)代是在正統(tǒng)至成化年間，其獲得監(jiān)生身份后坐監(jiān)、寓京期間的場(chǎng)景均以北京國(guó)子監(jiān)為參照，并在關(guān)于坐監(jiān)的儀制流程、分堂進(jìn)學(xué)、圣駕幸學(xué)，寓京時(shí)結(jié)識(shí)私娼、租房、購(gòu)房、開(kāi)設(shè)當(dāng)鋪以及考選官職時(shí)捐納等方面的書寫都顯示出顯著的寫實(shí)性特征。

坐監(jiān)，即監(jiān)生進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書?！缎咽酪鼍墏鳌分性O(shè)定的前世主人公晁源、其父晁思孝，后世主人公狄希陳都曾進(jìn)入北京國(guó)子監(jiān)坐堂讀書，其中狄希陳更是兩次赴京坐監(jiān)。小說(shuō)對(duì)晁源的坐監(jiān)日常記述較為詳細(xì)，如寫其入監(jiān)后的經(jīng)歷：“擇了好日入監(jiān)，參見(jiàn)了司業(yè)、祭酒，撥了廂，拜了典簿、助教等官。每日也隨行逐隊(duì)的一般戴了儒巾，穿了舉人的員領(lǐng)，系了尺把長(zhǎng)天青絳子，粉底皂靴，夾在隊(duì)里升堂畫卯?！睂懙蚁ｊ惖诙胃熬┳O(jiān)時(shí)，描述其抵京后赴禮部投文，拜過(guò)祭酒、司業(yè)和六堂師長(zhǎng)，八月初七伺候圣駕幸學(xué)后，就去往吏部考官。而這些記述都可以在史料中找到確證。除了入學(xué)時(shí)的禮儀性流程、服飾描寫外，用晁源入學(xué)后“撥了廂”“升堂畫卯”和狄希陳拜見(jiàn)“六堂師長(zhǎng)”的情節(jié)，展現(xiàn)了監(jiān)生進(jìn)學(xué)后需要再一次考定等第，繼而分堂完成學(xué)業(yè)的制度。其中“六堂”是指國(guó)子監(jiān)中的正義、崇志、廣業(yè)、修道、誠(chéng)心、率性六堂^[2]，進(jìn)一步參照《明會(huì)典》的相關(guān)記載，可見(jiàn)“凡生員通四書，未通經(jīng)者，居正義、崇志、廣業(yè)堂，一年半之上，文理?xiàng)l暢者，許升修道、誠(chéng)心堂，坐堂一年半之上，經(jīng)史兼通，文理俱優(yōu)者，升率性堂”^[3]，即國(guó)子監(jiān)生員在入學(xué)考察后，對(duì)五經(jīng)未通者，需先至正義、崇志、廣業(yè)三堂進(jìn)行為期一年半的學(xué)習(xí)。同時(shí)，小說(shuō)中寫狄希陳參與的“伺候圣駕幸學(xué)”這一情節(jié)，也有較為清晰的歷史依據(jù)。帝王幸學(xué)是明代國(guó)子監(jiān)中一項(xiàng)隆重盛大的官方活動(dòng)，據(jù)《明史·皇帝視學(xué)儀》記載，這項(xiàng)活動(dòng)的確立始于洪武十五年，太祖于國(guó)子監(jiān)幸學(xué)前曾令禮部尚書制定視學(xué)儀制，而《明史》《明通鑒》中記載了正統(tǒng)九年、景泰二年、成化元年北京國(guó)子監(jiān)有三次皇帝幸學(xué)活動(dòng)，小說(shuō)設(shè)定了狄希陳在憲宗登極改元的同一年赴京，極有可能遇到憲宗來(lái)國(guó)子監(jiān)幸學(xué)之事。

寓京，即監(jiān)生在留寓京師時(shí)的居住與生活情況。小說(shuō)描寫了狄希陳寓京時(shí)租房、購(gòu)房的情形及花銷，狄希陳寓京時(shí)曾在國(guó)子監(jiān)東邊路北里以每月三兩銀子的價(jià)格租房居住，又以每月一兩銀子的價(jià)格租住一個(gè)翰林院長(zhǎng)班家的官房，在考定府經(jīng)歷行頭后，花三百六十兩價(jià)銀，托童奶奶在京城錦衣衛(wèi)街背巷子購(gòu)置了一處“小巧房屋，甚有里外，大有規(guī)模”的住房，共八人居住其間。明代京城的日用消費(fèi)高于一般地區(qū)，房?jī)r(jià)亦超過(guò)普通官員俸祿的承受能力，這方面亦已有不少相關(guān)研究成果，從旅居京師的明代官員別集的記錄中時(shí)?？梢?jiàn)。但關(guān)于明代正統(tǒng)至成化年間北京城區(qū)房?jī)r(jià)的情形，至今卻未見(jiàn)詳實(shí)的專門研究，而小說(shuō)中狄希陳購(gòu)房的位置處于城區(qū)接近皇城的地段，其購(gòu)買價(jià)格也與小說(shuō)可能的成書年代清順治年間的北京城區(qū)房?jī)r(jià)大致相當(dāng)，但小說(shuō)此處的房?jī)r(jià)究竟是比照順治年間房?jī)r(jià)為之，還是對(duì)成化年間房?jī)r(jià)的還原，均尚不明確，或可為明代前中期北京城區(qū)的房?jī)r(jià)研究提供參考。

小說(shuō)中設(shè)置了晁源寓京期間結(jié)識(shí)了一個(gè)住在監(jiān)門前的私娼，并以監(jiān)中宿班為由，瞞著小妾珍哥在京中長(zhǎng)住，和私娼“使錢犯好”，而國(guó)子監(jiān)門前“私娼”的存在也是有史可證的社會(huì)現(xiàn)象。從小說(shuō)中的時(shí)間線索來(lái)看，晁源坐監(jiān)次年發(fā)生了土木堡之變，說(shuō)明晁源進(jìn)入北京國(guó)子監(jiān)讀書的設(shè)定時(shí)間是正統(tǒng)十三年。而據(jù)正統(tǒng)十四年后修訂的國(guó)子監(jiān)管理制度中記載，凡“受贓、奸盜、冒籍、宿娼、居喪娶妻妾所犯事理重者，直隸發(fā)充國(guó)子監(jiān)膳夫，各省發(fā)充附近儒學(xué)膳夫、齋夫，滿日為民，俱追廩米”^[4]，從明令禁止“宿娼”行為的內(nèi)容，也可見(jiàn)在監(jiān)生群體中已有不乏相關(guān)現(xiàn)象的存在。

狄希陳考定官職后，在寓京等待授官期間另娶童寄姐為妻，并且在兵部洼兒開(kāi)設(shè)了一個(gè)小型典當(dāng)鋪以治生，這一情節(jié)也是對(duì)明代中后期社會(huì)生活史的寫實(shí)式反映。狄希陳雖已考定官職，但尚未入職，暫無(wú)俸祿，即便入職后俸祿依然微薄，在此情境下，用現(xiàn)有的“些許家底本錢”開(kāi)設(shè)當(dāng)鋪，“賺得利錢以供日用”便有其合理性。從歷史研究來(lái)看，典當(dāng)業(yè)是明代最主要的信用機(jī)構(gòu)和借貸經(jīng)營(yíng)組織，典鋪數(shù)量之多、經(jīng)營(yíng)規(guī)模之大、涉及階層之廣都遠(yuǎn)超前代。明初至永樂(lè)年間幾度重申禁止官吏經(jīng)營(yíng)典當(dāng)業(yè)，但至明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展驅(qū)動(dòng)著典當(dāng)行業(yè)再度活躍，官員、官眷開(kāi)設(shè)當(dāng)鋪的現(xiàn)象也并不罕見(jiàn)，如嘉靖年間后七子中的王世貞便經(jīng)營(yíng)著當(dāng)鋪，王錫爵的叔父王夢(mèng)臣亦曾以貲入國(guó)子監(jiān)，并經(jīng)營(yíng)有“質(zhì)庫(kù)（當(dāng)鋪）三四聽(tīng)”，從中亦可一窺明中晚期京城官員開(kāi)設(shè)當(dāng)鋪已不再被禁止的情景。

監(jiān)生專屬的考選官職路徑，主要指借助國(guó)子監(jiān)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、跳過(guò)科舉來(lái)直接謀求官職。小說(shuō)中狄希陳在國(guó)子監(jiān)考選官職的經(jīng)歷，也較為真實(shí)地呈現(xiàn)了監(jiān)生步入仕途的部分流程。狄希陳完成學(xué)業(yè)，并在吏部考定府經(jīng)歷官職后便上了選冊(cè)，等待按年資授官。不久父親去世，須為父守孝，不能上任，但丁憂假期算在聽(tīng)選的年資中，也因此，狄希陳在起復(fù)時(shí)熬成了年資深遠(yuǎn)的監(jiān)生，被優(yōu)先選用。對(duì)照歷史信息來(lái)看，在明代選士之法中，除卻科舉的渠道外，也可以通過(guò)監(jiān)生歷事之法入仕。歷事，即國(guó)子監(jiān)諸生在完成學(xué)業(yè)后，有機(jī)會(huì)獲得“撥歷”的資格，被分配到諸司，熟悉如何處理政務(wù)；再經(jīng)歷事部門考核通過(guò)，則擁有了赴吏部考選官職的資格；待吏部考核通過(guò)且官職有空缺時(shí)，就可以按年資順序被選用。聽(tīng)選期間，若遇父母喪事則要丁憂，起復(fù)后可以被選用。狄希陳考選官職的經(jīng)歷，除了缺失了歷事這一必要環(huán)節(jié)外，其余經(jīng)歷的敘述都較為寫實(shí)地呈現(xiàn)了監(jiān)生步入仕途的過(guò)程。

在入仕之后，小說(shuō)描述了狄希陳花錢加納京官，后被上門索要喜錢的京花子侮辱的現(xiàn)象，這也是彼時(shí)官僚系統(tǒng)乃至整個(gè)社會(huì)“天下進(jìn)士重而舉貢輕，京官重而外官輕”^[5]心態(tài)的真實(shí)反映。在小說(shuō)第八十三回，狄希陳聽(tīng)從了岳母弟弟駱校尉的勸告，花費(fèi)三千兩加納京官，由原本的正八品府經(jīng)歷一職加納至從七品的武英殿中書舍人。從品階而言，狄希陳加納前后兩個(gè)職位差距不大，遷轉(zhuǎn)機(jī)會(huì)很少。但即便如此，在時(shí)人看來(lái)，設(shè)法留任京師仍是一個(gè)體面的選擇，如借駱校尉之口所說(shuō)：

你要舍的銀子，爽利加他中書，體面也好，銀帶、篼錕補(bǔ)子，寫拳頭大的帖子拜人。題了欽差出去，憑他巡撫巡按，都是平處。你到繡江縣去，數(shù)你頭一位見(jiàn)任京官。^[6]

在京官體系里，禮節(jié)并不嚴(yán)苛，低級(jí)官員也可以獲得禮遇。從史料來(lái)看，“明代重京官，蓋猶唐宋遺風(fēng)”^[7]，重京官而輕外官并非始于明代，但在像《醒世姻緣傳》這樣以明代為背景的通俗小說(shuō)中得到了較為充分的演繹。在外官體系中，低級(jí)官員在權(quán)勢(shì)威壓下常常得卑躬屈膝，州縣佐貳官尚且“叫人老爺，磕頭參見(jiàn)”^[8]，如府經(jīng)歷這樣地位遠(yuǎn)低于佐貳官員的首領(lǐng)官，面對(duì)長(zhǎng)官就更沒(méi)有體面可言。除了體面外，京官比外官也更容易獲得封賞，“京官滿一考，及外官滿一考而以最聞?wù)?，皆給本身誥敕。七品以上皆得推恩其先。五品以上授誥命，六品以下授敕命”^[9]，外官獲得誥敕的條件相比京官嚴(yán)苛，“故仕者恒以不出京為榮，非以京為榮也，榮得施恩于其親也。”

當(dāng)同屬京官時(shí)，科舉出身又優(yōu)于監(jiān)生的歷事納官。在小說(shuō)第八十三回，狄希陳接到授任武英殿中書舍人的旨意，立刻有一伙名為報(bào)喜，實(shí)則打抽豐的京花子，見(jiàn)狄希陳不殷勤招待便打砸東西，索要幾百兩銀子，當(dāng)雙方僵持不下之際，是相于廷“喝道而來(lái)”，京花子們本以為相于廷也是花錢買官之人，起初對(duì)他并不尊敬，但當(dāng)?shù)弥嘤谕⑹切鹿芰私值赖墓げ恐魇潞螅箭R齊下跪，磕頭告饒。這一情節(jié)設(shè)定，是對(duì)“進(jìn)士重而舉貢輕”社會(huì)心態(tài)的真實(shí)反映。狄希陳的表弟相于廷是二甲進(jìn)士出身，初授正六品工部主事；而狄希陳是監(jiān)生出身，又是納粟監(jiān)生，地位更卑。明代文官制度中，官員的出身與仕途有著密切聯(lián)系，在遷轉(zhuǎn)機(jī)會(huì)方面，進(jìn)士同樣從優(yōu)。作為社會(huì)底層人物的京花子，對(duì)于人情世故的感知是極其敏銳的，他們面對(duì)狄希陳和相于廷截然不同的態(tài)度，代表著中晚明社會(huì)對(duì)納粟監(jiān)生和科舉進(jìn)士之社會(huì)地位高低的一般判斷——納粟監(jiān)生多庸碌無(wú)能之輩，科舉進(jìn)士則多被認(rèn)為有真才實(shí)學(xué)、前程遠(yuǎn)大。科舉出身的難度固然更高，而當(dāng)明初國(guó)子監(jiān)積累的良好學(xué)風(fēng)口碑也隨著納粟、捐官等制度而凋零衰敗后，科舉入仕選拔人才的質(zhì)量、科舉出身的身份優(yōu)勢(shì)就更加凸顯。狄希陳考選官職過(guò)程中出現(xiàn)的這兩個(gè)小插曲，便是對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象及背后心態(tài)詳細(xì)、直觀地再現(xiàn)。

二、裁剪之處：對(duì)寓京坐監(jiān)生活呈現(xiàn)的選擇性

在驗(yàn)證了《醒世姻緣傳》寫實(shí)性的同時(shí)，筆者也發(fā)現(xiàn)小說(shuō)對(duì)歷史的記錄、呈現(xiàn)有明顯的選擇、裁剪以及錯(cuò)位。其中突出的表現(xiàn)，便是對(duì)監(jiān)生坐監(jiān)期間日常學(xué)習(xí)活動(dòng)、憲宗幸學(xué)細(xì)節(jié)的模糊處理，并略去了狄希陳考選官職過(guò)程中的“歷事”環(huán)節(jié)，還在“準(zhǔn)貢”身份稱呼的使用上出現(xiàn)了時(shí)間錯(cuò)位。

從歷史情境來(lái)看，明代國(guó)子監(jiān)設(shè)立之初頗受太祖倚重，監(jiān)生出任重要官職的情形比比皆是，而國(guó)子監(jiān)生的學(xué)習(xí)任務(wù)很重，國(guó)子監(jiān)內(nèi)的學(xué)規(guī)亦相當(dāng)嚴(yán)苛。監(jiān)生所學(xué)內(nèi)容除四書五經(jīng)外，還有律令書算等實(shí)用技能、社會(huì)倫理等道德規(guī)約。監(jiān)生每月課業(yè)任務(wù)繁重，要作課六道，本經(jīng)義二道，四書義二道，詔誥表章策論判語(yǔ)內(nèi)科二道，每日需要練字一幅，每月通考。除去初一、十五有假期，其他時(shí)間逐日會(huì)講、背書、復(fù)講、背書的流程不斷循環(huán)往復(fù)，學(xué)業(yè)并不輕松^[10]。與之適應(yīng)的是嚴(yán)格的學(xué)規(guī)，洪武十五年、十六年、二十年、三十年，國(guó)子監(jiān)學(xué)規(guī)多次更定，在服制、課業(yè)、禮儀、住宿、外出、假期等方方面面都制定了規(guī)范，對(duì)于違背規(guī)范的監(jiān)生也制定了嚴(yán)厲懲罰措施。在生活方面，國(guó)子監(jiān)中有專門的監(jiān)生宿舍，稱作號(hào)房，每夜必須在號(hào)房休息，會(huì)有專人點(diǎn)閘，不可以在內(nèi)飲酒并高聲喧嘩，必須保持號(hào)房的內(nèi)外整潔，不可以借人私下住宿，也不可以讓家人在內(nèi)歇宿。正統(tǒng)至成化年間，這種學(xué)習(xí)生活節(jié)奏和學(xué)制規(guī)約依然在很大程度上繼續(xù)沿用，但小說(shuō)顯然并未照此描摹，對(duì)國(guó)子監(jiān)內(nèi)的日常學(xué)習(xí)活動(dòng)整體采取了略寫，對(duì)監(jiān)生坐監(jiān)時(shí)長(zhǎng)的處理十分模糊，也未交代監(jiān)生在號(hào)房居住的情況。如晁源在學(xué)宮中升堂畫卯的規(guī)律生活僅寥寥數(shù)筆帶過(guò)，狄希陳首次赴京后的坐監(jiān)學(xué)習(xí)也只用“日子甚快，狄希陳坐監(jiān)看著將滿，打點(diǎn)收拾回家”草草交代，狄希陳第一次赴京坐監(jiān)時(shí)，便和父親一起租了童家的房子，第二次到監(jiān)，則租了翰林院里一個(gè)長(zhǎng)班李明宇的官房，均沒(méi)有寫住在號(hào)房的經(jīng)歷。

皇帝幸學(xué)是國(guó)子監(jiān)的重大活動(dòng)，《明會(huì)典》對(duì)成化元年憲宗幸學(xué)一事有詳細(xì)記載。在皇帝幸學(xué)的前一天，太常寺準(zhǔn)備祭儀，國(guó)子監(jiān)灑掃內(nèi)外，錦衣衛(wèi)為皇帝布置御座，鴻臚寺設(shè)立經(jīng)案。幸學(xué)當(dāng)天最重要的是孔廟祭祀與皇帝幸彝倫堂接受學(xué)官、監(jiān)生叩拜，聆聽(tīng)學(xué)官講經(jīng)，結(jié)束后還有國(guó)子監(jiān)祭酒率學(xué)官、諸生上表謝恩，皇帝賜賞賜宴賜敕等活動(dòng)，憲宗當(dāng)時(shí)還給過(guò)諸生“鈔錠”“敕”^[11]的賞賜。此間禮制繁復(fù)嚴(yán)肅，是皇帝彰顯崇儒重道，勉勵(lì)監(jiān)生的一種手段。在小說(shuō)中，皇帝幸學(xué)后頒下圣旨恩典侍班監(jiān)生超選一級(jí)等事并未見(jiàn)于記載，對(duì)憲宗幸學(xué)國(guó)子監(jiān)這一重要事件也沒(méi)有展開(kāi)描述。

在正統(tǒng)至成化年間，監(jiān)生出仕的路徑除了繼續(xù)科舉和考選教職外，還可以通過(guò)歷事之法。監(jiān)生歷事制度自洪武二十九年始行，至成化年間，也就是小說(shuō)設(shè)定主人公狄希陳生活的年代，歷事依舊是考選官職前必備的環(huán)節(jié)，且只有坐堂時(shí)長(zhǎng)達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)方可撥出歷事，這期間往往還需要等待。據(jù)《明會(huì)典》載，成化、弘治年間對(duì)監(jiān)生考選前的歷事時(shí)長(zhǎng)規(guī)定、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)均較為明確，而監(jiān)生撥歷的廢弛，是在隆慶五年之后。但小說(shuō)寫狄希陳考選官職的過(guò)程中，歷事這一環(huán)節(jié)卻是缺席的，而且對(duì)監(jiān)生坐堂讀書時(shí)長(zhǎng)的處理也都比較模糊。從小說(shuō)第六、七回可知，晁源在正統(tǒng)十三年七月二十五日之后擇日入監(jiān)，十二月二十日前后已經(jīng)“放學(xué)”，歲除回到父親任上，二月十五日花朝節(jié)之后，又進(jìn)京完成坐監(jiān)的事，二月底因也先來(lái)犯，迅速收拾行李回家。據(jù)此計(jì)算，坐監(jiān)時(shí)間最多也只有五個(gè)月。如果說(shuō)晁源沒(méi)有完成坐監(jiān)并走上仕途，不具備參考性，那么據(jù)第五十六回狄希陳第一次坐完監(jiān)回鄉(xiāng)后和狄周媳婦的對(duì)話，可知從狄希陳赴京坐監(jiān)到回家，只有九個(gè)多月的時(shí)間。狄希陳第二次赴京是七月十二日起身，八月初七伺候圣駕幸學(xué)后，就到吏部考官，時(shí)長(zhǎng)約為一個(gè)月。所以二人的坐監(jiān)時(shí)長(zhǎng)都不超過(guò)一年，從狄希陳坐監(jiān)肄業(yè)到授予官職，也沒(méi)有交代等待撥歷，被撥出歷事的信息或?yàn)橐粋€(gè)失實(shí)之處。

此外，據(jù)《明史》中記載，監(jiān)生的類別有舉監(jiān)、貢監(jiān)、蔭監(jiān)、例監(jiān)四種，在萬(wàn)歷朝以后又出現(xiàn)了一種選拔監(jiān)生的特例——“準(zhǔn)貢”?！皽?zhǔn)貢”有兩種類型，一種是考中鄉(xiāng)試副榜的考生“準(zhǔn)貢”，“準(zhǔn)”即準(zhǔn)許之意；第二種是未達(dá)到年限要求的廩生通過(guò)納銀可得“準(zhǔn)貢”。對(duì)“準(zhǔn)貢”生基本要求是“實(shí)廩十年、科舉三次者加納”，此例一開(kāi)，逐漸演變?yōu)闆](méi)有科考過(guò)的廩生甚至增廣、附學(xué)生員也都可以通過(guò)納銀取得“準(zhǔn)貢”資格。但小說(shuō)中四次提到狄希陳納監(jiān)納的是“準(zhǔn)貢”，如第五十回狄希陳的岳父說(shuō)“如今新開(kāi)了這準(zhǔn)貢的恩例”，又說(shuō)狄希陳“納了準(zhǔn)貢回去”，第八十九回里薛素姐狀告狄希陳時(shí)，繡江縣官取來(lái)《縉紳》看狄希陳的履歷“成都府經(jīng)歷狄希陳，號(hào)友蘇，山東繡江縣人，準(zhǔn)貢”，但小說(shuō)中設(shè)定狄希陳進(jìn)入國(guó)子監(jiān)是在天順末年，當(dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)“準(zhǔn)貢”之稱及對(duì)應(yīng)的身份，由此，又形成了一處事件與年代的錯(cuò)位，是另一失實(shí)之處。

三、虛實(shí)之間：世情、官場(chǎng)觀照之下的藝術(shù)表達(dá)

章回小說(shuō)的發(fā)展整體存在從“傳奇”到寫實(shí)的發(fā)展趨向，如薩日娜所說(shuō)：“明清之際的大部分小說(shuō)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世態(tài)人情的近距離觀照。”^[12]《醒世姻緣傳》是一部有實(shí)錄精神的世情小說(shuō)，作者在凡例中已經(jīng)申明了小說(shuō)中的人物事跡都有依據(jù)或原型，“與鑿空硬入者不無(wú)徑庭”，可見(jiàn)寫實(shí)性是作者的審美理想，也是重要?jiǎng)?chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，小說(shuō)中的監(jiān)生寓京坐監(jiān)生活確有許多可與歷史印證的部分。與此同時(shí)，小說(shuō)有強(qiáng)烈的表達(dá)意識(shí)、諷刺意味，圍繞塑造人物、傳達(dá)主旨的需要，在敘述監(jiān)生寓京坐監(jiān)生活時(shí)進(jìn)行了裁剪和虛構(gòu)，完成了將歷史真實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)真實(shí)的改造。

告誡世人、隱惡揚(yáng)善是《醒世姻緣傳》的創(chuàng)作主旨之一?！缎咽酪鼍墏鳌返陌藯l凡例中有五條都申說(shuō)了小說(shuō)的寫實(shí)性和勸善懲惡的創(chuàng)作主旨，其中一條專門指出，小說(shuō)為彰顯創(chuàng)作主旨而存在“事不同時(shí)，人相異地”的情況。小說(shuō)中不僅有許多褒揚(yáng)個(gè)人的美德，貶損個(gè)人惡行的內(nèi)容，也在很多地方流露了作者對(duì)于時(shí)局、制度的批判。西周生自稱，在創(chuàng)作中“凡有懿媺揚(yáng)闡，不敢稍遺；惟有劣跡描繪，多為掛漏，以為賞重而罰輕”^[13]，這種懲戒的意圖，在很大程度上又是通過(guò)對(duì)時(shí)人時(shí)事的諷刺批評(píng)實(shí)現(xiàn)的。作者將諷刺批評(píng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)監(jiān)生群體與國(guó)子監(jiān)學(xué)風(fēng)，這也是對(duì)監(jiān)生寓京坐監(jiān)書寫進(jìn)行選擇剪裁的主要心理動(dòng)因。

《醒世姻緣傳》描繪了形形色色的監(jiān)生，但大多不是正面形象。晁思孝為人慳吝刻薄，為官苛待百姓，仕途卻順風(fēng)順?biāo)?；晁源?shì)利紈绔、不忠不孝，也做了援例監(jiān)生；麻從吾靠賣豆腐的丁老夫婦供養(yǎng)入監(jiān)讀書，做上官后卻轉(zhuǎn)頭逼死了恩人；狄希陳庸碌平凡卻靠捐納差點(diǎn)做上京官。這些監(jiān)生們的資質(zhì)品行與他們的身份形成鮮明反差，具有強(qiáng)烈的諷刺意味。在敘述監(jiān)生寓京坐監(jiān)生活時(shí)，作者刻意略寫了監(jiān)生學(xué)習(xí)活動(dòng)，只選取幾個(gè)關(guān)鍵的情節(jié)，簡(jiǎn)筆勾勒，一方面可以更契合人物性格、形象，比如強(qiáng)調(diào)晁源坐監(jiān)時(shí)戴儒巾、穿舉人員領(lǐng)、系天青絳子，穿粉底皂靴的監(jiān)生裝扮，與他在監(jiān)門外宿娼之事形成強(qiáng)烈反差，更直白地表現(xiàn)監(jiān)生的墮落；另一方面也展現(xiàn)出作者的敘事技巧，比如狄希陳首次赴京坐監(jiān)的情節(jié)重心在于結(jié)識(shí)童奶奶一家人，引出童寄姐這一人物，第二次赴京坐監(jiān)的重點(diǎn)情節(jié)則是考選府經(jīng)歷的官職，童寄姐的出現(xiàn)與狄希陳考中府經(jīng)歷官職都是情節(jié)發(fā)展的必然，也包含因果報(bào)應(yīng)的觀念，這一觀念的指向仍然是揚(yáng)善懲惡的創(chuàng)作主旨。狄希陳不志于學(xué)的相關(guān)描寫并不在這條敘事的主線索上，加之第三十三回至第三十八回已經(jīng)詳細(xì)描寫過(guò)他的學(xué)習(xí)狀態(tài)，于此略去了國(guó)子監(jiān)的學(xué)習(xí)情形，也可避免贅述。

表達(dá)對(duì)明代中后期國(guó)子監(jiān)學(xué)風(fēng)敗壞的不滿，是作者選擇剪裁的另一個(gè)心理動(dòng)因?！缎咽酪鼍墏鳌贩怖赋觯骸氨緜鏖g有事不同時(shí)，人相異地，第欲與于扢揚(yáng)，不必病其牽合?！?sup>[14]這也在一定程度上可以解答萬(wàn)歷始有記載的“準(zhǔn)貢”之例在小說(shuō)中會(huì)出現(xiàn)在成化元年以前，或許并不是一個(gè)單純的訛誤；也能解釋作者略寫國(guó)子監(jiān)內(nèi)的學(xué)習(xí)生活，沒(méi)有提到“監(jiān)生歷事”，模糊處理坐監(jiān)時(shí)長(zhǎng)的原因。

雖然晁源及狄希陳生活在正統(tǒng)至成化年間，但對(duì)他們坐監(jiān)的描寫既反映歷史情境，也參照了明中后期國(guó)子監(jiān)學(xué)風(fēng)敗壞、學(xué)規(guī)廢弛的情形。明太祖在位時(shí)期可謂是監(jiān)生的黃金年代，監(jiān)生出身而身居要職的并不鮮見(jiàn)，彼時(shí)監(jiān)生在歷事制度下只要服從監(jiān)規(guī)、不乖倫常，皆有入仕資格^[15]，但歷事制度自身存在著悖論，它的目的是讓監(jiān)生在觀政過(guò)程中提高處理事務(wù)的水平，但它本身又是監(jiān)生入仕必須完成的任務(wù)，前者要求切身實(shí)踐，后者又意在求快，對(duì)后者的追求必然會(huì)影響前者的質(zhì)量。而從監(jiān)生角度出發(fā)，自然是越早被撥歷越好，監(jiān)生專在盡早撥歷上用心而無(wú)心于坐堂完成學(xué)業(yè)的情況在宣德、正統(tǒng)年間已經(jīng)比較嚴(yán)重。正統(tǒng)年間撥歷標(biāo)準(zhǔn)改為以監(jiān)生坐堂年月作為撥歷順序的參考，勉勵(lì)監(jiān)生先認(rèn)真坐堂完成學(xué)業(yè)，但也難以完全遏制監(jiān)生逃避坐堂讀書的風(fēng)氣。且由于明朝邊防戰(zhàn)事，頻開(kāi)捐納之例，納粟納馬監(jiān)生數(shù)量激增，為節(jié)省京儲(chǔ)放還許多監(jiān)生回鄉(xiāng)依親讀書，坐堂的時(shí)間更難以保證^[16]。而且由于監(jiān)生數(shù)量眾多，會(huì)降低撥歷標(biāo)準(zhǔn)、減少等待撥歷的時(shí)間來(lái)疏通壅滯，由此“景泰以后，乃頻減撥歷歲月以疏通之，每歲揀選優(yōu)者，輒與撥歷，遂有坐監(jiān)未及一年者?！?sup>[17]直到弘治年間禮部尚書倪岳定下新規(guī)，要求監(jiān)生必須坐堂期滿后才能撥出歷事，情況才有所改變。不僅如此，李贄在《續(xù)藏書》中為呂柟作傳時(shí)寫到其嘉靖十四年任北祭酒時(shí)“奏減歷日，以通淹滯”^[18]，換言之，減少歷事日期也是明中后期疏通監(jiān)生淹滯的一種方式。撥歷標(biāo)準(zhǔn)的混亂與歷事時(shí)間的縮減讓歷事制度逐漸背離了設(shè)立之初的目標(biāo)，所發(fā)揮的育才作用變得十分有限。師道的削弱是國(guó)子監(jiān)學(xué)風(fēng)敗壞的另一個(gè)原因，李贄在《續(xù)藏書》中提到：“古稱師嚴(yán)道尊，道尊而民敬學(xué)。今人才不古，豈古今人真不相及哉？?jī)?nèi)則祭酒，外則提學(xué)，率多因循姑息，而不知人才日下也?！?sup>[19]雖然呂柟擔(dān)任祭酒期間整頓學(xué)風(fēng)，修正監(jiān)規(guī)，甚至在李贄看來(lái)“識(shí)者以為自宋、吳、李、章四祭酒外，鮮見(jiàn)其比”，但“因循姑息”和“人才日下”的整體趨勢(shì)畢竟并非一人一時(shí)可改?？傮w而言，從明初至明中后期，國(guó)子監(jiān)學(xué)風(fēng)的整體趨勢(shì)是愈加敗壞，監(jiān)生素質(zhì)平均水平降低，坐堂時(shí)間無(wú)以保障，撥歷制度因自身矛盾和外在因素流于混亂，而《醒世姻緣傳》更多參考的是明中后期的歷史，小說(shuō)中的監(jiān)生如晁源這樣紈绔不堪、狄希陳這樣天資平平的人也能入監(jiān)讀書，蘊(yùn)含著作者對(duì)國(guó)子監(jiān)學(xué)風(fēng)及背后制度的不滿，對(duì)學(xué)風(fēng)敗壞的諷刺和嘆惋。

當(dāng)然，小說(shuō)對(duì)監(jiān)生群體及其坐監(jiān)、寓京生活的勾勒總體相對(duì)更接近明中后期的現(xiàn)象，除了為強(qiáng)化創(chuàng)作主旨而有意為之的可能性外，還有一種可能，即作者熟悉京城地理風(fēng)俗、熟悉監(jiān)生坐監(jiān)、選官的一般情形，但對(duì)正統(tǒng)至成化年間的監(jiān)生群體或北京城的了解程度依舊不足，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)相關(guān)信息時(shí)出現(xiàn)了簡(jiǎn)化、錯(cuò)位的現(xiàn)象，并于不少細(xì)節(jié)描寫處更多參照了接近小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)期的歷史素材。其中原委有待進(jìn)一步探討，而無(wú)論是何原因，都顯示出小說(shuō)作為“一部最豐富最有價(jià)值的社會(huì)史料”（胡適語(yǔ)）或“一個(gè)時(shí)代的社會(huì)寫生”（徐志摩語(yǔ)），在創(chuàng)作過(guò)程中追求“真實(shí)”的路徑和實(shí)踐。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代章回小說(shuō)的發(fā)展經(jīng)歷了從早期的“傳奇”色彩濃厚，到明清之際以寫實(shí)為特色，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世態(tài)人情的過(guò)程?！缎咽酪鼍墏鳌返膭?chuàng)作亦彰顯著明清之際章回小說(shuō)的藝術(shù)特征——其中兩世姻緣、輪回果報(bào)的框架仍充滿神秘色彩，但故事的主人公都已是普通人，主要描寫的也是真實(shí)的鄉(xiāng)間、城市、官場(chǎng)、社會(huì)，反映的是人性中并存的善與惡、美與丑，小說(shuō)對(duì)監(jiān)生寓京坐監(jiān)生活的虛實(shí)處理，也是世情小說(shuō)創(chuàng)作基于歷史真實(shí)構(gòu)建藝術(shù)真實(shí)的典范。通過(guò)觀察小說(shuō)中呈現(xiàn)的監(jiān)生坐監(jiān)寓京生活，可以走近監(jiān)生群體，看到更生動(dòng)的監(jiān)生學(xué)習(xí)、生活樣貌，一定程度上與明代國(guó)子監(jiān)的歷史研究、北京社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活史研究形成互參互補(bǔ)，也能看到小說(shuō)作者的創(chuàng)作心理，了解世情小說(shuō)在處理歷史真實(shí)和表達(dá)意識(shí)時(shí)的偏好和探索，是《醒世姻緣傳》研究、明清通俗小說(shuō)研究中值得注意的現(xiàn)象。

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