摘要：《尚書·太甲》分為上中下三篇，實(shí)際上包含訓(xùn)、命、賀辭、答對(duì)等四種文體，七篇成文。其中，訓(xùn)體文三篇：《伊訓(xùn)二》《伊訓(xùn)三》《伊訓(xùn)四》。命體文一篇：《居桐思過之命》。賀辭一篇：《賀帝太甲改過從善》。答對(duì)體文兩篇，包括帝太甲所作《答<賀帝太甲改過從善>》與伊尹對(duì)帝太甲答辭之答辭。就記言敘事而言，亦可將《尚書·說命》視為三篇記言敘事的散文。這樣《尚書·太甲》就不再只是三篇文獻(xiàn)資料，而是七篇應(yīng)用文和三篇帶有敘事描寫性質(zhì)的文獻(xiàn)資料，研究先秦散文的文獻(xiàn)資源極大開拓。

關(guān)鍵詞：《尚書》;《太甲》;文體;史料

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4580（2023）03-0077-（05）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.03.014

《尚書·太甲》三篇具有重要的文體學(xué)史料價(jià)值，雖只有上中下三篇，但可以視為七篇帶有議論性質(zhì)的與三篇帶有敘事描寫性質(zhì)的文獻(xiàn)資料，亦即是說，從《尚書·太甲》三篇中可以輯錄出七篇帶有議論性質(zhì)的與三篇帶有敘事描寫性質(zhì)的“成文”。所謂“成文”，是指從已有文獻(xiàn)中輯錄出來的、具有相對(duì)獨(dú)立內(nèi)容和相對(duì)完整結(jié)構(gòu)的文章單元，與唐劉知己《史通》所謂“國(guó)史已有”之“成文”有一定相通之處。這樣研究先秦散文尤其是論說文與記敘性散文的文例和文獻(xiàn)資源將得到開拓和增加，但目前尚未見到前人對(duì)《尚書·太甲》三篇作文體研究的專門成果。茲不揣側(cè)陋，在前哲時(shí)賢認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上對(duì)這一問題做一探討，以就教于諸位方家。

一、訓(xùn)體文

所謂訓(xùn)體文，為孔安國(guó)《尚書序》所言“六體”之一。“訓(xùn)”為訓(xùn)導(dǎo)教誡之言，漢許慎《說文解字》：“訓(xùn)，說教也?！彼螐埍沓肌渡汉縻^詩話》云：“順其理而迪之者謂之《訓(xùn)》。”則帝王對(duì)于臣下、父祖長(zhǎng)輩對(duì)子孫的訓(xùn)教之言為訓(xùn)體。宋林之奇《尚書全解》卷十五：“訓(xùn)亦《書》之一體，有諄諄警戒之意?！薄叭羝渌页剂煎鏊躁惼浼沃\于上，如伊尹、傅說、周公之所陳者，無非訓(xùn)也。……某竊以謂“訓(xùn)”者，不必拘于篇名，凡以一言一話之出于人主之意，主于格君心之非以成其徳者，皆為訓(xùn)之體也?！眲t伊尹、傅說、周公之流為帝王倚重之賢輔、托孤之重臣對(duì)幼主的訓(xùn)誡、規(guī)諫、教導(dǎo)之言皆為“訓(xùn)”體。故“訓(xùn)”之體，其特質(zhì)為言事說理，循循善誘，長(zhǎng)于通過訓(xùn)導(dǎo)以引導(dǎo)向善，通過教誡規(guī)諫過失^[1]。根據(jù)作訓(xùn)主體與針對(duì)的對(duì)象之不同，訓(xùn)有三類：一為古圣王之訓(xùn)，如《尚書·五子之歌》：“圣有謨訓(xùn)，明征定保。”二為祖宗教誨子孫之訓(xùn)，如《尚書·五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)?！比秊閹?、保、傅之類重臣訓(xùn)誡教導(dǎo)其君之訓(xùn)。如《尚書·伊訓(xùn)》等。

《尚書·太甲》三篇包含訓(xùn)體文一篇，即《太甲上》伊尹對(duì)太甲所作訓(xùn)辭，如果采用《尚書》以“作訓(xùn)者+文體名”的命名方式，可以命名為《伊訓(xùn)》或者《尹訓(xùn)》。因《太甲上》之前已有一篇《伊訓(xùn)》，而且《太甲上》《太甲中》還有伊尹另外兩次作訓(xùn)，故茲將《尚書·伊訓(xùn)》改為《伊訓(xùn)一》，將見于《太甲上》的兩篇伊尹訓(xùn)辭命名為《伊訓(xùn)二》《伊訓(xùn)三》，將見于《太甲中》的一篇伊尹訓(xùn)辭命名為《伊訓(xùn)四》（嚴(yán)格來說，《尚書·咸有一德》如果按照《尚書》以“作者名+文體名”命名的方式，亦可以命名為《伊訓(xùn)》或者《尹訓(xùn)》）?！渡袝分袑?duì)《咸有一德》的命名方式則是采用的關(guān)鍵詞命名的方式。為了方便討論，茲錄其文如下：

先王顧諟天之明命，以承上下神只。社稷宗廟，罔不只肅。天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬，克左右厥辟，宅師。肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見于西邑夏，自周有終，相亦惟終。其后嗣王，罔克有終，相亦罔終。嗣王戒哉，祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。（《伊訓(xùn)二》）

據(jù)《書序》：“太甲既立，不明。伊尹放諸桐。三年復(fù)歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇?！眲t所言“《太甲》三篇”可以理解為為太甲改過復(fù)歸于亳之后所作，亦可理解為“太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復(fù)歸于亳”這一過程中所作，序意當(dāng)指后者。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》：“帝太甲居桐宮三年，悔過自責(zé)，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作《太甲訓(xùn)》三篇，褒帝太甲，稱太宗。”則太甲改過復(fù)歸于亳之后，伊尹有《太甲訓(xùn)》三篇，作者為伊尹，內(nèi)容為伊尹對(duì)帝太甲之嘉勉褒揚(yáng)之辭。標(biāo)題、內(nèi)容及作時(shí)皆與今傳《尚書·太甲》三篇異。今傳《太甲》上篇主要記載伊尹兩次對(duì)太甲的訓(xùn)教之辭及命其到桐宮思過之辭。《太甲》中主要記載太甲于桐宮思過三年后改過從善，伊尹迎太甲復(fù)歸于亳后伊尹對(duì)太甲稱賀之辭及二人對(duì)答之辭?！短紫隆分饕涊d伊尹對(duì)太甲的告誡之辭，與《殷本紀(jì)》所言不同^[2]，茲姑從《尚書·太甲》序及文本之說。

《太甲上》載伊尹對(duì)太甲之兩次訓(xùn)誡教導(dǎo)及伊尹放太甲于桐宮之命辭。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮”的記載，則《太甲上》所記伊尹對(duì)太甲的兩次訓(xùn)誡教導(dǎo)和伊尹放太甲于桐宮之命辭當(dāng)作于帝太甲既立三年之內(nèi)，尤其居桐思過之命當(dāng)作于帝太甲三年，三年后帝太甲“悔過自責(zé)，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政”，時(shí)已當(dāng)太甲六年。而《尚書》的記事系統(tǒng)中，《伊訓(xùn)一》（即《尚書·伊訓(xùn)》）作于帝太甲元年，《太甲中》記載太甲“三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳”，并作賀辭，可知在《尚書》的敘事系統(tǒng)中，《太甲上》所記伊尹兩次訓(xùn)誡教導(dǎo)帝太甲之語及命其到桐宮思過之命辭皆當(dāng)作于帝太甲元年，《太甲中》則系太甲于桐宮思過三年后改過從善，伊尹以冕服迎接帝太甲復(fù)歸于亳并作賀辭并錄二人對(duì)答之辭于帝太甲三年。二者敘事系統(tǒng)不同，不能強(qiáng)為捏合統(tǒng)一^[3]。

據(jù)本篇開頭的“惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作書曰”和第二次訓(xùn)誡前的“王惟庸，罔念聞。伊尹乃言曰”，說明首次訓(xùn)誡為書面語，而第二次為口頭訓(xùn)誡。根據(jù)最后“王未克變。伊尹曰”可知放太甲于桐宮之命辭亦為口頭命令?！短咨稀房奢嬩洺晌娜龡l，此為第一條，為伊尹對(duì)太甲的訓(xùn)誡教導(dǎo)之辭，與《尚書》中題為《伊訓(xùn)》者在思想內(nèi)容和論證方法上并沒有多少差別，只是題為《伊訓(xùn)》者為太甲即位之初提出的訓(xùn)誡和教導(dǎo)之言，本文增多了第二自然段再言先王克敬厥德，奄有萬邦，創(chuàng)業(yè)艱難和三段告誡嗣王敷求哲人，制《官刑》，儆于有位，并為嗣王陳述先王關(guān)于“三風(fēng)十愆”之誡，告誡嗣王從點(diǎn)滴之善做起的內(nèi)容。故依《伊訓(xùn)》命題之例，將《尚書》中題名《伊訓(xùn)》者更名為《伊訓(xùn)一》，將本文命題為《伊訓(xùn)二》，將“王惟庸，罔念聞。伊尹乃言曰”所領(lǐng)起的內(nèi)容命題為《伊訓(xùn)三》^[4]。

《伊訓(xùn)二》中，伊尹先以商先王為例說明商先王重視敬奉天地神祇和社稷宗廟、恭敬嚴(yán)肅得到天命。次以伊尹能輔佐先王，安定百姓，太甲才繼承了先王的基業(yè)，說明輔相的重要性。再以夏先王與后嗣王為例對(duì)比說明逸豫不德，必然君相一起敗亡的道理，從而引出主題：讓太甲自戒，效法先王，敬慎其位。并嚴(yán)肅指出：“辟不辟，忝厥祖?！蔽恼乱詺v史上的人事為例，并運(yùn)用正反對(duì)比論證，論證有力，結(jié)論水到渠成，簡(jiǎn)潔有力。實(shí)為議論文之佳篇。^[5]

先王昧爽丕顯，坐以待旦。旁求俊彥，啟迪后人。無越厥命以自覆。慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機(jī)張，往省括于度，則釋。欽厥止，率乃祖攸行。惟朕以懌，萬世有辭。（《伊訓(xùn)三》）

“王惟庸罔念聞”，亦即太甲守常不改，毫不顧念伊尹的告誡的情況下，伊尹直言勸誡。先以商先王之事跡為例說明祖先美德懿行可法，次以虞人射獵為例為喻，說明效法先祖之重要性。最后直言告誡太甲以先祖為榜樣，改過更張，贏得萬世美名^[6]。

嗚呼！惟天無親，克敬惟親，民罔常懷，懷于有仁；鬼神無常享，享于克誠(chéng)；天位艱哉！德惟治，否德亂；與治同道，罔不興！與亂同事，罔不亡！終始慎厥與，惟明明后；先王惟時(shí)懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監(jiān)茲哉！若升高必自下，若陟遐必自邇；無輕民事惟難，無安厥位惟危，慎終于始。有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。嗚呼！弗慮胡獲，弗為胡成，一人元良，萬邦以貞，君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功。邦其永孚于休?。ā兑劣?xùn)四》）

從開篇的“伊尹申誥于王曰”可知《太甲下》所載為伊尹承接《太甲中》再次告誡太甲之辭。首先給太甲講道理：先告誡太甲要顧念王位惟艱，要以敬誠(chéng)仁愛之心敬天、事神、治民，要行德政，做明王。其次以先王成湯為例，勉勵(lì)太甲效法先王，成為明王。再次指出實(shí)踐道理之方法：先以登高、致遠(yuǎn)為喻，告誡太甲從民眾之小事做起，居安思危，慎終于始。然后指導(dǎo)太甲如何對(duì)待他人之言。最后指出一人之良關(guān)乎天下之貞，勉勵(lì)太甲正己正臣，保其邦于永休^[7]。

全文結(jié)構(gòu)完整，層次分明，言簡(jiǎn)意深。有直接說理，有例證，亦善用比喻說理，韻散間出，亦善用反問句，語句豐富多變，手法靈活多樣，使全文多彩多姿且具有強(qiáng)大說服力。整句多可為格言警句，辭精義宏^[8]。

綜上所述，《尚書·太甲》三篇訓(xùn)辭皆為伊尹所作。據(jù)《史記》，伊尹作為輔佐商朝開國(guó)重臣和輔佐商四代五帝之老臣，其所作訓(xùn)辭當(dāng)屬師、保、傅之類重臣訓(xùn)誡教導(dǎo)其君之訓(xùn)。

二、命體文

據(jù)《文心雕龍·詔策》，命有二體，其一為封官賜胤之命，約相當(dāng)于今之委任狀；其二誥命，相當(dāng)于今之命令。實(shí)際上如果嚴(yán)格細(xì)分，命體文包括封官命職（“授官錫胤”之文，漢代稱“策書”，相當(dāng)于后世的任命書、委任狀，如《冏命》《君陳》《畢命》等）、封建（封邦建國(guó)，冊(cè)命諸侯，如《微子之命》《蔡仲之命》等）、飾職（封官，如《冏命》《君牙》等）、賞賜（帝王或國(guó)君賞賜有功諸侯或功臣，如《文侯之命》等）、遺詔（帝王對(duì)輔政大臣之遺囑，如《顧命》等）、令事（指令下級(jí)做某事之文，《尚書》無具體文例，然《召誥》“周公乃朝用書，命庶殷、侯、甸、男、邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作”乃周公令庶殷興建雒邑之文，說明當(dāng)時(shí)有此一類令事之文。此類文后來從“命”中分化，專名為“令”，秦漢更曰“制”）、命龜（龜卜時(shí)刻于龜甲上的說明情況及要卜問的問題的文體，如《大誥》自“有大艱于西土”至“我有大事。休？”一段）?！渡袝ぬ住钒w文一篇，即《局桐思過之命》，屬于令事之命。為了討論方便，茲引述其文如下：

茲乃不義，習(xí)與性成。予弗狎于弗順，營(yíng)于桐宮，密邇先王其訓(xùn)，無俾世迷。（《居桐思過之命》）

本文的內(nèi)容是在“王未克變”，亦即太甲毫不顧念伊尹的多次告誡，怙惡不改的情況下，伊尹直言點(diǎn)明本質(zhì)，指出太甲之不義乃習(xí)與性成，責(zé)令太甲去桐宮思過^[9]。亦先談作命的理由，理由包括兩個(gè)方面：其一，太甲的行為屬于“不義”，而造成太甲今天的“不義”行為的原因是“習(xí)與性成”；其二，自己不跟不義的人親近。然后發(fā)布讓太甲去桐宮思過的命辭，并提出要求：“密邇先王其訓(xùn)，無俾世迷”。伊尹不跟不義的人親近，態(tài)度明確地表明了自己的態(tài)度和立場(chǎng)，言簡(jiǎn)意賅，果斷堅(jiān)決。使下文的命辭顯得順理成章，且不容不順從。

三、賀辭

賀辭，一般用于他人有喜事或者值得高興的事而向他人表示慶賀或者祝賀之文?？装矅?guó)《尚書序》所言“六體”與孔穎達(dá)所謂“十體”皆不列賀辭。而賀辭實(shí)為應(yīng)用文體中之不可或缺者，因?yàn)椴徽摴俜竭€是民間，皆需要賀慶之禮以鞏固和加深感情，增進(jìn)情誼，而賀慶之時(shí)，往往有口頭表達(dá)的賀辭，講究的人（包括官方）還要手書賀帖。不論口頭宣達(dá)的賀慶之言，還是手書的書面賀慶之言，皆為賀辭。此類賀辭為后世“致辭”之體的濫觴。徐師曾《文體明辨序說》“致辭”條：“按致辭者，表之余也。其原起于越臣祝其主，而后世因之。凡朝廷有大慶賀，臣下各撰表文，書之簡(jiǎn)冊(cè)，而明廷之宣揚(yáng)，宮壸之贊頌，又不可缺，故節(jié)略表語而為之辭?！裰Ｙ?，即其制也?！?sup>[10]《尚書·太甲》包含賀辭一篇，即伊尹所作《賀帝太甲改過從善》。為了討論方便，茲引述其文如下：

民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方，皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實(shí)萬世無疆之休。（《賀帝太甲改過從善》）

《尚書·太甲中》載太甲居桐三年，悔過自新，伊尹迎太甲復(fù)歸于亳，重登大位，君臣對(duì)話。三段言辭自足為三條成文。

《賀帝太甲改過從善》為伊尹迎賀太甲之辭。首句闡明君王與民之密切關(guān)系（論民與帝王的關(guān)系，實(shí)際上亦是論天命與統(tǒng)治權(quán)的關(guān)系，因?yàn)樯虦凇稖a》中已經(jīng)指出：上天惠愛民眾，民心即天心。得民心者得天下，失民心者必將受天罰而失天下）。次句表達(dá)對(duì)太甲悔過之欣悅與祝賀之情。首句說理，思想深刻，語句整齊。次句言情，歡欣無限，句散情烈。全文整句與散句相映成趣^[11]。

四、答對(duì)之文

答對(duì)之文之命名亦系從行為方式角度命名，亦文之一體。答者，應(yīng)答之意。對(duì)者，亦應(yīng)答或者回答之意，則答對(duì)之文為對(duì)他人之言（包括口頭或者書面語）之答對(duì)行為所產(chǎn)生的文體，屬于按行為方式分類所得到的文體名稱。吳訥《文章辨體》不列答對(duì)體，其中有“問對(duì)”一體，其定義曰：“問對(duì)體者，載昔人一時(shí)問答之辭，或設(shè)客難以著其意者也”，實(shí)際上是必須有問有答之文體，與這里所說的答對(duì)不是一回事。徐師曾《文體明辨》亦不列答對(duì)體。其中亦有“問對(duì)”一體，其定義曰：“按問對(duì)者，文人假設(shè)之詞也。其名既殊，其實(shí)復(fù)異。故名實(shí)皆問者，屈平《天問》、江淹《邃古篇》之類是也（今并不錄）；名問而實(shí)對(duì)者，柳宗元《晉問》之類是也。其他曰難、曰論（宋劉敞有《諭客》，今不錄），曰答，曰應(yīng)（宋柳開有《應(yīng)責(zé)》，今不錄），又有不同，皆問對(duì)之類也。古者君臣朋友口相問對(duì)，其詞詳見于《左傳》《史》《漢》諸書。后人仿之，乃設(shè)詞以見志，于是又問對(duì)之文；而反復(fù)縱橫，真可以舒憤郁而通意慮，蓋文之不可闕者也，故采數(shù)首列之。”其實(shí)徐師曾是從后世設(shè)為問答之類文學(xué)作品而言的，其溯源至《左傳》《史》《漢》諸書，猶未為到位。蓋《尚書》載帝堯向群臣詢問可用之臣，眾臣推薦丹朱、共工、鯀、舜之言亦答對(duì)之言，《逸周書》更載多篇周文王、周武王、周成王等疑問，而周公旦作答之辭亦答對(duì)之文。但《尚書》等還有非答問之辭，而是對(duì)訓(xùn)、誥、命之辭作答之文，非盡可以以“問對(duì)”稱之?！渡袝ぬ住钒饘?duì)文兩篇，包括太甲所作《答<賀帝太甲改過從善>》和伊尹所作對(duì)太甲《答《答<賀帝太甲改過從善>》之答辭。為方便討論，具引其文如下：

予小子不明于德，自底不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓(xùn)，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。（太甲《答<賀帝太甲改過從善>》）

從“惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳，作書曰：……”句來看，上篇伊尹迎賀太甲之辭是書面上表的，表達(dá)對(duì)太甲悔過之欣悅與祝賀之情。而本篇“王拜手稽首，曰：……”應(yīng)是當(dāng)面之答辭。本篇成文載太甲悔過之辭，兼表達(dá)對(duì)伊尹的感激和希望之情?！坝栊∽硬幻饔诘?，自底不類”是總寫，也是聯(lián)系自己前者所為，表達(dá)悔過之情?！坝麛《?，縱敗禮，以速戾于厥躬”是具體展開，也是從認(rèn)識(shí)和理論的高度認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，揭示了太甲之過的主要原因和表現(xiàn)：“欲”與“縱”，導(dǎo)致的結(jié)果是“敗度”“敗禮”，即敗壞了法度和禮制，亦即是說，太甲的多欲與放縱崩壞了國(guó)家的統(tǒng)治體系?！疤熳髂?，猶可違；自作孽，不可逭”是認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，認(rèn)識(shí)到自己的行為如果放任下去，會(huì)招致亡國(guó)亡身這一無可逃避的天罰?！凹韧硯煴Ｖ?xùn)，弗克于厥初”回應(yīng)開頭，在總結(jié)原因，“尚賴匡救之德，圖惟厥終”表達(dá)對(duì)伊尹的感激和期望。言事、說理、抒情各得其宜，整句與散句相間相映，跳宕多姿，堪為美文^[12]。

修厥身，允德協(xié)于下，惟明后。先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅，并其有邦厥鄰，乃曰：“徯我后，后來無罰?！蓖蹴说拢暷素首?，無時(shí)豫怠，奉先思孝，接下思恭，視遠(yuǎn)惟明，聽德惟聰。朕承王之休無斁。（伊尹答帝太甲《答<賀帝太甲改過從善>》）

從本文前言“伊尹拜手稽首曰”可知，本文應(yīng)為伊尹對(duì)太甲《答<賀帝太甲改過從善>》的當(dāng)面答辭，承太甲之答辭而展開。主要是伊尹慰勉太甲之辭。先安慰太甲只要修身行德即為明君。次言先王“子惠困窮”之遺德，再告誡太甲效法先祖，“無時(shí)豫怠”。最后勉勵(lì)“奉先思孝，接下思恭”以成無疆之休美。本文以散句為主，亦有整句點(diǎn)綴其間，亦有整散相映、跳宕多姿的樂章之美^[13]。

五、記言敘事文

其實(shí)，《尚書·太甲》除了可以視為或曰可以析出由不同的行為方式而產(chǎn)生的七篇訓(xùn)、命、賀辭、答對(duì)等四體之文以外，還可以視為三段（篇）記言敘事文。第一篇即《太甲上》。當(dāng)然，本文的故事背景是在商朝初年，太甲剛即位不久的時(shí)候。全文圍繞太甲與伊尹的矛盾這一矛盾主線而展開。開頭的弁言，亦即“惟嗣王不惠于阿衡”，點(diǎn)明太甲不聽話，不聽從伊尹的教導(dǎo)，這就直接揭示出了矛盾：伊尹要求太甲聽從自己，而太甲則堅(jiān)決不順從。相當(dāng)于故事情節(jié)的開端。伊尹作《伊訓(xùn)二》之書對(duì)太甲告誡，是故事情節(jié)的發(fā)展。“王惟庸，罔念聞”導(dǎo)致了矛盾的進(jìn)一步激化，是故事情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展?！巴跷纯俗儭笔菍?dǎo)致矛盾總爆發(fā)的根本原因，也是把矛盾沖突推向高潮的關(guān)鍵。在經(jīng)過兩次訓(xùn)誡教導(dǎo)，王仍然“未克變”的情況下，伊尹終于怒了，責(zé)令太甲去桐宮思過，這是故事情節(jié)和矛盾沖突的最高潮。最后“王徂桐宮居憂，克終允德”是故事情節(jié)的結(jié)局，矛盾沖突得到解決?？傮w而言，可以視為一篇結(jié)構(gòu)完整的敘事記言的散文。從藝術(shù)性而言，《太甲上》情節(jié)結(jié)構(gòu)完整，敘述明晰，以記言為主，有少量敘述作為情節(jié)發(fā)展的重要串聯(lián)。語言描寫生動(dòng)細(xì)致，其中伊尹兩篇訓(xùn)辭屬于議論文，綜合運(yùn)用了擺事實(shí)，講道理的方法，采用比喻論證等方法來說理，把深刻的道理說得簡(jiǎn)單明了。全文語言簡(jiǎn)潔精練，敘事明晰，論述深刻，也堪為不可多得的美文。

第二篇即《太甲中》，首先承《太甲上》記敘“惟三祀，十有二月朔。伊尹以冕服，奉嗣王歸于亳”之事，然后記伊尹對(duì)太甲的祝賀行為及其賀辭。太甲受賀，則有其答辭。伊尹收到太甲的答辭，則又有對(duì)太甲答辭之答辭。全篇亦以記言為主，也有少量的敘事性話語，如開頭的“惟三祀，十有二月朔。伊尹以冕服，奉嗣王歸于亳，作書曰”，這原本是史官為了交代《賀帝太甲改過從善》的創(chuàng)作背景，實(shí)際上也可以視為對(duì)故事發(fā)生背景的交代?！短字小芬灿幸欢ǖ娜宋镄袨槊鑼懀纭巴醢菔只自弧薄耙烈菔只?，曰”?！短字小饭适滦圆粡?qiáng)，可以視為一篇以記言為主，兼有少量敘事與人物行為描寫的記言敘事的散文。

第三篇即《太甲下》，如果去掉開頭的“伊尹申誥于王曰”則為一篇純粹的議論文。但《太甲下》以“伊尹申誥于王曰”標(biāo)明作者和作誥對(duì)象，并以此句領(lǐng)起下文伊尹對(duì)太甲的告誡之辭，可以視為一篇記言散文。

總的來說，《尚書·太甲》中包含訓(xùn)、命、賀辭、答對(duì)等四種文體七篇成文，皆為基于行為方式而產(chǎn)生文體和篇章，皆帶有口頭議論文的性質(zhì)和特征。就表達(dá)方式而言，《尚書·太甲》皆用記敘、語言描寫和行為動(dòng)作描寫來記言敘事，故亦可將《尚書·太甲》視為三篇記言敘事的散文。通過對(duì)《尚書·太甲》做文體分析，可以給學(xué)界提供研究先秦文獻(xiàn)的一個(gè)新視角，一個(gè)新的切入點(diǎn)，使我們得以從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)商代初期各體散文的創(chuàng)作水平和創(chuàng)作狀況。

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（責(zé)任編輯 程榮榮）