馬婷　熊永禎

摘要：詹姆斯·費(fèi)倫的修辭性敘事強(qiáng)調(diào)作者代理、文本現(xiàn)象與讀者反應(yīng)三位一體的循環(huán)動(dòng)態(tài)過程，突出讀者在敘事中的重要性，認(rèn)為讀者的知識(shí)、信仰、情感應(yīng)該全部參與進(jìn)敘事進(jìn)程，而小說(shuō)中的敘事進(jìn)程大都受文本動(dòng)力和讀者動(dòng)力支配。借用這一理論來(lái)對(duì)《百年孤獨(dú)》進(jìn)行文本分析，有利于揭示小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)是如何引導(dǎo)讀者進(jìn)行多維度的敘事判斷的。在文本動(dòng)力上，以烏蘇拉為核心和以魔幻空間為基石分析人物矛盾對(duì)敘事進(jìn)程的推動(dòng)，拓展讀者對(duì)于孤獨(dú)主題的理解；在讀者動(dòng)力上，闡明小說(shuō)通過敘事聚焦和敘事技巧，調(diào)節(jié)敘事距離，引導(dǎo)讀者理解隱含作者對(duì)愚昧保守的馬孔多的摒棄，從而在讀者與隱含作者的動(dòng)態(tài)交流中，達(dá)到小說(shuō)修辭性的文本目的。

關(guān)鍵詞：修辭性敘事;敘事進(jìn)程;敘事動(dòng)力;《百年孤獨(dú)》

中圖分類號(hào)：I775.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4580（2023）03-0089-（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.03.016

一、詹姆斯·費(fèi)倫的修辭性敘事學(xué)

詹姆斯·費(fèi)倫認(rèn)為修辭性敘事是“某人在某個(gè)場(chǎng)合為某個(gè)目的向某個(gè)人講述發(fā)生了某事”^[1]。該理論注重作者、文本、讀者的協(xié)同反應(yīng)以及讀者的認(rèn)知、情感、欲望、價(jià)值和信仰的同程參與，同時(shí)關(guān)注“講述內(nèi)容”和“講述行為”的倫理。總之，費(fèi)倫的修辭性敘事學(xué)區(qū)別于經(jīng)典敘事學(xué)，把敘事看作一種動(dòng)態(tài)的修辭行為，在特定的歷史文化語(yǔ)境中，關(guān)注作者代理、文本、讀者的循環(huán)交流，并試圖闡釋讀者在這個(gè)過程中通過小說(shuō)的敘事技巧與敘事倫理來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的敘事判斷。而這一系列的判斷都需要通過敘事進(jìn)程的推動(dòng)，“進(jìn)程指敘事從頭至尾的運(yùn)動(dòng)和控制這種運(yùn)動(dòng)的原則。進(jìn)程沿著兩個(gè)同時(shí)間的軸進(jìn)行：敘事文本的內(nèi)在邏輯和那個(gè)邏輯在由始至終閱讀的讀者中引起的一系列反應(yīng)?！?sup>[2]敘事進(jìn)程的概念在這里被剖析得很清楚，不同于傳統(tǒng)的情節(jié)詩(shī)學(xué)對(duì)于讀者的忽略，費(fèi)倫在敘事進(jìn)程中不但突出了讀者的作用，還運(yùn)用一種動(dòng)態(tài)循環(huán)的視角來(lái)看待讀者對(duì)于開頭、中間、結(jié)尾的不同能動(dòng)理解。由此，費(fèi)倫提出：“研究敘事進(jìn)程就是關(guān)注作者在敘事中如何制造、維持、發(fā)展、解決讀者的興趣?！?sup>[3]通過文本內(nèi)在的矛盾沖突和作者與讀者之間知識(shí)、價(jià)值觀、信仰等的分歧來(lái)決定小說(shuō)的文本走向。前者被費(fèi)倫歸納于文本動(dòng)力的范圍，主要指人物與人物之間以及人物與環(huán)境之間的不穩(wěn)定性，可能由故事發(fā)展所引起，又可能由人物行動(dòng)所解決。后者則被納入讀者動(dòng)力的范圍，費(fèi)倫將其稱為“緊張因素”，主要由作者和敘述者之間或者作者與讀者之間在價(jià)值觀、信仰、知識(shí)等層面上的差異構(gòu)成。

哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的代表作《百年孤獨(dú)》可以被看作研究“動(dòng)力式”敘事進(jìn)程闡釋的典型個(gè)例。小說(shuō)充斥著魔幻主義色彩，作者運(yùn)用夸張、比喻、襯托、象征、聯(lián)想等表現(xiàn)手法來(lái)書寫布恩迪亞家族光怪陸離而又色彩斑斕的百年歷史，文中現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻相互交融、人類與鬼魂同時(shí)并舉、垂老與韶光迭起涌現(xiàn)。布恩迪亞家族由盛至衰的過程中，以烏蘇拉為核心和以魔幻空間為基石的人物矛盾沖突在文本動(dòng)力上推動(dòng)故事進(jìn)展。另一方面作者通過敘事聚焦和敘事技巧來(lái)調(diào)節(jié)敘事距離，引發(fā)讀者對(duì)于被殖民的拉美社會(huì)的深刻思考，同時(shí)在與文本、作者的動(dòng)態(tài)交流中，理解隱含作者的情感態(tài)度傾向。本文嘗試運(yùn)用詹姆斯·費(fèi)倫的修辭敘事理論中的敘事進(jìn)程來(lái)對(duì)《百年孤獨(dú)》進(jìn)行分析，用一種作者代理、文本現(xiàn)象和讀者反應(yīng)的動(dòng)態(tài)循環(huán)視角來(lái)豐富對(duì)《百年孤獨(dú)》的學(xué)理研究，同時(shí)拓寬讀者審視該文本的角度，這種分析也有助于在實(shí)踐中檢驗(yàn)修辭敘事理論。

二、文本動(dòng)力：人物、環(huán)境互動(dòng)的不穩(wěn)定性

文本動(dòng)力是敘事進(jìn)程賴以建立的基礎(chǔ)。敘事通過人物與人物之間、人物與環(huán)境之間的不穩(wěn)定性來(lái)推動(dòng)敘事的走向?！栋倌旯陋?dú)》中人物與人物的不穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在烏蘇拉與其他人物的矛盾上，人物與環(huán)境之間的不穩(wěn)定性則體現(xiàn)在以拉美文化和民族心理為內(nèi)涵的魔幻空間上。一方面，《百年孤獨(dú)》里的女性形象占據(jù)了大量的篇幅，特別是以烏蘇拉為代表的母性形象刻畫。這類形象不同于傳統(tǒng)女性角色的弱勢(shì)地位，而是承擔(dān)起了保護(hù)家族的責(zé)任。“烏蘇拉是這部小說(shuō)中最重要的角色，她是布恩迪亞家族甚至馬孔多的母親。她在小說(shuō)的開頭出現(xiàn)，最后死去，見證了這個(gè)大家庭的興衰?！?sup>[4]在布恩迪亞家族的盛衰興廢中，烏蘇拉始終用自己勤勞的雙手來(lái)維持著家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在推動(dòng)小說(shuō)文本敘事進(jìn)程中，以烏蘇拉為核心的人物矛盾沖突起了至關(guān)重要的作用，這種矛盾的不穩(wěn)定性促使行文發(fā)展，為讀者留下了懸念。另一方面，在馬孔多這個(gè)與世隔離的空間中充斥著瑰奇斑斕的事件，可以說(shuō)人鬼共存、神奇綺麗的魔幻空間為小說(shuō)敘事籠罩了一層神秘的面紗，陌生化的敘事手法極大地吸引了讀者的閱讀興趣，同時(shí)增強(qiáng)了敘事的藝術(shù)效果，并促使讀者對(duì)小說(shuō)“孤獨(dú)”的主題意蘊(yùn)加深理解。

（一）以烏蘇拉為核心的人物矛盾沖突

作為《百年孤獨(dú)》具有代表性的女性形象烏蘇拉，她與家里“不務(wù)正業(yè)”的男性形象形成鮮明的對(duì)比。烏蘇拉極具現(xiàn)實(shí)主義精神，將辛苦勞作、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富視為自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在菜園、廚房、糖果工廠，她都能付諸大量耐心。然而，對(duì)于丈夫何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的勇敢探索精神卻嗤之以鼻、漠不關(guān)心，對(duì)于子女的精神成長(zhǎng)，她也時(shí)常缺位，導(dǎo)致她的兒女都帶有自身不能與之和解的孤獨(dú)。以烏蘇拉為切入點(diǎn)，一則由于她是布恩迪亞家族的第一代女主人，二則她身為母親的形象對(duì)后代的影響可謂頗深，以此為視角基點(diǎn)可以對(duì)整個(gè)敘事框架有更深刻的洞察，以便在敘事進(jìn)程中窺探讀者對(duì)孤獨(dú)的理解以及隱含作者的倫理價(jià)值取向。

何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是布恩迪亞家族的第一代族長(zhǎng)式人物，他勇于創(chuàng)新，敢于突破，對(duì)于新事物有著非同一般的熱情，在梅爾基亞德斯教他使用星盤、羅盤和六分儀后，“他把家庭職責(zé)完全拋在腦后，整夜待在院子里觀測(cè)星體的運(yùn)行，為了尋找精確測(cè)定正午的方法險(xiǎn)些患上日曬病。”^[5]在他終于得出“地球是圓的，就像個(gè)橙子”的結(jié)論時(shí)，作為妻子的烏蘇拉并沒有為丈夫感到高興，而是再也無(wú)法忍耐地說(shuō)：“如果你非要發(fā)瘋不可，就一個(gè)人瘋好了，別想用你那套吉普賽人的胡話教壞孩子！”^[6]文本閱讀到這里，具有理想主義和開拓精神的何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞和具有務(wù)實(shí)精神和物質(zhì)屬性的烏蘇拉成為第一組不穩(wěn)定因素，烏蘇拉對(duì)丈夫的探索并不看好，將其視為著魔的狀態(tài)。實(shí)際上，當(dāng)我們以讀者的取位點(diǎn)去思索時(shí)，能夠判斷出母親作為孩子年幼時(shí)精神建構(gòu)的范本，烏蘇拉對(duì)于何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的態(tài)度，極易影響到他們的孩子對(duì)于此事的立場(chǎng)。長(zhǎng)子何塞·阿爾卡蒂奧也正如讀者所預(yù)料的一樣，將父親艱難地從金屬塊中分離出來(lái)的黃金稱為“狗屎”。由于小說(shuō)緊湊快速的敘事特征，隱含作者并沒有直接表露出何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞對(duì)于妻子和長(zhǎng)子對(duì)于自己探索事業(yè)毫不支持的心情態(tài)度，但這種開放性的敘事反而讓讀者可以對(duì)此自行想象：成為一個(gè)先行者必須忍受的無(wú)處不在的孤獨(dú)，即使是在自己家人面前也不能幸免。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞無(wú)疑是寂寞的，除了梅爾基亞德斯以外，沒有人能理解他的內(nèi)心想法，等到梅爾基亞德斯死去時(shí)，他失去了唯一能與之交流的對(duì)象，便在孤獨(dú)中發(fā)瘋了，爾后寧愿被鎖在棕櫚樹下承受雨打風(fēng)吹也不愿回家，因?yàn)榧依锊]有人能理解他，并且永遠(yuǎn)不會(huì)有，所以他甘愿恓恓而死。在他死時(shí)天空中下起了黃花雨，作者甚至夸張地比喻：“大街小巷都覆上了一層綿密的花毯，人們得用鏟子耙子清理出通道才能出殯?！?sup>[7]顯然這里在渲染哀傷冷凄的氛圍，隱含作者在邀請(qǐng)讀者對(duì)何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的離世做出反應(yīng)，以便加深對(duì)孤獨(dú)內(nèi)涵的理解。至此，第一組不穩(wěn)定因素隨著何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的死亡而結(jié)束，但這只是敘事進(jìn)程中部的發(fā)展階段，費(fèi)倫將“發(fā)展”定義為：“全局不穩(wěn)定性或者緊張因素的發(fā)展。”^[8]敘事進(jìn)程接著向尾部前進(jìn)，讀者將更加深刻地知悉從何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞開始，被冠以布恩迪亞之姓的人終將往復(fù)循環(huán)的應(yīng)驗(yàn)探索—迷惘—絕望—孤獨(dú)的人生規(guī)律，這正是敘事結(jié)構(gòu)反映在小說(shuō)情節(jié)里的表征。有學(xué)者指出，這部小說(shuō)多層的敘事結(jié)構(gòu)正是通過布恩迪亞家族那些重復(fù)的名字來(lái)驗(yàn)證的。

奧雷里亞諾·布恩迪亞上校與其父親何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞同樣具有開拓精神，雄心勃勃地追求高遠(yuǎn)目標(biāo)，擁有讓世界變得更美好的革命精神。但是由于在上校年少時(shí)，馬孔多正值荒蕪草昧，烏蘇拉必須耗費(fèi)大量的精力和時(shí)間去開墾勞作，并沒有提供給上校母性獨(dú)有的精神庇護(hù)與情感關(guān)懷，導(dǎo)致上校人格發(fā)展不健全，外化表征為“依賴女人或者缺乏情感活力”^[9]，前者體現(xiàn)在奧雷里亞諾·布恩迪亞愛上蕾梅黛絲時(shí)，十分局促不安，無(wú)法正常與其交流，還是在庇拉爾·特爾內(nèi)拉的幫助下，才使上校獲得了求娶蕾梅黛絲的勇氣。后者體現(xiàn)在與他人的情感連接十分稀少，除了政治和小金魚能引起他的關(guān)注外，再無(wú)他物。這種處事方式與其說(shuō)是情感淡漠，倒不如說(shuō)是缺失愛的能力。文中的奧雷里亞諾·布恩迪亞性格好像是布恩迪亞家族流傳的“詛咒”，但是在讀者看來(lái)，母親在成長(zhǎng)過程中的缺位才是導(dǎo)致其性格養(yǎng)成的主要原因，這種因果邏輯具象在敘事進(jìn)程上，可視為第二組不穩(wěn)定性因素。小說(shuō)敘事層層鋪陳，最終直指書名“百年孤獨(dú)”，這種布恩迪亞家族的孤獨(dú)是必然還是偶然？奧雷里亞諾·布恩迪亞的性格會(huì)一直受到年幼時(shí)母親對(duì)其的影響還是后期成長(zhǎng)為情感充沛者？何塞·阿爾卡蒂奧是否迷途知返，重新?lián)?fù)起育兒的責(zé)任？這都是讀者在閱讀過程中會(huì)思考的問題，而這些問題的解答則會(huì)影響讀者關(guān)于“孤獨(dú)”意蘊(yùn)的敘事判斷，該判斷又會(huì)被后續(xù)的閱讀體驗(yàn)繼續(xù)調(diào)整完善。

（二）以魔幻空間為基石的人物矛盾沖突

詹姆斯·費(fèi)倫的敘事進(jìn)程概念指出，文本的不穩(wěn)定性不僅來(lái)源于人物與人物的矛盾沖突，還來(lái)源于人物與環(huán)境的矛盾沖突?！栋倌旯陋?dú)》中有大量魔幻現(xiàn)實(shí)主義的描寫，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義的秘密在于它能夠客觀地描繪現(xiàn)實(shí)，但又帶有魔幻的維度。”^[10]馬爾克斯在描寫神奇超自然的事件時(shí)通常會(huì)將現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)補(bǔ)充得十分完整，讓讀者獲得似真似幻的閱讀體驗(yàn)。以魔幻現(xiàn)實(shí)主義為依托的魔幻空間也呈現(xiàn)出真假難辨的特點(diǎn)，文中現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻交替，人類與鬼魂共存、文明與返祖對(duì)抗的發(fā)生地點(diǎn)就存在于馬孔多的魔幻空間里。而以魔幻空間為核心的人物沖突則在一定程度上推動(dòng)了小說(shuō)的敘事走向和進(jìn)展。《百年孤獨(dú)》作為馬爾克斯筆下的最具代表性的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，文中以加勒比海沿岸的馬孔多小鎮(zhèn)為敘事空間，融入各種《圣經(jīng)》典故、宗教文化、神話傳說(shuō)來(lái)給現(xiàn)實(shí)敘事披上神秘的面紗，并以孤獨(dú)切題，書寫著布恩迪亞家族百年的盛衰興廢，以此來(lái)表現(xiàn)拉丁美洲真實(shí)的社會(huì)圖景。小說(shuō)中體現(xiàn)魔幻空間的因素頗多，以下選取人類與鬼魂共存、文明與返祖對(duì)抗兩個(gè)主題因素來(lái)對(duì)敘事進(jìn)程進(jìn)行剖析。

從人類與靈魂共存主題來(lái)看，涉及的事件主要有何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞殺死鄰居普魯鄧西奧·阿基拉爾后，被鄰居靈魂整日糾纏，爾后遠(yuǎn)走故鄉(xiāng)建立馬孔多，與奧雷里亞諾第二及梅爾基亞德斯死去多時(shí)的靈魂交流智慧知識(shí)，后來(lái)在奧雷里亞諾第二死后，與小奧雷里亞諾進(jìn)行溝通，告訴他破解羊皮卷的方法。這種人類與靈魂共存的事件實(shí)則是印第安文化的表征，印第安人認(rèn)為，生死之間沒有絕對(duì)的界限，生命在死亡中重現(xiàn)。馬爾克斯將這種觀念運(yùn)用到小說(shuō)文本中，一則增添了小說(shuō)的文本表現(xiàn)力，給讀者以震撼感，二則推動(dòng)了小說(shuō)敘事的發(fā)展。如果沒有普魯鄧西奧·阿基拉爾靈魂的再現(xiàn)，老布恩迪亞怎么會(huì)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，去千里迢迢的遠(yuǎn)方建立馬孔多，沒有馬孔多則沒有后續(xù)的故事進(jìn)展了。在羊皮卷破解這一條敘事脈絡(luò)的進(jìn)程中，需要梅爾基亞德斯的靈魂來(lái)扮演一個(gè)推手的角色，小奧雷里亞諾才能破解出“家族的第一個(gè)人被捆在樹上，最后一個(gè)人正被螞蟻吃掉”^[11]的終極預(yù)言。讀者通過對(duì)人鬼共存事件的閱讀，對(duì)心中的疑問進(jìn)行自我闡發(fā)，解碼隱含作者想要傳達(dá)給讀者的信息——布恩迪亞家族的孤獨(dú)是偶然中的必然，此時(shí)，讀者開始多維度的敘事判斷，馬孔多是拉丁美洲的縮影，布恩迪亞的孤獨(dú)也是拉丁美洲的孤獨(dú)，從概率論來(lái)說(shuō)，拉丁美洲被發(fā)現(xiàn)進(jìn)而被殖民是一種偶然，但是拉丁美洲在殖民統(tǒng)治中失去文化方向的孤獨(dú)則是必然的。

從文明與返祖對(duì)抗主題來(lái)看，文明是原始人在進(jìn)化中積累建構(gòu)的寶貴財(cái)富，人類因文明而強(qiáng)大，如果克制不住內(nèi)心的欲望，踩踏文明的警戒線，那么則與動(dòng)物無(wú)異?！栋倌旯陋?dú)》的開頭便介紹了布恩迪亞家族由于近親結(jié)婚而生下了帶有豬尾巴的孩子，此后烏蘇拉一直視其為可怕的夢(mèng)魘，為了防止家族后代出現(xiàn)亂倫現(xiàn)象，她一直對(duì)家族中的男女后代交往密切關(guān)注。但是不管烏蘇拉如何嚴(yán)防死守，布恩迪亞家族一直在上演著亂倫的戲碼，何塞·阿爾卡蒂奧對(duì)庇拉爾·特爾內(nèi)拉產(chǎn)生興趣，是因?yàn)楸永瓲枴ぬ貭杻?nèi)拉讓他想起了母親烏蘇拉，他在與庇拉爾接觸時(shí)，回想起她的臉龐，“然而腦中卻浮現(xiàn)出烏蘇拉的面容，便隱約意識(shí)到自己正在做一件很久以來(lái)就想做的事，只是此前從未想過真的可以做到?！?sup>[12]阿瑪蘭妲和侄子奧雷里亞諾·何塞做盡情人間親密之事，在遭到阿瑪蘭妲的拒絕后，奧雷里亞諾·何塞與女人接觸時(shí)，“竭力將她們想象成阿瑪蘭妲?！?sup>[13]此時(shí)的讀者以自己的常識(shí)來(lái)進(jìn)行闡釋判斷，認(rèn)為野蠻原始欲望對(duì)于布恩迪亞族人有著不可抗力的吸引，接著在倫理判斷上，開始傾向于隱含作者的立場(chǎng)，對(duì)于亂倫現(xiàn)象的不贊同情感端倪可察。這種文明和返祖矛盾演變的放縱促使敘事進(jìn)程向布恩迪亞家族滅亡的結(jié)尾邁進(jìn)一大步。到了小說(shuō)的末尾，奧雷里亞諾與阿瑪蘭妲·烏蘇拉的荒謬愛情更是讓人不堪其憂，生下令烏蘇拉視為噩夢(mèng)的“豬尾巴”男嬰。在隱含作者的引導(dǎo)下，讀者可能會(huì)猜想“豬尾巴”男嬰是一種返祖現(xiàn)象，用于懲罰人類對(duì)于欲望的放縱。故事開頭保持四十二年童貞而死的“豬尾巴”男性，到現(xiàn)在的“豬尾巴”男嬰，作者以巧妙的頭尾相連的敘事結(jié)構(gòu)使得小說(shuō)具有宿命般的沉重感，突出“孤獨(dú)”的永恒。小說(shuō)中這種文明與返祖的對(duì)抗不僅是敘事內(nèi)容的前后照應(yīng)，更是為隱含作者引導(dǎo)讀者領(lǐng)悟人類永恒的孤獨(dú)提供了捷徑。

三、讀者動(dòng)力：敘事話語(yǔ)的距離控制

讀者動(dòng)力是費(fèi)倫敘事進(jìn)程概念中的核心要素，主要用來(lái)代指話語(yǔ)層面的張力，涉及隱含作者、敘述者和讀者之間認(rèn)知、價(jià)值觀、信仰之間的分歧，或者說(shuō)是信息獲取的差距?！栋倌旯陋?dú)》里不斷變換的敘事聚焦和混雜性敘事交叉其中，使得作者達(dá)到對(duì)敘事距離的巧妙控制，從而引導(dǎo)讀者深入隱含作者的價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)部，在自發(fā)敘事判斷下，領(lǐng)會(huì)隱含作者的人文關(guān)懷與倫理傾向。

《百年孤獨(dú)》里敘事聚焦始終處于連續(xù)轉(zhuǎn)換的狀態(tài)，不僅有充當(dāng)主要角色的全知視角和有限視角，還存在費(fèi)倫挑戰(zhàn)經(jīng)典敘事學(xué)家故事與話語(yǔ)二分窠臼而開辟的“雙重聚焦”現(xiàn)象。所謂“雙重聚焦”，即敘述者和人物共同充當(dāng)聚焦者。作者對(duì)于“雙重聚焦”的應(yīng)用，將極大影響讀者進(jìn)行倫理闡釋判斷。在費(fèi)倫看來(lái)，倫理判斷與四種倫理情境互動(dòng)有關(guān)：其一，故事世界中人物的倫理情境，他們的行為方式和判斷他人的行為方式不可避免地與道德聯(lián)系在一起；其二，敘述者與講述行為、被講述對(duì)象、讀者相聯(lián)系的倫理情境，比如不可靠敘述和可靠敘述常使讀者處于不同的倫理立場(chǎng)；其三，隱含作者與講述行為、被講述對(duì)象和作者的讀者相聯(lián)系的倫理情境，隱含作者選擇的敘事策略將會(huì)影響作者的讀者使人物的倫理反應(yīng)；其四，有血有肉的讀者的倫理情境，這與在前三個(gè)情境中發(fā)揮作用的信仰、價(jià)值觀和位置都有關(guān)系^[14]。就以上情況來(lái)說(shuō)，《百年孤獨(dú)》中敘述者烏蘇拉在回憶往事時(shí)產(chǎn)生的雙重聚焦使人物與人物之間的關(guān)系，敘述者與被敘述對(duì)象以及讀者的關(guān)系發(fā)生了改變，文中寫道，在孤獨(dú)的晚年，烏蘇拉獲得了非凡的洞察力，由此改變了對(duì)奧雷里亞諾·布恩迪亞上校的看法：

她最終得出結(jié)論，自己不惜為他付出生命的這個(gè)兒子，不過是個(gè)無(wú)力去愛的人。他還在她腹中的時(shí)候，一天晚上她聽見他哭泣?！齾s渾身顫抖，確信這深沉的哭號(hào)正是那可怕的豬尾巴的最初征兆，懇求上帝讓他死在腹中。然而晚年的洞察力使她明白——這一點(diǎn)她也多次向人提起——胎兒在母腹中的哭泣不是腹語(yǔ)或預(yù)言能力的先兆，而是缺乏愛的能力的明顯信號(hào)。兒子身上的光環(huán)剝落，反而在她心里激起所有他應(yīng)得的同情^[15]。

“敘述自我”烏蘇拉通過講述她的感知與“經(jīng)驗(yàn)自我”烏蘇拉的感知，改變了自己與自己（“經(jīng)驗(yàn)自我”烏蘇拉）、自己與布恩迪亞上校、自己與讀者之間的關(guān)系。通過雙重聚焦，“敘述自我”烏蘇拉顯示出自我意識(shí)性，在感知方面與“經(jīng)驗(yàn)自我”烏蘇拉拉開了距離。烏蘇拉作為家族的第一代母系掌權(quán)者，對(duì)于家族的發(fā)展傾注了極大的心血。在氏族部落中種族發(fā)展需要人口繁衍，但是近親結(jié)婚會(huì)加大生出畸形孩子的概率。而布恩迪亞家族肇始于烏蘇拉和何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的近親結(jié)婚，這導(dǎo)致烏蘇拉一生都陷入害怕布恩迪亞家族生出“豬尾巴”孩子的恐懼中。只是因?yàn)楦怪泻⒆涌奁ε率秦i尾巴孩子的預(yù)兆，就懇求上帝殺死腹中孩子，這說(shuō)明“經(jīng)驗(yàn)自我”烏蘇拉不是一個(gè)稱職的母親。雖然“敘述自我”烏蘇拉沒有深刻認(rèn)識(shí)到母親的精神庇護(hù)在幼時(shí)孩子成長(zhǎng)過程中缺位所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，但由于知道上校在客觀上缺乏愛的能力，所以對(duì)待他犯下的錯(cuò)誤，不是一昧選擇苛責(zé)，而是作為母親的本能占據(jù)上方，開始同情上校，并“托何塞·阿爾卡蒂奧第二幫忙讓奧雷里亞諾·布恩迪亞上校走出幽閉”^[16]，就這樣，烏蘇拉對(duì)上校的情感態(tài)度從恐懼、敬愛再轉(zhuǎn)變?yōu)橥?，使烏蘇拉與上校的人物關(guān)系發(fā)生了變化，讀者也從中得到觸動(dòng)：布恩迪亞家族缺乏愛的能力又一次被強(qiáng)調(diào)，而缺乏愛的能力本身就是導(dǎo)致孤獨(dú)的重要前提。同時(shí)，“敘述自我”烏蘇拉的陳述使得讀者感受到母親對(duì)于孩子始終存在愛意奉獻(xiàn)，站在倫理判斷上，雖然烏蘇拉未能完全履行母親的職責(zé)，但是瑕不掩瑜，由此拉近了烏蘇拉與讀者的距離。隱含作者通過烏蘇拉的敘述感知，同樣在邀請(qǐng)讀者進(jìn)行闡釋以及倫理判斷，布恩迪亞家族缺乏愛的能力的人只限于奧雷里亞諾·布恩迪亞上校嗎？烏蘇拉對(duì)于上校的同情是否是隱含作者對(duì)于布恩迪亞家族同情的表征，抑或是對(duì)于喪失獨(dú)立后獨(dú)居一隅深陷孤獨(dú)的拉美社會(huì)境況同情的表征？敘述者烏蘇拉口吻帶著同情，意圖將布恩迪亞上校帶出孤獨(dú)的境地，由于在雙重聚焦中拉近了讀者與烏蘇拉的距離，讀者此時(shí)也會(huì)傾向于烏蘇拉的意圖，但文本符號(hào)卻向著另外一個(gè)方向發(fā)展：布恩迪亞上校很快死于孤獨(dú)中，讀者在與隱含作者觀念差異的縫隙中，可以領(lǐng)悟到隱含作者區(qū)別于敘述者的價(jià)值理念，即隱含作者并不單純同情深陷孤獨(dú)的馬孔多（或者說(shuō)是馬孔多代表的拉美社會(huì)），而是希望馬孔多代表的拉美社會(huì)可以置之死地而后生，脫離百年孤獨(dú)的面貌重新出現(xiàn)在世界的舞臺(tái)上。

除了“雙重聚焦”現(xiàn)象，《百年孤獨(dú)》中的敘述者大都處于全知視角，也有少數(shù)時(shí)間處于有限視角當(dāng)中。小說(shuō)一開始，敘述者就站在上帝的視角，以冷峻客觀的筆觸寫道：“多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶他去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！?sup>[17]這句話精妙穿插著過去、現(xiàn)在和未來(lái)，敘述者透過人物本身，直接觀察到人物的心理，體現(xiàn)出敘述者的權(quán)威和無(wú)所不能。實(shí)際上，在布恩迪亞家族和馬孔多小鎮(zhèn)的范圍里，敘述者大都處于全知視角。但是涉及到美國(guó)人和香蕉公司，敘述者就變成了有限視角。而小說(shuō)的有限視角是作者設(shè)計(jì)的權(quán)利自限，投射在美國(guó)人身上，表現(xiàn)出馬孔多人對(duì)高新技術(shù)的陌生，側(cè)面反映出他們的質(zhì)樸淳厚。為了提高香蕉的產(chǎn)出率，美國(guó)人甚至對(duì)河流改道，“他們掌握了往昔唯有造物主才擁有的力量，能調(diào)節(jié)降水量，加速收獲周期，令河流從亙古不變的路線改道，將河中巨大的白石連同冰冷的激流都移到了市鎮(zhèn)另一端的墓地后面?！?sup>[18]將美國(guó)人的科技等同于造物者的力量，隱含作者無(wú)疑是在諷刺美國(guó)人以金錢為目的，肆意破壞馬孔多的生態(tài)環(huán)境。這種有限視角和聚焦與布恩迪亞家族的全知視角形成了鮮明的對(duì)比，通常來(lái)說(shuō)，對(duì)某人的了解與對(duì)他的同情成正比。正如布斯所說(shuō)：“持續(xù)不斷的內(nèi)心活動(dòng)將引導(dǎo)讀者希望帶他旅行的人物得到好運(yùn)，而完全不管她所暴露的那些品質(zhì)?！?sup>[19]敘述者對(duì)馬孔多人無(wú)所不知的描寫，縮短了敘事距離，使讀者清楚事件的本末源流，也對(duì)人物當(dāng)時(shí)的心理有著更為深刻的了解。全方位的了解使馬孔多人在讀者心中建構(gòu)成了有血有肉、仿若身邊真正存在的人。在敘事不斷增加強(qiáng)度的過程中，讀者所受的強(qiáng)烈震撼不僅取決于作者復(fù)雜的技巧和各種不穩(wěn)定性的聚合，也取決于讀者對(duì)于布恩迪亞家族的同情和對(duì)馬孔多小鎮(zhèn)孤獨(dú)封建的摒棄混雜在一起的復(fù)雜情感。

此外，馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中運(yùn)用象征、隱喻、倒敘、預(yù)敘、重復(fù)等敘事技巧來(lái)增添小說(shuō)的抒情性。小說(shuō)內(nèi)部充滿詩(shī)性的、碎片化的段落，與人物刻畫糅合在一起，成為費(fèi)倫口中的“混雜性敘事”?；祀s性敘事不同于純敘事，抒情性的段落里，受述者脫離當(dāng)下語(yǔ)境，敘述直接面對(duì)讀者，使得讀者有著身歷其境的感知。在讀者動(dòng)力層面，這種抒情敘事不再由敘述者、作者以及讀者之間的張力所驅(qū)動(dòng)，而是由讀者對(duì)將揭示的內(nèi)容進(jìn)行更深入的理解與參與^[20]。小說(shuō)中預(yù)敘的部分常給人以詩(shī)意的畫面感，比如何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞發(fā)現(xiàn)被花叢遮蓋的西班牙大帆船時(shí)，敘述者一轉(zhuǎn)話鋒，開始預(yù)言式的描述，“多年以后，奧雷里亞諾·布恩地亞上校也曾穿越這片土地，那時(shí)這里已經(jīng)成為常規(guī)驛道，而他見到的唯有燒焦的龍骨矗立在一片罌粟花地上。”^[21]這種預(yù)敘加強(qiáng)了讀者的認(rèn)知效果，相較于觀察者和判斷者的位置，讀者更多地處于參與者的位置，傾向于接受敘述者在這里傳遞的情緒、態(tài)度或觀點(diǎn)。另外，作者以象征、隱喻手法塑造的長(zhǎng)達(dá)四年十一個(gè)月零兩天的暴雨、三千人的大屠殺、馬孔多鏡子城的破滅，都暗含隱含作者對(duì)于拉美社會(huì)無(wú)知落后、孤立封閉的譴責(zé)。小說(shuō)結(jié)尾處，出現(xiàn)了解決全書不穩(wěn)定性的辦法，馬孔多小鎮(zhèn)被《圣經(jīng)》中能刮走萬(wàn)物的颶風(fēng)所席卷，一切都將不復(fù)存在，“因?yàn)樽⒍ń?jīng)受百年孤獨(dú)的家族不會(huì)有第二次機(jī)會(huì)在大地上出現(xiàn)”^[22]，結(jié)局的某種空白可能性正在呼吁讀者進(jìn)行敘事判斷，體會(huì)小說(shuō)中“大音希聲、大象無(wú)形”的審美境界，同時(shí)感悟到隱含作者對(duì)拉美民族所寄予的走出孤獨(dú)蒙昧沼澤的深切希冀之心以及對(duì)新希望新文明的盼望之情，最終完成馬爾克斯對(duì)小說(shuō)修辭性的文本目的。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]費(fèi)倫.作為修辭的敘事：技巧、讀者、倫理、意識(shí)形態(tài)[M].陳永國(guó)，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002：14-173.

[3]PHELAN J.Reading people，reading plots：character，progression，and the interpretation of narrative[M].Chicago and London：The University of Chicago Press，1989：15.

[4]YIN J Q.An interpretation of female images in One Hundred Years of Solitude[J].International journal of literature and arts，2018（1）：16.

[5][6][7][11][12][13][15][16][17][18][21][22]馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].范曄，譯.海口：南海出版公司，2017：1-360.

[8]PHELAN J.Experiencing fiction：judgments，progressions，and the rhetorical theory of narrative[M].Columbus：The Ohio State University Press，2007：19.

[9]劉娜.《百年孤獨(dú)》中母性形象研究[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2021：25.

[10]HART S M.Magical realism in the Ame-ricas： politicised ghosts in One Hundred Years of Solitude，the house of the spirits，and beloved[J].Journal of Iberian and Latin American studies，2010（2）：115.

[14]PHELAN J.Living to tell about it：a rhetoric and ethics of character narration[M].Ithaca：Cornell University Press，2005：23.

[19]布斯.小說(shuō)修辭學(xué)[M].華明，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，1987：275.

[20]尚必武.詹姆斯·費(fèi)倫的修辭性敘事理論研究[D].上海：上海交通大學(xué)，2009：78.

（責(zé)任編輯 程榮榮）