白芳

【摘要】《醒世姻緣傳》是我國明清之際的一部長篇白話小說，崇儒尚佛，以佛助儒是其鮮明的思想結(jié)構(gòu)特征。作品以因果報應(yīng)為框架，描寫了一個冤冤相報的兩世姻緣的故事。由于作家對社會現(xiàn)實進行了詳盡而深刻的描寫，因此作品囊括了社會生活的各個方面?！缎咽酪鼍墏鳌分械纳竦澜袒冀K遵循著儒家的思想傳統(tǒng)。在晚明儒道佛三教合一的觀念背景下，在小說神道設(shè)教崇佛尚道的文學時尚中，《醒世姻緣傳》從儒家理性立場出發(fā)，用神不尚神，體現(xiàn)出一份堅守傳統(tǒng)的執(zhí)著。

【關(guān)鍵詞】《醒世姻緣傳》；崇儒尚佛；因果報應(yīng)；儒家思想

一、《醒世姻緣傳》的崇儒尚佛思想

在我國封建社會的思想文化結(jié)構(gòu)中，儒家思想是占據(jù)核心地位的統(tǒng)治思想，它滲透在政治、經(jīng)濟、文化各個領(lǐng)域，鑄造著我國民族性格和心理。除儒家思想外，另外兩個重要組成部分即為佛、道。漢末佛道興起以后，中國封建社會思想文化的主體便是以儒家為核心，由儒、道、佛三家形成的共同體。這種思想文化結(jié)構(gòu)的格局基本保持到了清末。中國古代小說也體現(xiàn)著儒、道、佛三位一體的思想、不過儒、道、佛在每一時期每一部小說中并非份量相等，或則體現(xiàn)為以儒為主，佛、道為輔，或則儒、道、佛三家互溶，或則主要宣傳佛、道，不一而足。 作于明末清初的《醒世姻緣傳》雖有道家思想，但崇儒尚佛，以佛助儒思想更為明顯。

《醒世姻緣傳》的崇儒思想突出地表現(xiàn)在通過肯定倫理道德型正面形象和否定倫理道德型負面形象來表明對儒家倫理道德的呼喚與追求。晁夫人是作品中少見而又位置顯要的正面形象。她善良仁慈，悲天憫人：拯救了落入歪人之手的孤兒小璉哥和飽受虎狼兒女欺凌的寡母陳師娘。她仗義疏財，頗有義舉：她曾經(jīng)不計私仇，分田睦族，災(zāi)荒之年，賤糶賑饑。她柔弱恭順，在丈夫面前，她智勇威嚴，對付族中歪人。作者讓晁夫人在其漫長的105歲生涯中，竭盡全力奉行著儒家的倫理、道德觀，維護著長幼尊卑秩序，遵守著仁義道德原則，并因好事做盡而成為嶧山圣母。這樣一個完閏美無缺的理想型人物，她的所作所為無不是對儒家思想的實踐，她實際上就是儒家倫理道德觀念的化身。文中直接間接的贊美評價及完美的結(jié)局安排，可見作者對這個倫理道德型正面人物的贊美熱愛，而晁夫人所擁有的巨大的感染力量正是作家崇儒用心所在。作品還塑造了眾多的負面形象：貪官污吏，劣紳惡少，賭徒庸醫(yī)，懦夫潑婦。作者在具體事件的描繪中，刻劃了他們種種不合倫理道德規(guī)范的劣行。為官者奸詐不仁，如晁思孝克扣朝庭內(nèi)帑，害得多戶傾家蕩產(chǎn)。為吏者貪酷，如典吏拓之圖上門勒索犯人家屬。為師者不作表帥，如汪為露。晚輩忤逆、不孝長輩，如素姐氣死婆婆、父親。為道者貪財好色，如張道士之流。這些人物均為令人厭惡與不滿的反面角色，作者實是在以儒家的仁義、孝悌、誠信、上下尊卑等道德倫理作為衡量尺度，說明諸種人是不仁、不義、不忠、不孝、不順的，他們違背了在等級秩序中本應(yīng)恪守的倫理道德規(guī)范，作者對種種人的劣行所流露的直接或間接的批判與揭露恰恰從另一個角度表明了對儒家思想的崇揚。

二、《醒世姻緣傳》的因果報應(yīng)觀念

因果報應(yīng)思想起源于佛教的“三世兩重因果說”?！缎咽酪鼍墏鳌氛孔髌范疾捎霉麍蠊适碌膫鹘y(tǒng)敘事模式，通過這樣的表層敘事模式傳達出一個深層的倫理信條：即善惡必受報應(yīng)?！缎咽酪鼍墏鳌芬砸蚬麍筝喕貫榫€索貫穿兩世姻緣。前22回為前世姻緣，敘述武城縣紈绔子弟晁源在圍場打獵時射殺一只仙狐，又因其父鉆營成功而暴富，買娼妓珍哥為妾，縱情聲色，寵妾虐妻。導(dǎo)致嫡妻計氏悲憤自殺，埋下禍根。由此引起人命官司，珍哥入獄，在這期間晁源又與皮匠之妻成奸在事發(fā)現(xiàn)場被皮匠殺死。23回以后為今世姻緣，晁源轉(zhuǎn)生為繡江縣狄姓富戶之子，名希陳，娶仙狐轉(zhuǎn)生的薛素姐為妻，薛素姐對他棒打箭射，百般折磨，甚至還去官府誣告其謀反，狄希陳不堪忍受停妻再娶。在京城娶計氏托生的童寄姐為妻，寄姐同樣對他百般折磨，且逼死了由珍哥轉(zhuǎn)生的丫頭珍珠，致使家反宅亂，親亡官失，后來狄希陳經(jīng)高人指點。在頌讀了萬遍《金剛經(jīng)》后才解除宿孽。

《醒世姻緣傳》的因果報應(yīng)模式呈現(xiàn)為兩種基本構(gòu)架相同，但各有特征的形態(tài)。首先，它作為全書的中心事件存在，這就是晃源、狄希陳的兩世姻緣。其次，是穿插在中心事件進程中的十多個具有相對完整性的短篇報應(yīng)故事，諸如，武城縣令胡某貪贓枉法，背生天報瘡而死；秀才麻從吾作惡多端，忘恩負義，最后惡死；農(nóng)民晃思才搶奪寡婦的絕戶產(chǎn)，不得善終；廚子尤聰糟蹋糧食，被天雷延斃，等等。作家利用因果報應(yīng)模式，顯然是希望達到兩個目的：一，用因果報應(yīng)說明人生命運、事件的終極原因。狄希陳的痛苦婚姻，被說成是前世虐待妻子、射死仙狐種下的惡果。在這里，常同時摻和著宿命論的說教。二，用果報不爽的遭遇，強調(diào)善惡終會有報，勸善懲惡?；畏蛉吮蛔鳛橐蛐猩偏@得好報的人物；武城知縣、嚴列星、麻從吾、汪為露、祁伯常、尤廚子、晃思才、單于民等的下場，都證明行惡難逃天罰。只是有的人現(xiàn)世受報，如胡知縣；有的人罪禍及于兒孫、如單于民。各種各樣的果報故事包含了非常豐富的社會生活內(nèi)容，觸及到大量的社會矛盾。以上兩方面歸結(jié)為一點，就是為了使“世人從此開悟，遂使惡念不生，眾善奉行”，“有裨風化”。因此，《醒世姻緣傳》盡管采用了因果報應(yīng)模式，但其思想意義遠遠超越了果報觀念，更不是宣揚佛家教義。作者以因果報應(yīng)模式為敘事構(gòu)架，安排了五光十色的社會生活畫卷，廣泛地真實地反映了時代面貌。

《醒世姻緣傳》作者在敘述各種報應(yīng)事件時，具有明確的善惡評價標準。這標準主要是從維護封建觀念、封建秩序的立場出發(fā)，以儒家思想為依據(jù)，同時在某些方面體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)的道德觀念和倫理規(guī)范。例如，提倡“仁政”，以貪贓枉法的胡知縣的下場，表達對貪官酷吏的譴責。稱贊人與人之間的互助互愛、濟弱扶貧，在秀才祁伯常、汪為露慘死的結(jié)局中，寄寓對見利忘義丑惡行為的鞭答。

三、《醒世姻緣傳》中的夫婦關(guān)系與儒家的家庭倫理

儒家學者非常關(guān)注夫婦之間的關(guān)系。夫婦關(guān)系的和諧，是儒家學者的理想。儒家學者認為，在夫婦關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，是妻子的天，丈夫應(yīng)該作風正派，在各方面成為妻子的榜樣；妻子處于從屬地位，應(yīng)該聽從丈夫的意志，維護丈夫的尊嚴。

《醒世姻緣傳》以晁源與妻子計氏、妾小珍哥的前世姻緣和狄希陳與妻子薛素姐、妾童寄姐的今世姻緣為故事框架來展開故事情節(jié)。在《醒世姻緣傳》中，狄希陳與薛素姐的關(guān)系：女強男弱，陰陽顛倒。他倆之間被描繪成了一對“生死冤家”薛素姐是來向狄希陳索命的，必然要對狄希陳施加種種虐待。如果拋開兩人婚姻的這種因果報應(yīng)的框架，薛素姐厭惡狄希陳也有一些現(xiàn)實的原因。首先，狄希陳各方面的素質(zhì)不高，薛素姐根本瞧不上他。狄希陳從小資質(zhì)駑鈍，淘氣異常，四五行書，先生總教了他夠三十遍，他一句也念不上來（第33回）。其次，狄希陳為情不專，是薛素姐厭惡他的又一原因。狄希陳婚前就與妓女孫蘭姬來往，婚后又把孫蘭姬贈送的汗巾。當這些東西被薛素姐發(fā)現(xiàn)后，素姐醋勁大發(fā)，嚴厲審問狄希陳。但每次薛素姐審問拷打狄希陳時，他不但不敢還手，而且不敢逃走，任由素姐施行暴力。從狄希陳與薛素姐的夫婦關(guān)系中，我們可以看出傳統(tǒng)的理想的家庭關(guān)系已經(jīng)受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，新的更加合理的家庭倫理秩序還沒有建立起來。再如狄希陳與童寄姐的關(guān)系：因愛生恨，愛恨交加。童寄姐與狄希陳的婚姻是自由戀愛的，兩個人在婚前已經(jīng)有了一定的感情基礎(chǔ)，原為情意相投，后來才結(jié)了夫婦，你恩我愛，也可以稱得和好。

從上面的論述我們可以看出，《醒世姻緣傳》中的晁源寵妾虐妻，導(dǎo)致妻子自殺；狄希陳寧愿遭受妻子薛素姐的重重虐待，也不肯休妻；狄希陳受到童寄姐的虐待，仍然甘之如飴。他們都與儒家理想的夫婦關(guān)系差之甚遠。另外，在《醒世姻緣傳》中，男人“懼內(nèi)”已經(jīng)不是個別現(xiàn)象，而是一種普遍現(xiàn)象?！缎咽酪鼍墏鳌分袘謨?nèi)現(xiàn)象的流行，反映了女性在家庭中地位的提高，也反映了男性對女性權(quán)威地位的承認與肯定。