王廣義

2022年4月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”（《習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年4月26日，第1版。）在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系中，“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”，（《習(xí)近平致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年8月24日，第1版。）歷史學(xué)是對(duì)其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的基礎(chǔ)學(xué)科。因此，以自主知識(shí)體系建設(shè)中國(guó)特色歷史學(xué)，有利于為新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展提供學(xué)理支撐和歷史智慧。

“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的‘百科全書(shū)，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯”。（習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史——在中央黨校2011年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話（2011年9月1日）》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2011年9月5日，第1版。）而歷史學(xué)則是人們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)這一客觀過(guò)程的闡釋?zhuān)约皩?duì)這一客觀過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的研究和概括。前者是客觀的、有規(guī)律的，而后者則有不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這種歷史學(xué)研究的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，構(gòu)成歷史觀。歷史觀是歷史學(xué)的核心內(nèi)容，它支配著不同歷史時(shí)期不同學(xué)派的歷史學(xué)研究，直接影響新時(shí)代中國(guó)歷史科學(xué)的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為中國(guó)史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了歷史性機(jī)遇。從構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，到構(gòu)建“三大體系”，再到建構(gòu)“中國(guó)自主的知識(shí)體系”，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，建構(gòu)具有中國(guó)氣派的新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系更為學(xué)界所期予。

一、堅(jiān)持科學(xué)立場(chǎng)，遵循正確歷史觀的政治前提

建構(gòu)中國(guó)歷史學(xué)自主的知識(shí)體系，首先要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想?？茖W(xué)的世界觀和方法論是我們研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的“總鑰匙”。馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！保?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話（2016年5月17日）》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日，第2版。）這就要求我們加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，以此提高建構(gòu)中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系的能力。自馬克思主義傳入中國(guó)，唯物史觀便開(kāi)始與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)有機(jī)結(jié)合。20世紀(jì)三四十年代前后，中國(guó)馬克思主義史學(xué)開(kāi)始形成并逐漸發(fā)展，中國(guó)史學(xué)由此經(jīng)歷了最為深刻的革命，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)馬克思主義史學(xué)居主導(dǎo)地位，而改革開(kāi)放后，特別是黨的十八大以來(lái)的歷史實(shí)踐，啟發(fā)和推動(dòng)人們對(duì)歷史產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，從而形成了今天以馬克思主義為指導(dǎo)的、學(xué)科體系較為健全的中國(guó)特色歷史學(xué)研究格局，構(gòu)建起中國(guó)特色馬克思主義史學(xué)體系。

作為具有中國(guó)特色的史學(xué)體系，其歷史觀建構(gòu)必須凸顯“中國(guó)自主”，站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)，即“以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題”，（《習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年4月26日，第1版。）不斷開(kāi)辟馬克思主義史學(xué)中國(guó)化時(shí)代化新境界。建構(gòu)科學(xué)而完整的中國(guó)歷史學(xué)自主的知識(shí)體系，其一，要堅(jiān)持從中國(guó)具體實(shí)際關(guān)照歷史，將馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合?！胺?qū)W之不經(jīng)世，非學(xué)也”，經(jīng)世致用、鑒古知今、通古今之變，是中國(guó)史學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。新時(shí)代歷史科學(xué)工作者更應(yīng)心懷“國(guó)之大者”，以中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。對(duì)國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，歷史研究要傳遞正確史觀、增強(qiáng)歷史自信、提供歷史智慧；從對(duì)外宣傳的角度上講，要發(fā)出中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事，掌握對(duì)外宣傳話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。要達(dá)到上述目標(biāo)，我們就不能簡(jiǎn)單套用西方思想觀念來(lái)描述中國(guó)實(shí)踐，也不能套用西方邏輯方法來(lái)解讀中國(guó)歷史，而是要運(yùn)用中國(guó)理論、秉持中國(guó)精神、切合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行中國(guó)的歷史敘事，以實(shí)現(xiàn)高度的政治自覺(jué)和歷史自信，不斷提高研究水平，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)更多中國(guó)史學(xué)的智慧和精神動(dòng)力。

其二，要堅(jiān)持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取歷史營(yíng)養(yǎng)，將馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中孕育生長(zhǎng)起來(lái)的，研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須將其置放于特定歷史的深廣背景中。堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)研究歷史，傳承和弘揚(yáng)革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水?！爸袊?guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。（《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月3日，第1版。）認(rèn)識(shí)中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開(kāi)歷史學(xué)的深入而全面的研究。通過(guò)考古學(xué)的研究，來(lái)探究和闡釋中華文明歷史起源和文化淵源。通過(guò)歷史地理學(xué)、環(huán)境史學(xué)和環(huán)境考古學(xué)的研究，來(lái)了解“唯一的科學(xué)”，即自然史與人類(lèi)史，構(gòu)建真正的“歷史科學(xué)”。“天人之學(xué)”“人地關(guān)系”為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)歷史文化觀，為當(dāng)今“人與自然命運(yùn)共同體”的理念提供了學(xué)理支撐，也為“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的論斷提供了歷史借鑒。中國(guó)特色馬克思主義歷史學(xué)體系，既繼承了中國(guó)悠久的史學(xué)傳統(tǒng)，又為解決世界性的時(shí)代問(wèn)題提供了歷史智慧和歷史借鑒。通過(guò)中外關(guān)系史和國(guó)際漢學(xué)等學(xué)科的研究，我們可以了解中華文明特質(zhì)和形態(tài)，了解古今中外歷史文明的交流和互鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”“天下為公”的理想，為當(dāng)今的人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建和人類(lèi)文明新形態(tài)建設(shè)，提供了重大的理論支撐和歷史闡釋。歷史研究工作者要在中華文明深層次中探究?jī)?yōu)秀文化思想，“為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)更多中國(guó)史學(xué)的智慧和力量”，（《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月3日，第1版。）將歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國(guó)內(nèi)和國(guó)際真正統(tǒng)一起來(lái)，落實(shí)在“國(guó)之大者”上，這是建構(gòu)中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系的應(yīng)有之義。

建構(gòu)中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系，關(guān)鍵是要站穩(wěn)人民立場(chǎng)，這是加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)術(shù)體系的鮮明特征和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，也是新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)古代的燦爛文明創(chuàng)造于勞動(dòng)人民之手，近代國(guó)家和民族命運(yùn)的轉(zhuǎn)折來(lái)自人民抗?fàn)?，這印證了馬克思主義“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量”的科學(xué)總結(jié)。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。堅(jiān)持人民至上、書(shū)寫(xiě)人民歷史，是中國(guó)特色歷史學(xué)的顯著特征。歷史研究理應(yīng)堅(jiān)持人民立場(chǎng)與問(wèn)題導(dǎo)向，積極為人民代言、為人民發(fā)聲、為人民服務(wù)。歷史研究者要善于在人民群眾推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐中不斷深化研究理論、創(chuàng)新研究方法，加快構(gòu)建新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義歷史科學(xué)，這是我們史學(xué)工作者的責(zé)任和使命。

二、堅(jiān)持唯物史觀，把握正確歷史觀的理論基石

唯物史觀是馬克思主義關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)論斷，深刻揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因、總體進(jìn)程、一般規(guī)律和必然趨勢(shì)，是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的強(qiáng)大思想武器，是歷史研究必須始終堅(jiān)持的方法和原則，是加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史科學(xué)自主知識(shí)體系的理論基石所在。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)把握歷史的根本方法。如果歷史觀錯(cuò)誤，不僅達(dá)不到學(xué)習(xí)教育的目的，反倒會(huì)南轅北轍、走入誤區(qū)?！保?xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》，2021年第7期。）在歷史研究中堅(jiān)持唯物史觀的基本原理和科學(xué)方法，以下三個(gè)方面需要重點(diǎn)把握。

一是科學(xué)把握歷史存在的客觀性。唯物史觀是原則，但原則不是結(jié)論，而是在事實(shí)中抽象得出的一般方法論，因此，堅(jiān)持唯物史觀，必須要堅(jiān)持事實(shí)（歷史存在）的客觀性，堅(jiān)持實(shí)事求是。從本質(zhì)上看，唯物史觀與歷史虛無(wú)主義之間的矛盾對(duì)立，就是唯物史觀與唯心史觀之間的矛盾對(duì)立。唯物史觀承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)在歷史發(fā)展過(guò)程中的客觀規(guī)律性，并強(qiáng)調(diào)這種規(guī)律是能夠被人認(rèn)知和掌握的。因而在歷史研究中堅(jiān)持唯物史觀，就要堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)決定精神的基本原理，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外來(lái)主觀成分，做到一切從實(shí)際出發(fā)。

二是要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而將物質(zhì)性和客觀性還給了歷史本身。作為唯心史觀的集中表現(xiàn)，歷史虛無(wú)主義則往往過(guò)分夸大人的意識(shí)觀念，把社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為人們的思想動(dòng)機(jī)或精神力量，未能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的真正奧秘。在歷史研究中堅(jiān)持唯物史觀，就不能停留在“精神動(dòng)力”層面認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，而要將社會(huì)基本矛盾作為把握社會(huì)歷史基本面貌和發(fā)展方向的基本立足點(diǎn)，不斷探尋社會(huì)歷史深處“動(dòng)力的動(dòng)力”，進(jìn)一步了解社會(huì)歷史發(fā)展的一般進(jìn)程。

三是要深刻理解階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。正如列寧所說(shuō)：“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來(lái)?yè)渌访噪x、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。”（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第426頁(yè)。）馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論為我們觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的歷史現(xiàn)象提供了科學(xué)的指導(dǎo)。在歷史研究中堅(jiān)持唯物史觀，就要領(lǐng)悟好階級(jí)斗爭(zhēng)理論，善于運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)的方法，分析各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)等，準(zhǔn)確把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活的脈搏。

黨的二十大報(bào)告指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！保?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）》，人民出版社2022年版，第16頁(yè)。）對(duì)于中國(guó)特色歷史學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建而言，堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，關(guān)鍵是要樹(shù)立大歷史觀和正確黨史觀，不斷開(kāi)辟中國(guó)馬克思主義史學(xué)研究的新視野、新思路、新境界。而大歷史觀與正確黨史觀是以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)唯物史觀的具體運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義唯物史觀中國(guó)化時(shí)代化的具體形態(tài)，是“兩個(gè)結(jié)合”視域下中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富和發(fā)展。只有以大歷史觀與正確黨史觀為指導(dǎo)，我們才能更準(zhǔn)確地理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)生成邏輯，才能堅(jiān)定歷史自信，充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，順勢(shì)而為，走好當(dāng)下和未來(lái)的路，把握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

大歷史觀是正確看待歷史發(fā)展的科學(xué)歷史觀，是唯物史觀的必然要求和重要體現(xiàn)，而唯物史觀所提供的立場(chǎng)和原則構(gòu)成了大歷史觀的靈魂和根本遵循。習(xí)近平總書(shū)記指出：“樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。”（習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》，2021年第7期。）可見(jiàn)，大歷史觀主張從長(zhǎng)時(shí)段、大空間、寬領(lǐng)域中分析歷史演變機(jī)理，是一種全面、系統(tǒng)、整體看問(wèn)題的理論思維和方法。

首先，大歷史觀“大”在時(shí)間跨度上。歷史本身就是過(guò)去的連續(xù)整體與客觀實(shí)在，并且其本身所蘊(yùn)含的規(guī)律性在當(dāng)下和未來(lái)同樣存在。從古代史、近代史到現(xiàn)代史，只有堅(jiān)持審視歷史的整體視野和連續(xù)視角，打破小周期小時(shí)段的時(shí)間界限，從長(zhǎng)周期和長(zhǎng)時(shí)段入手，我們才能更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)特定對(duì)象在歷史坐標(biāo)中的地位和影響。正如“長(zhǎng)時(shí)段”的提出者布羅代爾所言，歷史研究應(yīng)該在注意全部歷史事件的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到“爆炸（事件）本身卻很短促，火光一閃即已過(guò)去”（[法]布羅代爾著，顧良、張慧君譯：《資本主義論叢》，中央編譯出版社1997年版，第176頁(yè)。）的相對(duì)靜止，從而以長(zhǎng)時(shí)段的視野去反溯歷史。其次，大歷史觀“大”在空間視野上。從地方史、區(qū)域史到全中國(guó)歷史，從中國(guó)歷史再到世界歷史，在全球化日益加深的今天，中國(guó)不僅是中國(guó)之中國(guó)，更是世界之中國(guó)；中國(guó)與整個(gè)世界已經(jīng)緊密聯(lián)系在一起。我們不僅要從世界發(fā)展大勢(shì)和全球格局演變的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)、理解中國(guó)，也要從世界歷史的維度上來(lái)理解中國(guó)理論、中國(guó)道路和中國(guó)方案，理解中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義。最后，大歷史觀“大”在研究對(duì)象上。在學(xué)科分工比較細(xì)化的今天，歷史學(xué)科并不是單一單線的研究領(lǐng)域，而是政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、文化史和民族史等多個(gè)專(zhuān)門(mén)史的綜合體。作為一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，在政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和民族學(xué)等社會(huì)科學(xué)之下，都設(shè)有開(kāi)展各自專(zhuān)業(yè)史研究的二級(jí)學(xué)科，對(duì)于各自一級(jí)學(xué)科都具有極強(qiáng)的理論支撐作用。這種歷史學(xué)科的專(zhuān)門(mén)史和各社會(huì)科學(xué)的專(zhuān)業(yè)史形成同向同行、同頻共振的“大歷史學(xué)”建設(shè)格局。為此，要堅(jiān)持推動(dòng)歷史學(xué)與其他人文社會(huì)科學(xué)的融合，不斷拓展政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、社會(huì)史等學(xué)科研究范圍；推動(dòng)歷史學(xué)與自然科學(xué)的融合發(fā)展，加快醫(yī)療史、環(huán)境史、科技史等學(xué)科融合；同時(shí)繼續(xù)推動(dòng)歷史學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的融合發(fā)展，例如促進(jìn)中國(guó)史與世界史、考古學(xué)等有機(jī)融合。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)。”（《習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把中國(guó)文明歷史研究引向深入 推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年5月29日，第1版。）應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科間和學(xué)科內(nèi)部間的融會(huì)貫通、相互促進(jìn)、面向未來(lái)、共同發(fā)展，不斷開(kāi)辟史學(xué)研究的新視野、新思路和新境界。

正確黨史觀是習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代對(duì)中共黨史研究提出的要求，為旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義提供了有力武器?？梢钥吹?，近年來(lái)一些別有用心之人立足自身政治訴求，打著“反思?xì)v史”“還原歷史”的旗號(hào)，主觀而隨意地“拆解”和“縫合”所謂黨史“真相”，嚴(yán)重影響了黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)。由此也可看出，從本質(zhì)上來(lái)講，中共黨史除了具有歷史學(xué)的一般性和規(guī)范性，其政治性、理論性和現(xiàn)實(shí)性相較于其他歷史學(xué)科也更強(qiáng)。因而研究黨史更要堅(jiān)定以唯物史觀為指導(dǎo)，從政治的高度、戰(zhàn)略的高度來(lái)看待黨史，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和政治執(zhí)行力。

“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史”。（《習(xí)近平在中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 以更大的政治勇氣和智慧深化改革 朝著十八大指引的改革開(kāi)放方向前進(jìn)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年1月2日，第1版。）歷史必須關(guān)照現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，而我們的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史、中華民族偉大復(fù)興的歷史、人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史。大歷史觀和正確黨史觀是中國(guó)站在新的歷史方位上，面向世界百年未有之大變局的時(shí)代大勢(shì)，錨定中華民族偉大復(fù)興的光明前景提出的一種全新歷史觀，是歷史唯物主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，也是我們從“古今中外”出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問(wèn)題、正確適應(yīng)和把握時(shí)代大潮的“金鑰匙”。

三、堅(jiān)持唯物辯證法，樹(shù)立正確歷史觀的科學(xué)思維

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是歷史思維的哲學(xué)基礎(chǔ)。提高歷史思維能力，必須掌握歷史唯物主義的方法論。馬克思、恩格斯科學(xué)地將辯證法和唯物主義結(jié)合為一體而創(chuàng)立的唯物辯證法，是由一系列科學(xué)的哲學(xué)范疇所構(gòu)成的科學(xué)理論體系，是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的一般規(guī)律的認(rèn)知科學(xué)。歷史發(fā)展盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，歷史現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，表象與真相互融，偶然與必然交織，支流與主流并行。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持客觀、全面、系統(tǒng)、發(fā)展、普遍聯(lián)系而非主觀、片面、零散、靜止、孤立割裂地觀察、分析和解決歷史問(wèn)題；堅(jiān)持以整體性、聯(lián)系性、發(fā)展性、矛盾性的辯證思維為指導(dǎo)，在對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中準(zhǔn)確地把握客觀實(shí)際，真正掌握事物的歷史發(fā)展規(guī)律。運(yùn)用唯物辯證法來(lái)看待中國(guó)歷史學(xué)，對(duì)于我們從歷史發(fā)展中汲取治國(guó)理政的智慧，建構(gòu)中國(guó)歷史學(xué)自主的知識(shí)體系意義重大。

第一，堅(jiān)持唯物辯證法系統(tǒng)觀，準(zhǔn)確把握歷史學(xué)的整體性脈絡(luò)。中華文明具有突出的連續(xù)性，如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。樹(shù)立系統(tǒng)整體的大歷史觀，就要從歷史長(zhǎng)河中看待中國(guó)歷史，分析中國(guó)歷史的演變機(jī)理、探究歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以馬克思主義基本原理分析歷史發(fā)展大勢(shì)，增強(qiáng)謀大局、觀大勢(shì)的能力。具體來(lái)說(shuō)，就是要將中華民族的全部歷史，放置在人類(lèi)社會(huì)數(shù)千年文明史、中華民族五千多年文明史、中國(guó)人民近代以來(lái)180余年的英勇斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民100余年的共同奮斗史、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政70余年的治國(guó)理政史、改革開(kāi)放40余年的發(fā)展進(jìn)步史、新時(shí)代10年的偉大變革史的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。這樣才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史規(guī)律、準(zhǔn)確把握世界歷史機(jī)遇、準(zhǔn)確洞悉時(shí)代風(fēng)云變幻，以史為鑒，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大動(dòng)力。

第二，堅(jiān)持唯物辯證法聯(lián)系觀，精準(zhǔn)掌握中國(guó)歷史學(xué)科知識(shí)體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人類(lèi)社會(huì)的各種歷史現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系的。唯物辯證法要求我們用發(fā)展的、聯(lián)系的眼光來(lái)看待歷史上的一切，反對(duì)孤立地、斷裂地看問(wèn)題，用聯(lián)系的觀點(diǎn)去把握研究對(duì)象及其相關(guān)對(duì)象的基本聯(lián)系，同時(shí)又要求人們把研究對(duì)象放到一定范圍之內(nèi)，準(zhǔn)確地把握對(duì)象。因此，研究歷史事件，就不能拘泥于歷史事件本身，而要將歷史事件與歷史發(fā)展趨勢(shì)相聯(lián)系，用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，把握歷史規(guī)律。以改革開(kāi)放史研究為例，改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。只有這樣才能尊重歷史而不割裂歷史。

第三，堅(jiān)持唯物辯證法發(fā)展觀，深刻領(lǐng)悟中國(guó)的歷史學(xué)學(xué)科內(nèi)部的動(dòng)態(tài)演進(jìn)。事物是處在不斷發(fā)展變化中的，而人類(lèi)社會(huì)也是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的：就歷史而言，構(gòu)成歷史過(guò)程的各種社會(huì)現(xiàn)象是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、動(dòng)態(tài)演進(jìn)的，而不是封閉的、僵化的、靜止的。唯物辯證法發(fā)展觀要求我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，這啟示我們要杜絕把歷史問(wèn)題“當(dāng)代化”的傾向。如對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，“應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能離開(kāi)對(duì)歷史條件、歷史過(guò)程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握”，“不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)”。（ 習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話（2013年12月26日）》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年12月27日，第2版。）

第四，堅(jiān)持唯物辯證法矛盾觀，切實(shí)抓牢歷史學(xué)的主題主線和主流本質(zhì)。唯物辯證法認(rèn)為，事物的性質(zhì)是由主要矛盾和矛盾的主要方面決定的，這就要求我們看問(wèn)題時(shí)既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。歷史科學(xué)研究必須運(yùn)用矛盾分析方法，抓住歷史的主題主線和主流本質(zhì)，同時(shí)處理好歷史發(fā)展中的次要矛盾和支流問(wèn)題，從而多維度、有重點(diǎn)、全方位地把握歷史，避免陷入歷史虛無(wú)主義的困境。如在中國(guó)歷史上，國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)始終是中華民族歷史發(fā)展的主流，反對(duì)分裂、堅(jiān)持統(tǒng)一，是中華民族自古以來(lái)的光榮傳統(tǒng)。各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流交融，形成了中華民族認(rèn)同與對(duì)“大一統(tǒng)”國(guó)家認(rèn)同，形成了多元一體格局和具有豐富內(nèi)涵的中華民族共同體意識(shí)。在中共黨史上，中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗是歷史的主流，但囿于主客觀條件限制也出現(xiàn)過(guò)一些失誤與挫折。為此，習(xí)近平總書(shū)記要求：“要實(shí)事求是看待黨史上的一些重大問(wèn)題，既不能因?yàn)槌删投乇苁д`和曲折，也不能因?yàn)樘剿髦械氖д`和曲折而否定成就?！保?xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》，2021年第7期。）同樣，在中國(guó)史學(xué)研究中，要客觀把握我國(guó)歷史演進(jìn)中成就與苦難共存、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)共生、主流與支流并存的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，更好正本清源、固本培元。

“立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲”是中國(guó)歷史學(xué)科的使命與擔(dān)當(dāng)。歷史學(xué)工作者應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持大歷史觀與正確黨史觀，統(tǒng)籌推進(jìn)歷史學(xué)科融合發(fā)展，著力建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系，推動(dòng)中國(guó)歷史科學(xué)繁榮興盛，努力為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)中國(guó)史學(xué)的智慧與力量。

*本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“日本館藏中共東北地方黨史檔案資料的收集、整理與研究（1921-1949）”（21AZD100）的階段性成果。