沈成飛

黨的二十大指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！敝袊浆F(xiàn)代化，“是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”，（習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）》，人民出版社2022年版，第21、22頁。）由此提出了中國式現(xiàn)代化最關(guān)鍵的實(shí)踐目標(biāo)——民族復(fù)興和根本特征——黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。在近代中國歷史上，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前提是民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的保障是強(qiáng)大的政黨主導(dǎo)和正確的道路選擇。由此可見，中國式現(xiàn)代化是近代中國歷史發(fā)展的必然選擇，是國人反復(fù)實(shí)踐之后的歷史結(jié)論，突顯了中國的主體性和使命型政黨的主動(dòng)性。這一選擇更多的來自中國傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

作為一個(gè)擁有5000多年悠久文明的國度，中國的輝煌歷史孕育了其內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力和思想資源。中國式現(xiàn)代化正是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力量，吸納了近代世界歷史發(fā)展的器物、制度、思想文化現(xiàn)代性資源而形成的既有世界共同特征，又有中國特色的現(xiàn)代化模式。有別于“沖擊—反應(yīng)”的外源型現(xiàn)代化模式，有別于“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”蛻變的現(xiàn)代化解說，以及擺脫了帝國主義論的“中心—邊緣”二元對(duì)立觀念，中國式現(xiàn)代化更多的是“沖擊—激發(fā)”的現(xiàn)代化發(fā)展模式。其歷史敘事應(yīng)該遵循民族復(fù)興的實(shí)踐主線，其主導(dǎo)力量是使命型政黨組織，其發(fā)展道路是馬克思主義與中國革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合所開辟的社會(huì)主義道路。就此而言，中國的現(xiàn)代化事業(yè)與中華民族復(fù)興史具有高度同步性，中國式現(xiàn)代化與中國共產(chǎn)黨的思想發(fā)展史亦具有高度同構(gòu)性。

學(xué)界有關(guān)中國式現(xiàn)代化的研究異常繁富，但從思想史角度的討論尚不多見。相較于旨在“修正”西方終極價(jià)值尺度而尋找各國、各民族走向世界普遍歷史過程中的特殊性和本土特色的研究而言，許紀(jì)霖主張從自身的歷史脈絡(luò)理解中國現(xiàn)代化，以避免“各種尋找民族特殊性的努力，反而更強(qiáng)化了西方文明作為普遍性的中心地位”。（從歷史角度理解中國式現(xiàn)代化，《近代史研究》2023年第1期有一組筆談，尤其是許紀(jì)霖《從自身的歷史脈絡(luò)理解中國現(xiàn)代化》（《近代史研究》2023年第1期）專門從思想史的角度討論了中國現(xiàn)代化的思想歷程和思想史價(jià)值。）本文試圖從近代中國先進(jìn)知識(shí)分子和革命家對(duì)于中國傳統(tǒng)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)論角度，討論基于中國思想史脈絡(luò)的中國式現(xiàn)代化實(shí)踐共識(shí)和根本特征。

一、民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐共識(shí)

現(xiàn)代化發(fā)端于英國，繼而在西歐、北美等地展開，然后向世界其他國家和地區(qū)推進(jìn)。從現(xiàn)代化早發(fā)國家的歷史進(jìn)程來看，國家統(tǒng)一和民族獨(dú)立是現(xiàn)代化的政治前提。近代中國開端于屈辱的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。自此之后，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。在19世紀(jì)70年代的清廷奏折中，李鴻章說：“歐洲諸國百十年來，由印度而南洋，由南洋而東北，闖入中國邊界腹地，凡前史之所未載，亙古之所未通，無不款關(guān)而求互市……此三千余年一大變局也?！保櫷?、戴逸主編：《李鴻章全集》第5卷，安徽教育出版社2008年版，第107頁。）“今則東南海疆萬余里，各國通商傳教來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國生事，諸國構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來未有之變局”。（顧廷龍、戴逸主編：《李鴻章全集》第6卷，第159頁。）“三千余年一大變局”“數(shù)千年來未有之變局”等語描述了中國所面臨的窘境。

為應(yīng)對(duì)危局，清末以來之思想家設(shè)法應(yīng)變。林則徐、魏源等“睜眼看世界”，逐漸形成新的世界觀念與自我認(rèn)知。馮桂芬在發(fā)揚(yáng)魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的基礎(chǔ)上提出“制洋器”“采西學(xué)”等建議，以圖達(dá)到“始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之”的目的。他認(rèn)為唯有講求自強(qiáng)之道，“我中華始可自立于天下”。（鄭大華點(diǎn)校：《采西學(xué)議：馮桂芬 馬建忠集》，遼寧人民出版社1994年版，第77、79頁。）在列強(qiáng)威逼之下，憂患意識(shí)所催生的“師而法之”“比而齊之”“駕而上之”的愿景，已蘊(yùn)含著對(duì)民族復(fù)興的追求。只是以富強(qiáng)為核心訴求的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在物的現(xiàn)代化實(shí)踐中并沒有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，純粹的世俗性技術(shù)改革只是中國現(xiàn)代化的一小步。

真正喚醒國人的是民族災(zāi)難。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國的慘敗，造成創(chuàng)巨痛深的喪師辱國、割地賠款局面。深受中華文化影響、傳統(tǒng)上遠(yuǎn)落后于中國的蕞爾小國日本，今則通過變法一舉而為強(qiáng)國，辱華特甚，造成國人極大恥辱感和挫敗感。此乃梁?jiǎn)⒊^“吾國四千余年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣償二百兆以后始也”（中國史學(xué)會(huì)主編：《戊戌變法》第1冊(cè)，上海人民出版社·上海書店出版社2000年版，第249頁。）的歷史背景。清末的革命運(yùn)動(dòng)和戊戌革新都肇始于甲午戰(zhàn)敗。通過制度的現(xiàn)代化來擺脫列強(qiáng)侵吞、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)逐步成為國人民族復(fù)興的共同認(rèn)識(shí)。辛亥革命拉開了中國完全意義上的近代民族民主革命的序幕，“以巨大的震撼力和深刻的影響力推動(dòng)了中國社會(huì)變革，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興探索了道路”。（習(xí)近平：《在紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)上的講話（2021年10月9日）》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年10月10日，第2版。）雖然這次旨在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的偉大而艱辛的探索并沒有使中國實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立和民主，但此后孫中山思考最多的就是如何將中國建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代國家。

其時(shí)，以思想文化為核心的現(xiàn)代化實(shí)踐——五四新文化運(yùn)動(dòng)正在中國展開，國人高舉民主和科學(xué)的大旗，沖撞傳統(tǒng)封建專制主義的思想網(wǎng)羅。這一運(yùn)動(dòng)最終迎來了中國共產(chǎn)黨的成立和馬克思主義在中國的廣泛傳播。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，依據(jù)社會(huì)主要矛盾的具體特征，強(qiáng)調(diào)中國革命的目標(biāo)在于破除阻礙中國現(xiàn)代化發(fā)展的帝國主義勢(shì)力和國內(nèi)落后的封建政治勢(shì)力，在此基礎(chǔ)上掃除舊的生產(chǎn)關(guān)系并解放社會(huì)生產(chǎn)力，為建立獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代中國開辟道路。黨的二大提出對(duì)內(nèi)“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平”，對(duì)外“推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”，（中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921～1949）》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第133頁。）反帝反封建的民族民主革命綱領(lǐng)由此確立。黨清醒地認(rèn)識(shí)到，“沒有一個(gè)獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一的中國，不可能發(fā)展工業(yè)”，“一個(gè)不是貧弱的而是富強(qiáng)的中國，是和一個(gè)不是殖民地半殖民地的而是獨(dú)立的，不是半封建的而是自由的、民主的，不是分裂的而是統(tǒng)一的中國，相聯(lián)結(jié)的”。（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1080頁。）

在毛澤東看來，革命本身就是以解放、發(fā)展生產(chǎn)力為目的和中心的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。中國必須通過革命的方法，堅(jiān)決徹底消滅一切反動(dòng)勢(shì)力，在全國范圍內(nèi)建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的人民民主專政的共和國，“造成由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的先決條件，造成由人剝削人的社會(huì)向著社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的可能性”。（《毛澤東選集》第4卷，第1375頁。）毛澤東的這種革命現(xiàn)代化思想也是一以貫之的現(xiàn)代化實(shí)踐：“民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)。而一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭(zhēng)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的最后的完成?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，第651-652頁。）毛澤東把民主革命理論與現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)想歷史地邏輯地聯(lián)系起來，并將其發(fā)展到未來的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義階段。

馬克思主義認(rèn)為，“排除民族壓迫是一切健康而自由的發(fā)展的基本條件”。（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第472頁。）中國式現(xiàn)代化的發(fā)展前提是民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)，這是近代以來歷代中國知識(shí)分子在抵御外敵入侵、救國拯民的過程中逐步形成的發(fā)展起點(diǎn)和實(shí)踐共識(shí)，它始終是壓倒其他的現(xiàn)代性目標(biāo)。這里既有近代以來西方“沖擊”中國傳統(tǒng)秩序而形成的應(yīng)激性反應(yīng)，又有中國傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想的現(xiàn)代發(fā)微，具有與西方世界不一樣的歷史主旋律和思想文化特色。

二、承擔(dān)歷史使命的政黨是中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量

作為趕超型現(xiàn)代化模式，離開強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)核心的推動(dòng)，現(xiàn)代化進(jìn)程是難以想象的。中華民國肇建，政黨政治一時(shí)成為中國政治發(fā)展的時(shí)尚。其時(shí)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國立國的目標(biāo)是鞏固、統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛的“世界國家”。為達(dá)此目標(biāo)，必須建立一個(gè)“強(qiáng)固有力”的政黨內(nèi)閣式中央政府，“政體既歸宿于立憲，則無論其國體為君主，為共和，皆非藉政黨不能運(yùn)用”，因?yàn)椤罢h之前途與國家之前途，實(shí)相依為命”。（李華興、吳嘉勛編：《梁?jiǎn)⒊x集》，上海人民出版社1984年版，第625、626頁。）但梁?jiǎn)⒊瑯訌?qiáng)調(diào)，政黨之黨員必須對(duì)國家對(duì)政黨盡政治上的義務(wù)，政黨則以國家利益為本位，不能成為“朋黨”。梁氏此說自然是對(duì)民初中國政黨之爭(zhēng)演變?yōu)檐婇y、政客、紳商謀利的工具而發(fā)的不平之鳴。個(gè)人的理想本來就關(guān)乎利益。民初黨爭(zhēng)演變成了私利之爭(zhēng)，政黨亦演變成了“私黨”。

孫中山對(duì)此亦有同樣的認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)政黨要爭(zhēng)政見不爭(zhēng)意見：“至于黨爭(zhēng)亦非不美之事，既有黨不能不爭(zhēng)。但黨爭(zhēng)須在政見上爭(zhēng)，不可在意見上爭(zhēng)。爭(zhēng)而出于正當(dāng)，可以福民利國；爭(zhēng)而出于不正當(dāng)，則遺禍不窮?！保ㄖ袊鐣?huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室等編：《孫中山全集》第3卷，中華書局1984年版，第37頁。）他指出了政黨政治的關(guān)鍵，為一己私利而爭(zhēng)可謂結(jié)黨營私、蠅營狗茍；為國家民族而爭(zhēng)，乃系為使命而爭(zhēng)，是使命型政黨的特質(zhì)。此一時(shí)期之黨爭(zhēng)并不具備使命意識(shí)。十月革命后，李大釗觀察布爾什維克，認(rèn)定“他們的目的，在把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國家界限打破，把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破”。（中國李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第364頁。）他將布爾什維克的性質(zhì)界定為維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)利益的、打破資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命黨。因此，作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨誕生之始就并非西方政治學(xué)意義上的“政黨是社會(huì)和政府之間的核心中介組織”（[意]G.薩托利著，王明進(jìn)譯：《政黨與政黨體制》，商務(wù)印書館2006年版，第2頁。）的薩托利式政黨，而是承擔(dān)歷史使命、擁有高度責(zé)任感、主動(dòng)作為的使命型政黨，這一點(diǎn)在中國共產(chǎn)黨誕生及其奮斗的過程中是一貫展現(xiàn)出來的。

黨的一大清晰地提出自己的奮斗目標(biāo)與革命理想：“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，必須支援工人階級(jí)，直到社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消除為止”；“承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政，直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束，即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”；“消滅資本家私有制，沒收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有”。（ 中共中央黨史研究室、中央檔案館編：《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)檔案文獻(xiàn)選編》，中共黨史出版社2015年版，第3頁。）共產(chǎn)黨人在此基礎(chǔ)上明確提出了自己的歷史使命：“中國共產(chǎn)黨不僅負(fù)有解放無產(chǎn)階級(jí)的責(zé)任，并且負(fù)有民族革命的責(zé)任……團(tuán)結(jié)組織各種各派反帝國主義、反軍閥的群眾，以領(lǐng)導(dǎo)中國革命運(yùn)動(dòng)到底，并領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)得到解放，這即是中國共產(chǎn)黨在歷史上所應(yīng)擔(dān)負(fù)的使命，所應(yīng)有的政治的責(zé)任”，（中共中央黨史研究室、中央檔案館編：《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)檔案文獻(xiàn)選編》，第51-54頁。）“我們?nèi)w黨員同志應(yīng)共同起來完成此偉大的歷史使命”。（蔡和森：《蔡和森文集》下冊(cè)，人民出版社2013年版，第917頁。）

民主革命的任務(wù)完成以后，黨仍然喊出：“我們的總?cè)蝿?wù)是：團(tuán)結(jié)全國人民，爭(zhēng)取一切國際朋友的支援，為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家而奮斗，為了保衛(wèi)國際和平和發(fā)展人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗?！保ㄖ泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第350頁。）在新時(shí)代，黨發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，以偉大自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命，立志完成為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的歷史使命。有學(xué)者因此而稱中國共產(chǎn)黨這種使命型政黨超越了西式政黨簡(jiǎn)單的“代表與表達(dá)”功能，具有包括整合、分配與引領(lǐng)在內(nèi)的新功能，“融性質(zhì)、價(jià)值、地位、功能、使命于一體的中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為一種使命型政黨（Mission-oriented Party），其所致力于建構(gòu)的政治已經(jīng)成為一種使命型政治（Mission-oriented Politics）”。（ 唐亞林：《中國式民主的內(nèi)涵重構(gòu)、話語敘事與發(fā)展方略——兼與高民政、蔣德海教授商榷》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2014年第6期。）

使命型政黨的特質(zhì)使黨能夠承擔(dān)中國式現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。28年的篳路藍(lán)縷，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成前人未竟之事業(yè)，在于其堅(jiān)持將馬克思列寧主義同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，找到了符合中國國情的正確革命道路；堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的建設(shè)，建立了一個(gè)全國范圍的、群眾性的、在思想上政治上組織上高度鞏固團(tuán)結(jié)的政黨，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民將革命進(jìn)行到底；堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持群眾路線，始終代表最廣大人民群眾的根本利益；堅(jiān)持對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的革命信仰和理想信念，在生死斗爭(zhēng)和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中始終不忘初心使命。經(jīng)過新民主主義革命的實(shí)踐，黨給中國人帶來一個(gè)信念：“沒有中國共產(chǎn)黨的努力，沒有中國共產(chǎn)黨人做中國人民的中流砥柱，中國的獨(dú)立和解放是不可能的，中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化也是不可能的。”（《毛澤東選集》第3卷，第1098頁。）

現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)需要進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，形勢(shì)復(fù)雜多變，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)嚴(yán)峻，唯有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。在革命時(shí)期，“領(lǐng)導(dǎo)我們革命事業(yè)的核心是我們的黨”，（中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第7卷，第87頁。）在建設(shè)時(shí)期，“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨”。（中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第6卷，第350頁。）黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，確保中國式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，激發(fā)建設(shè)中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)勁動(dòng)力，凝聚建設(shè)中國式現(xiàn)代化的磅礴力量。（參見《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日，第1版。）

三、社會(huì)主義是中國式現(xiàn)代化的道路選擇

以何種路徑實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，一直是國人思考的問題。從清政府主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政，到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，再到北洋政府和國民政府的軍事駕馭、政治控制，以及官僚資本主義的主導(dǎo)，都未能使中國的現(xiàn)代化事業(yè)走上正途。

1920年，孫中山曾這樣描述中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑：“發(fā)展中國工業(yè)，不論如何，必須進(jìn)行”，那就需要向西方先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，不能照搬照抄地因循西方文明之舊路徑，而是“使外國之資本主義以造成中國之社會(huì)主義，而調(diào)和此人類進(jìn)化之兩種經(jīng)濟(jì)能力，使之互相為用，以促進(jìn)將來世界之文明也?！保ㄖ袊鐣?huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室等編：《孫中山全集》第6卷，第397、398頁。）雖然此時(shí)孫中山強(qiáng)調(diào)三民主義的發(fā)展道路，但他亦提出在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義，吸取西方現(xiàn)代化實(shí)踐過程中所走的彎路教訓(xùn)，確保中國現(xiàn)代化的正途等思想，表現(xiàn)了孫中山的現(xiàn)代化思考。

1933年7月，《申報(bào)月刊》第2卷第7號(hào)就曾刊載“中國現(xiàn)代化問題特輯”，專門討論中國現(xiàn)代化的出路問題。其出版廣告寫道：“‘中國現(xiàn)代化也已成為一般人的呼聲了?！钡牵袊F(xiàn)代化的困難和障礙是什么？要促進(jìn)中國現(xiàn)代化，需要什么樣的先決條件？中國現(xiàn)代化當(dāng)采取哪一個(gè)方式？“個(gè)人主義的或社會(huì)主義的？外國資本所促成的‘現(xiàn)代化？或國民資本所自發(fā)的‘現(xiàn)代化？又實(shí)現(xiàn)這種方式的步驟怎樣？”這個(gè)問題是“怎樣救中國的危亡？”“中國究竟往那里前進(jìn)？”的大問題。輿論提出，中國是要走已經(jīng)產(chǎn)生“空前的經(jīng)濟(jì)恐慌，破綻百出，正在那里發(fā)生動(dòng)搖”的資本主義組織的老路，“抑另尋新路？”（《中國現(xiàn)代化問題》，《申報(bào)月刊》第2卷第6號(hào)，1933年6月15日。）一連串的疑問表明了國人心中的疑慮和焦慮，現(xiàn)代化的方向和道路在哪里？

正是基于近代中國現(xiàn)代化的發(fā)展困境，共產(chǎn)黨人義無反顧地承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。毛澤東說：“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。”（《毛澤東選集》第1卷，第296頁。）早在1920年代，李大釗和陳獨(dú)秀都對(duì)中國現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑進(jìn)行過思考。李大釗指出：“今日在中國想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營實(shí)業(yè)不可?！保ㄖ袊畲筢撗芯繒?huì)編注：《李大釗全集》第3卷，第360頁。）陳獨(dú)秀亦設(shè)想，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合發(fā)動(dòng)的國民革命一旦成功，就可以“采用國家社會(huì)主義，由中央或地方（省及市）政府創(chuàng)造大的工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)”，“采用國家社會(huì)主義開發(fā)實(shí)業(yè)”。（陳獨(dú)秀：《陳獨(dú)秀文集》第2卷，人民出版社2013年版，第285頁。）不過，這些討論在當(dāng)時(shí)的中國并無實(shí)踐的機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)的中國，處于官僚資本主義的壟斷和政府的軍事政治獨(dú)裁之下。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的普遍真理與中國革命實(shí)際相結(jié)合，提出馬克思主義中國化的時(shí)代命題，堅(jiān)持把國際主義的內(nèi)容和民族的形式二者緊密地結(jié)合起來，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它。”（《毛澤東選集》第2卷，第534頁。）黨為此找到了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國各族人民實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利。其時(shí)，世界已經(jīng)形成了以美蘇對(duì)抗為主要特征的國際政治格局。中國人只能從自己受侵略受歧視的記憶中和受敵視受威脅的感受中，認(rèn)識(shí)資本主義。

按照唯物史觀基本原理，社會(huì)主義國家應(yīng)該擁有比資本主義國家更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性就是體現(xiàn)在比資本主義經(jīng)濟(jì)更有效率。中華人民共和國成立初期的內(nèi)外危機(jī)和緊迫的發(fā)展任務(wù)，使優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)成為現(xiàn)實(shí)選擇，這是趕超型戰(zhàn)略的保障。此時(shí)全國財(cái)政經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一、國營經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)大、資本主義經(jīng)濟(jì)的弱小和發(fā)展困難等，使中華人民共和國自然地走上了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。這一發(fā)展現(xiàn)實(shí)和共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念高度一致，“中國共產(chǎn)黨從來把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義作為自己的政綱。它認(rèn)為，中國要確保國家的獨(dú)立和統(tǒng)一，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)，使勞動(dòng)人民免遭剝削和貧困，只有社會(huì)主義才是唯一的出路”。（《胡喬木傳》編寫組編：《胡喬木談中共黨史》（修訂本），人民出版社2015年版，第331頁。）

1956年，社會(huì)主義改造基本完成，社會(huì)主義制度的建立為中國的現(xiàn)代化事業(yè)開辟了現(xiàn)實(shí)的道路和廣闊的前景，并使中國的現(xiàn)代化進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段——社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期。由近代中國歷史發(fā)展的過程而言，中國式現(xiàn)代化的形成有深刻的中國歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐關(guān)照，它是生長(zhǎng)于中國實(shí)際的、符合中國實(shí)踐的社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是照搬西方的資本主義現(xiàn)代化。這提示我們，一方面，要將中華人民共和國成立前后兩大階段的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析，既要看到二者間的歷史連續(xù)性，又要看到二者間的本質(zhì)區(qū)別，從而厘清中國式現(xiàn)代化道路的歷史起源及相關(guān)特征；（馬敏：《中國式現(xiàn)代化新道路的歷史演進(jìn)及前瞻》，《歷史研究》，2021年第6期。）另一方面，發(fā)生在當(dāng)代中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化，同樣受到近代早期現(xiàn)代化進(jìn)程中諸多不利因素的制約和影響。例如，資本主義近代化并沒有為中國創(chuàng)造出大工業(yè)生產(chǎn)力和相應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中華人民共和國不得不白手起家搞建設(shè)，這也是今天中國仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段的重要原因。

社會(huì)歷史的發(fā)展是連續(xù)性和貫通性的存在，而“連續(xù)性是一種跨時(shí)間的一致性，它取決于同一性在某種程度上的穩(wěn)定性”。（[美]愛德華·希爾斯著，傅鏗、呂樂譯：《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社2014年版，第181頁。）作為軸心文明之一的中國思想文化從未中斷，它并非僅僅是被動(dòng)的客體，而是具有非常強(qiáng)烈的主體能動(dòng)性。在外部條件的刺激之下，在外部思想的沖擊之下，仍能結(jié)合自身的現(xiàn)實(shí)和歷史的傳統(tǒng)而獨(dú)立思考和自我調(diào)適，以適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化發(fā)端、發(fā)展、路徑、指向，都是基于中國思想文化的歷史基因。因此，必須立足于中國實(shí)踐，“把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究”，“以中國做中心，把屁股坐在中國身上”才能“把黨的路線政策的歷史發(fā)展搞清楚”，（中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第400、407、399頁。）才能夠解讀中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)。

如果僅僅依據(jù)看似合乎理論邏輯的西方現(xiàn)代化理論范式，來解讀中國式現(xiàn)代化，就難以擺脫根深蒂固的“西方中心主義”色彩，甚至陷入“現(xiàn)代化=西方化”的解釋框架和理論邏輯。這一范式的最大弊端，“乃是以西方或西學(xué)的尺度來衡量中國近代歷史和思想的變化和進(jìn)步，預(yù)設(shè)世界歷史包括中國歷史都遵循既定的目的論邏輯，往一個(gè)方向發(fā)展進(jìn)化”。（許紀(jì)霖：《從自身的歷史脈絡(luò)理解中國現(xiàn)代化》，《近代史研究》，2023年第1期。）這就是以西方為中心，留聲機(jī)似的、機(jī)械的生吞活剝地照搬西方的理論，不能解決中國的問題。

中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐目標(biāo)——中華民族偉大復(fù)興，是基于中國近代歷史發(fā)展本身的邏輯而展開的。黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路，是中國式現(xiàn)代化在近代以來的實(shí)踐結(jié)果，并為近代中國歷史發(fā)展所證明。這些實(shí)踐有著明顯的中國思想的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在理論邏輯，顯然并非西方?jīng)_擊的全部結(jié)果，而是更多地體現(xiàn)了中國的主體地位和使命型政黨的主動(dòng)追求。新時(shí)代中國式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐，不僅仍然處在中國傳統(tǒng)思想文化史發(fā)展進(jìn)步的歷史延長(zhǎng)線上，而且在這一過程中積累的歷史經(jīng)驗(yàn)、思想能量和理論升華，必將為中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：吳 彤

*本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的理論與實(shí)踐研究”（23ZDA003）的階段性成果。