劉周晨星

【摘要】《莊子》內(nèi)篇中塑造了一系列貌丑心善、身殘德備的“畸人”形象，莊子以深刻的眼光，超越了人物外在條件的不和諧，揭示了“畸人”內(nèi)在精神的秀美，并運(yùn)用審丑的表現(xiàn)方法賦予他們以審美內(nèi)涵。這些“畸人”形象寓意深刻，是莊子思想觀念的寄寓。

【關(guān)鍵詞】《莊子》；畸人形象；外在內(nèi)里；審丑

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）33-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.001

基金項(xiàng)目：國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目《古典詩詞“和詩以歌”的校園實(shí)踐探索——以廣西大學(xué)本科生為例》（項(xiàng)目編號：202110593077）。

“寓言十九，重言十七，卮言日出，和一天倪” ①，《莊子》作為先秦哲理散文的代表性著作，在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)上都做出了較大的貢獻(xiàn)。明末金圣嘆將《莊子》列為我國“才子書”的前茅，其文學(xué)價(jià)值由此可見一斑。作為文學(xué)上的杰作典范，《莊子》一書中塑造了一系列龐雜而又獨(dú)特的人物形象。其中有一批特殊的人，他們或形貌丑陋，或身體殘疾，被視為“畸人”，但是，他們貌丑而心善，身殘而德備，這一系列“畸人”形象寓意深刻，給人留下了深刻的印象。有關(guān)《莊子》一書的成書年代、版本問題、“內(nèi)”“外”“雜”篇目劃分及作者考，前人學(xué)者多有見解研究，現(xiàn)不在此多做贅述。本文將以2007年7月商務(wù)印書館出版、陳鼓應(yīng)注譯的《莊子今注今譯》為依據(jù)，對《莊子》內(nèi)篇中的“畸人”形象展開分析?！肚f子》內(nèi)篇共有七篇，分別為《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》和《應(yīng)帝王》。其中共刻畫了“畸人”形象九個(gè)，分別為《養(yǎng)生主》中的右?guī)?、《人間世》中的支離疏、《德充符》中的王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駝它、闉跂支離無脤、甕盎大癭和《大宗師》中的子輿。本文將圍繞《莊子》內(nèi)篇中的“畸人”形象展開，淺析其形象特征，探究其形象內(nèi)涵及成因。

一、“畸人”的形象特征

（一）先天形殘

1.右?guī)煟ā娥B(yǎng)生主》）。右?guī)煛敖橐病?，林云銘說：“‘介，特也。特足故謂之‘介。” ②公文軒看見右?guī)熀篌@奇地問道：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？” ③右?guī)煵⑽椿卮?，公文軒卻自答曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。”（張默生說：“‘曰字，非右?guī)煷鹫Z，乃公文軒驚疑后自悟之語?！保?④為什么不用右?guī)熁卮?，公文軒就能自己領(lǐng)悟呢？想來是右?guī)熒砩纤憩F(xiàn)出來的那讓人無法忽視的恬淡自若，令公文軒頓悟了“道與之貌，天與之形”的真諦。這里通過寫右?guī)熤槟藢僮匀恢?，要在破除形骸殘全的觀念。⑤

2.支離疏（《人間世》）。“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅” ⑥，莊子充分發(fā)揮想象，用極盡夸張的筆法塑造了這樣一個(gè)“臉部隱藏在肚臍下，肩膀高過頭頂，頸后發(fā)髻朝天，五臟腧穴向上，兩條大腿和胸旁肋骨相并” ⑦的“畸人”形象。雖然長相奇怪丑陋，甚至有些駭人，支離疏卻并未因此而過度自卑厭世，畏畏縮縮，相反，他能做到淡然處世，憑借自己的能力，靠替人家縫衣洗服、簸米篩糠，足夠養(yǎng)活十口人，而且因禍得福，不但可以免于兵役、勞役，還能領(lǐng)到政府發(fā)放的賑濟(jì)，因殘形者無所可用于當(dāng)政者，得以“養(yǎng)其身”，全生免害。這不正是莊子的“以無用為大用”的思想的體現(xiàn)嗎？

3.哀駝它（《德充符》）。哀駘它無權(quán)勢、無利祿、無色貌、無言說。⑧可就是這樣一個(gè)人，男子都愿與他結(jié)交，女子皆愿嫁他為妻妾，其人格魅力，由此可見一斑。莊子在此借孔子之口評價(jià)其為“才全而德不形”?！安湃卑▋蓪雍x：一方面，堅(jiān)守內(nèi)心的寧靜和諧，不為外物所役。既然憑一己智慧無法預(yù)料世事變遷，那么便不使之進(jìn)入內(nèi)心，不因得失擾亂心靈的和順通達(dá)。另一方面，虛己順物，隨遇而安，順其自然。與物推遷，隨物更生，和諧統(tǒng)一，方能內(nèi)心愉悅。⑨“德不形”即指德不外露，有內(nèi)涵卻不張揚(yáng)，此所謂“內(nèi)保之而外不蕩”。

4.闉跂支離無脤、甕盎大癭（《德充符》）。一個(gè)跛腳、駝背、缺唇的人和一個(gè)脖子生大瘤的人前往游說，分別得到了衛(wèi)靈公和齊桓公的喜愛，說明只要有了過人的德行，外在的不足、殘缺就會(huì)被人忽略。這里突出了人的心靈、內(nèi)在之美的重要性。

5.子輿（《大宗師》）。一天，造物者忽然將子輿變成了一個(gè)“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天” ⑩的怪人。但他卻心中閑適而若無其事，并且絲毫不為此感到嫌惡。子輿認(rèn)為人力不能勝天，因而樂得待之以樂天安命、安時(shí)處順的態(tài)度。

（二）后天致殘

1.王駘（《德充符》）。兀者王駘，行不言之教，而有潛移默化之功。王駘的弟子與孔子相若，孔子也要拜他為師。王駘能“守宗”，“保始”，把握事物的本質(zhì)；“物視其所一” ?，把萬物看成一個(gè)不可分割的整體。心靈能作整體觀，則不拘限于一隅。王駘之過人處，在于他具有統(tǒng)一的世界觀。?

2.申徒嘉（《德充符》）。兀者申徒嘉，與鄭子產(chǎn)同以伯昏無人為師。子產(chǎn)自恃宰相身份高貴，以與受刑而單足的申徒嘉同行為恥。子產(chǎn)作為一國宰相，非但不體恤有殘疾的人，還以其高位而傲視他們。通過二人的對話，可以了解到，申徒嘉認(rèn)為，既然明白命運(yùn)無法改變，那么不妨順之安之，不斷追求內(nèi)心的健全與完善，而不要糾結(jié)于外在形貌的美丑。申徒嘉的重“心”與子產(chǎn)的重“形”形成了鮮明的對比，說明真正的“德”在于順應(yīng)天命，提高自身德行素養(yǎng)，而并非以在“形骸之外”用外貌來衡量他人。

3.叔山無趾（《德充符》）。兀者叔山無趾因追求道德的完美而前往拜訪孔子，孔子蔽于形而不知德，見叔山遭刑致殘而對他抱有偏見，叔山認(rèn)為自己雖然亡足，但“猶有尊足者存”。貴孔子“蘄以諏詭幻怪之名聞”，而不知死生一如，是非平齊之理。?這里也體現(xiàn)了孔子未能擺脫“形”對“德”的桎梏，故叔山無趾認(rèn)為他還稱不上“至人”。

二、“畸人”的形象內(nèi)涵

（一）莊子“齊物論”思想的體現(xiàn)

莊子在《齊物論》里的中心思想就是“喪我”，即去除成心、揚(yáng)棄我執(zhí)，打破以自我為中心的觀念，強(qiáng)調(diào)萬物平等。從莊子“道”的思想出發(fā)，萬物平等，萬物相通，并不存在絕對的高低之分、貴賤之別、美丑之異。人與人之間的差別往往是根據(jù)某種主觀需求而人為設(shè)置的。“毛嬙、西施，人之所羨也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟”。?毛嬙、西施是世人公認(rèn)最美麗的，但是魚兒見了就要潛入水底，鳥兒見了就要飛向高空，麋鹿見了就要急速奔跑。這里，莊子通過列舉人、魚、鳥、鹿對“正色”的不同判斷標(biāo)準(zhǔn)，闡明了自己對事物美丑的認(rèn)識(shí)，說明不能站在自己的角度來主觀評判。所謂“畸人”，莊子在《大宗師》中借子貢之口問孔子，“敢問畸人。” ?孔子答曰：“畸人者，畸于天而俟于人?！??即指那些與世俗相抵牾而同天道相契合之人。在莊子看來，這些人形殘而德全，形“畸”而德充。甚至比一些形體健全、外貌姣好的人在精神層面上更加富有。如兀者王駘，“立不教，坐不議” ?卻能使人“虛而往，實(shí)而歸” ?，“從之游者，與仲尼相若” ?；“惡駭天下” ?的哀駘它“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未止也” ?讓孔子也由衷地感嘆“是比才全而德不形者也” ?。從莊子“齊物論”觀點(diǎn)來看，人的形體的殘全、外在的美丑都是相對的，“畸人”和普通人在本質(zhì)上沒有任何差別，強(qiáng)調(diào)了人的精神、內(nèi)在的“德”比外在的健全、美麗更重要。

（二）“無用之用”觀點(diǎn)的表達(dá)

“‘無用是莊子的獨(dú)家之言?！笔恰扒f子關(guān)于養(yǎng)生自保的獨(dú)特說法?！??莊子在《逍遙游》中提到的“樗”，“其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧” ?，可正是因?yàn)樗此茻o用，得以“不夭斤斧” ?，逃過被砍伐的命運(yùn)，繼續(xù)生長。無獨(dú)有偶，《人間世》中的“櫟社樹”，匠石認(rèn)為“以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也” ?，由于“無所可用” ?，最終不被砍伐、利用，得以長壽。這里以樹為喻，寫無用之樹得以免遭斧斤之患，得出了全生遠(yuǎn)害的方法在于以無用為大用。樹如此，人亦然。有才者“以其能苦其生” ?，只有“無用”，從而不被統(tǒng)治者所役用，方可保全自己，進(jìn)而使自己得到進(jìn)一步的發(fā)展?！度碎g世》中的支離疏就是這樣。正是由于他的形體支離不全，因此可以免于徭役、兵役；在政府放賑救濟(jì)貧病的時(shí)候，可以領(lǐng)取補(bǔ)助，最終得以“終其天年” ?。這里，世人眼中的“無用”，卻是“大用”。

（三）最高理想“道”的寄寓

“道”，是莊子所追求的最高理想境界。學(xué)者張采民認(rèn)為，《莊子》中的“道”的涵義大致有以下幾個(gè)層面：一是指宇宙大本源，二是指事物的自然本性，三是指事物發(fā)展變化的規(guī)律、法則，四是指行為的準(zhǔn)則、方式、方法，五是指人的某種精神境界。?在《大宗師》中，集中論述了“道”，提出了“天人合一”的自然觀及“安化”的人生態(tài)度。《大宗師》中的子輿，因病變形，變得丑陋甚至有些嚇人，但他并未因此而感到憂憤郁悶，反倒心中閑適而若無其事，并且絲毫不為此感到嫌惡。這正是因?yàn)樽虞浾J(rèn)識(shí)到了“身體是精神的暫時(shí)寓所，要擺脫形名之累，安時(shí)順化，懂得死生一如和是非平齊的道理，追求人生心靈和精神的絕對自由” ?。適應(yīng)自然，安時(shí)順化，這正是莊子所追求的最高理想—— “道”的寄寓。

三、“畸人”形象的成因

（一）客觀原因

《史記》中記載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)?！??由此可知，莊子生活在戰(zhàn)國中后期。這個(gè)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，各國企圖通過兼并戰(zhàn)爭擴(kuò)大自己的領(lǐng)土版圖，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓人人自危。統(tǒng)治階級昏庸無道，親佞遠(yuǎn)賢，處在這樣一個(gè)昏王亂相、民不聊生的時(shí)代，能夠自保已實(shí)屬不易。而莊子正是清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。在《列御寇》中，有國君想要延聘莊子，莊子回答道：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽；及其牽而入于太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？” ?這里莊子以“犧?！弊员?，說明自己不愿意入仕為官，表達(dá)了其不愿為君主利用、與世俗同流合污的志向，拒絕了統(tǒng)治者的聘用?！妒酚洝分?，太史公評價(jià)莊子“其學(xué)無所不窺” ?，這樣一個(gè)有才學(xué)的人，卻不愿為官施展自己的才華，原因何在？正是因?yàn)榻y(tǒng)治階級無道，朝廷黑暗，吏治腐朽，即便做了官，也難以實(shí)現(xiàn)自己的理想、抱負(fù)，這樣做，既是為了不與世俗同流合污，也是為了在亂世中保全自己。

滿腹經(jīng)綸卻無處施展，懷才不遇、壯志難酬，這都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗導(dǎo)致的。于是，莊子塑造了這一系列“畸人”形象，他們貌丑而心善，身殘而德備，莊子有意用形體的丑來反襯人格的美，與現(xiàn)實(shí)中那些形全而德虧之人形成了鮮明對比，突出了內(nèi)在德行的重要性，諷刺了那些徒有其表的人。而其中寫到“畸人”或因刑罰致殘，或因生病變異，他們大都是處在社會(huì)最底層的百姓，在這個(gè)兵荒馬亂、生靈涂炭的時(shí)代里，艱難地生活著，也體現(xiàn)了莊子對他們的同情，表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者窮兵黷武的不滿。

（二）主觀原因

莊子思想中最關(guān)鍵的一個(gè)字就是“道”，這也是莊子畢生追求的理想境界。莊子談齊物、論逍遙，追求精神上的自由，他認(rèn)為，世間萬物都是平等的，不能用絕對的標(biāo)準(zhǔn)來衡量是非對錯(cuò)、美丑善惡?！盎恕钡耐饷彩浅蟮?，甚至是嚇人的，但你很難說他們的內(nèi)心不是美麗的，他們的精神不是高潔的。這些人，并沒有因?yàn)樽约旱耐庠谌毕荻员┳詶墶⒈瘧嵱魫?，相反，他們順?yīng)了天命，學(xué)會(huì)了悅納自己，并不斷完善自己的品德修養(yǎng)，充實(shí)自己的內(nèi)心，反倒讓人忽視了他們形體上的不健全。

（三）藝術(shù)效果

莊子所塑造的“畸人”形象形殘而德全，外在的丑與內(nèi)在的美形成了強(qiáng)烈的反差，突出了其“德有所長而形有所忘” ?的觀點(diǎn)，在“忘形”、“無情”的基礎(chǔ)上說明貴在德行、重在精神之美，闡明“道與之貌，天與之形，元以好惡內(nèi)傷其身” ?的審美觀念。?正是由于“畸人”形象的內(nèi)外的鮮明對比，更使得這些形象深入人心，發(fā)人深省。同時(shí)，這里也體現(xiàn)了莊子“審丑”的美學(xué)角度，題材新穎，引人注目。

四、總結(jié)

《莊子》內(nèi)篇中塑造的九個(gè)“畸人”形象，或先天形殘，或后天致殘；或承載了莊子的思想，或寄寓了莊子的理想，他們貌丑而心善，身殘而德備。從“審丑”的角度看，這一系列內(nèi)外反差巨大的形象深入人心，發(fā)人深省。王鍾陵說，莊子“將一種恢展的氣象注入至弱者的形象之中” ?，這些本該讓人同情的弱者，卻用他們不被悲慘命運(yùn)打敗，不懈追求道德之美以完善自身的事跡，給我們帶來了沖擊，引人深思。莊子的“齊物論”“無用之用”思想及對理想境界“道”的追求寄寓在這些“畸人”身上，字里行間體現(xiàn)了對他們的同情、欣賞和贊揚(yáng)。處于那樣一個(gè)百家爭鳴的時(shí)代，作為道家學(xué)派的代表人物，莊子固然想要借助構(gòu)筑深入人心的人物形象宣傳自己的思想觀念，但他的萬物平等的處世態(tài)度、所塑造人物身上的悅納自己的積極心態(tài)及對生命個(gè)體的尊重，是留給人們的最寶貴的精神財(cái)富。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑩?????????????????????陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2007年版。

⑨李嘉琦：《淺析〈莊子·德充符〉中的殘者形象》，《名作欣賞》2020年第24期，第79-82頁。

?顏世安：《莊子評傳》，南京大學(xué)出版社1999年版。

?張采民：《〈莊子〉研究》，中華書局2011年版。

?李訓(xùn)予：《解讀〈莊子〉寓言中的“畸人”形象》，《時(shí)代文學(xué)》2013年第5期，第202-204頁。

??司馬遷：《史記》，中華書局1982年版。

?丁彥：《形體殘缺 德性全備——試議〈莊子〉殘丑人物形象的成因》，《學(xué)語文》2012年第6期，第40-41頁。

?王鍾陵：《心未嘗死者——讀莊漫筆之八》，《鐵道師院學(xué)報(bào)》1998年第5期。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[2]李嘉琦.淺析《莊子·德充符》中的殘者形象[J].名作欣賞，2020，（24）：79-82.

[3]顏世安.莊子評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1999.

[4]張采民.《莊子》研究[M].北京：中華書局，2011.

[5]李訓(xùn)予.解讀《莊子》寓言中的“畸人”形象[J].時(shí)代文學(xué)，2013，（05）：202-204.

[6]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[7]丁彥.形體殘缺 德性全備——試議《莊子》殘丑人物形象的成因[J].學(xué)語文，2012，（06）：40-41.

[8]王鍾陵.心未嘗死者——讀莊漫筆之八[J].鐵道師院學(xué)報(bào)，1998，（5）.

[9]馮坤.《莊子》中的殘缺意象：殘疾之人與不材之木[J].安徽文學(xué)（下半月），2014，（05）：1-2.

[10]吳全蘭.心靈的殘疾才是真正的殘疾——《莊子·德充符》中殘疾人形象的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007，（01）：50-54.

[11]彭楚怡.《莊子》殘疾人形象芻議[J].集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，40（04）：7-10.

[12]姚江.邊緣者的紙上狂歡：《莊子》畸人形象新解[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，35（01）：140-144.

[13]張賀.德形之間——從《德充符》看莊子的生命之道[J].福建茶葉，2020，42（05）：261-262.

[14]潘瓊.《莊子》中“畸人”形象論略[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，33（05）.

[15]周婷.莊子筆下的殘丑人物形象塑造成因分析[J].現(xiàn)代語文，2016，（10）.

[16]杜曉平.莊子筆下人物形象的殘缺美及其成因[J].南都學(xué)壇，2014，34（05）：60-61.