李春梅

【摘要】榮格的人格結(jié)構(gòu)理論包括三個(gè)方面：自我意識(shí)、個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)。本能和原型共同構(gòu)成了集體無意識(shí)。本能強(qiáng)調(diào)的是生理層面，而原型則是強(qiáng)調(diào)心理層面。從金庸先生的作品《天龍八部》中，可以看到榮格所說的一些重要原型意象。本文結(jié)合原型理論對(duì)其中慕容復(fù)、喬峰兩個(gè)人物進(jìn)行探究。通過分析，對(duì)人物性格和行為做出合理解釋。對(duì)人物形象的探究，不該局限于單一人物或單一原型，而是要將代表原型與典型人物相結(jié)合，將原型與原型因素相結(jié)合，體現(xiàn)人物的復(fù)雜性與立體性。從心理分析維度對(duì)人物形象進(jìn)行分析具有重要意義，能夠深入人物內(nèi)心，有助于人物內(nèi)心世界的還原，是對(duì)原有人物形象的一種補(bǔ)充與拓展。

【關(guān)鍵詞】榮格原型理論；陰影；自性

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）33-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.008

一、慕容復(fù)——性格割裂者形象

慕容復(fù)是個(gè)性格被割裂的人，他一面是翩翩君子，一面是卑劣小人。他在二者之間搖擺不定，最終性格中的惡劣面占據(jù)上風(fēng)，也由此釀成了他悲慘的結(jié)局。

（一）假面下的割裂性格

榮格把男性的阿尼瑪和女性的阿尼姆斯稱為“內(nèi)部形象”，而因?yàn)槿烁衩婢呤且粋€(gè)人公開展示的一面，榮格則把它稱為精神的“外部形象”。①人格面具是一個(gè)人適應(yīng)世界的價(jià)值觀念和處事原則，每個(gè)人的人格都有兩面或者多面。其中一部分是真實(shí)的自我，另一部分是在社會(huì)生活中所表現(xiàn)出來的自我，即人格面具。人格面具是對(duì)真實(shí)自我的一種隱藏，常常會(huì)有人因人格面具的存在而背棄真實(shí)的自我、迷失真正的人格，從而走向極端。慕容復(fù)就受到人格面具原型的極大影響，最終導(dǎo)致悲慘結(jié)局。

慕容復(fù)可以說是《天龍八部》中十分復(fù)雜的一個(gè)人物形象，他以極具魅力的方式出場，吸引著所有人的目光。他面貌俊美，長身玉立，甚至讓段譽(yù)眼圈一紅，險(xiǎn)些流下淚來。他風(fēng)流儒雅，學(xué)識(shí)廣博，熟悉各派武功，號(hào)稱“以彼之道，還施彼身”。他與喬峰號(hào)稱“北喬峰，南慕容”，備受武林中人贊譽(yù)。但隨著故事的展開，慕容復(fù)逐漸露出真實(shí)的自我，虛假人設(shè)逐漸崩塌。

他戴著假面登場，其實(shí)就帶有人格面具的意味。他戴著面具，假裝是西夏武士，將王語嫣和段譽(yù)逼到絕境。這是一種隱喻，奠定了接下來他的性格基調(diào)。這時(shí)的慕容復(fù)還尚未露出廬山真面目，他真實(shí)自我的顯露主要分為三個(gè)階段：

初露端倪階段是在少室山，在少室山一戰(zhàn)中，喬峰英雄氣魄、段譽(yù)大義凜然、虛竹不顧生死都描寫得淋漓盡致，而慕容復(fù)的小人行徑也有所顯露。他為了收買人心，拉攏中原豪杰以為己助，不惜乘人之危將喬峰陷入困境。偏偏他的帶頭而戰(zhàn)，贏得眾人喝彩。慕容復(fù)與游坦之一起對(duì)抗喬峰，他看似奮不顧身，其實(shí)暗暗藏下幾分內(nèi)力，讓降龍十八掌的威力大部分由游坦之受去。這樣一來，喬峰、游坦之一除，武林盟主的位置非他莫屬。這樣的齷齪行徑令人不齒，偏偏他還身法驚奇，令人看不透端倪。他這樣的人，比不明是非的眾人更可恨，比袒露目的的游坦之更可恥。愈演愈烈階段是慕容復(fù)為了光復(fù)大燕，去西夏求親以盼成為駙馬，以至于傷了王語嫣的心。在他心中從來只有利益得失，為了武功長進(jìn)而利用表妹，為了復(fù)國而利用西夏公主，他的性格中從來沒有情義的力量。面對(duì)王語嫣要跳下枯井，他也不加阻攔。就連窮兇極惡的云中鶴都會(huì)救王語嫣于死地，身為表兄妹至親，慕容復(fù)卻狠心地不施以援手。畢露無遺階段是在曼陀山莊，他為達(dá)到目的不惜認(rèn)四大惡人之首的段延慶為義父，罔顧禮義廉恥。家臣包不同斥責(zé)他不忠不孝、不仁不義，他竟將全無防備的包不同一掌打死。至此，慕容復(fù)的人格面具徹底撕下，露出了他性格真實(shí)的一面。他以真實(shí)面目謝幕，因心魔難消而走向了瘋癲。在全書結(jié)尾，慕容復(fù)戴著高高的紙冠，坐在土墳上，做著小孩子們的皇帝，接受跪拜，發(fā)號(hào)施令。瘋瘋癲癲，卻也以這種方式得到了心中圓滿。他從人中龍鳳淪落到這種地步，不免讓人唏噓。

慕容復(fù)是鮮卑族人，當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)同的正統(tǒng)是北宋政權(quán)，他難以在民族意識(shí)強(qiáng)烈的中原人士心中建立權(quán)威。且當(dāng)時(shí)武林豪杰渴求安定，慕容復(fù)的意志是違背大家心愿的，他的復(fù)國大夢終成泡影。人格面具原型帶給慕容復(fù)的影響，大部分是消極的。他總是以虛偽的面目示人，沉浸在自己營造的假象和眾人的吹捧之中，不敢直面自己貪婪毒辣的內(nèi)心。他把自己放在一種異化的環(huán)境中，不愿直視自己也就難以認(rèn)清自己，于是他心中的欲望愈演愈烈。他沒有給自己合適的契機(jī)去更正，沒有去思考自己內(nèi)心的底色。真實(shí)性格的消極面逐漸擴(kuò)大，突破了他的人格面具，也就最終導(dǎo)致了他心理的失衡。

（二）陰影與傷痛

從原型層面看，大燕覆滅就是慕容復(fù)心中的陰影。陰影是在人們內(nèi)心深處隱匿的心理層面，陰影的組成也許是由于對(duì)意識(shí)自我的壓抑，也許是意識(shí)自我未曾認(rèn)識(shí)到的部分，但大多是讓人們感到羞恥與難堪的內(nèi)容。貫穿慕容復(fù)一生的執(zhí)念就是復(fù)興大燕，大燕的滅亡是他心中難以磨滅的傷痛。其實(shí)在慕容復(fù)所處的時(shí)代，距離大燕滅亡已經(jīng)過去了幾百年，但他的家庭教育和所處環(huán)境一直提醒著他復(fù)國的使命。家族榮譽(yù)感和復(fù)國使命感一直督促著他向前，慕容博的不斷告誡也驅(qū)使著他前進(jìn)，從另一方面來看，慕容復(fù)實(shí)際是個(gè)可憐之人。這些影響，造成了他心中的陰影原型因素，進(jìn)而導(dǎo)致了他性格的扭曲，鑄成了他的悲慘命運(yùn)。榮格認(rèn)為從心理分析的層面上來說，陰影并不完全是消極的存在，陰影中包含許多本能的內(nèi)容及其能量，意識(shí)到陰影的存在本身，已經(jīng)具有某種積極意義。慕容復(fù)在陰影原型因素的影響下，堅(jiān)定著一生的目標(biāo)。他勤懇練武以求在武林之中樹立威望，他廣羅人才以求能為復(fù)興大燕助力添勁，從而陰影原型因素的存在使慕容復(fù)這一形象鮮活起來。

（三）英雄夢碎

從陰影原型因素的積極方面，可以引出慕容復(fù)性格中的英雄原型因素。他的心中也有著英雄夢，但因方法不當(dāng)，未成英雄終成小人。他與喬峰的英雄原型因素是同中有異、異中有同的。雖然英雄的形象千姿百態(tài)，但是他們之間總是有著諸多相似之處。榮格提出，英雄原型有這樣幾點(diǎn)主要特征：英雄的身世奇妙卻又卑微，他早年即具有超人的力量，他很快名揚(yáng)四方或迅速獲得權(quán)力，他與邪惡勢力搏斗后凱旋；他由于驕傲自大而犯下罪過，他因?yàn)楸怀鲑u而失勢，或者他通過一種“英雄式”的獻(xiàn)身來結(jié)束自己的生命。②這些都是喬峰和慕容復(fù)身上共有的特點(diǎn)，正是這種共性的存在，二人一直被比較。

他們二人也存在著巨大的差異，喬峰是在英雄原型因素影響下，不斷促進(jìn)自身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)性格里原型的整合，一步步走向自性化。他是在善的引導(dǎo)下，走向光明的一面。他通過英雄原型因素的影響完善性格，又在性格完善過程中實(shí)現(xiàn)著自身的英雄化。而慕容復(fù)則走了完全另一條路，他有著段譽(yù)般顯赫的家世、有著與喬峰齊名的武林威望，他本可以光明磊落行事，但他偏偏充滿心機(jī)與城府，走捷徑、走邪道，性格中的英雄原型因素也隨著他的步入歧途而蕩然無存，消極面占據(jù)了他心理的絕大部分，鑄成了他一生的悲劇。這就是他與真正英雄的區(qū)別，當(dāng)邪氣侵染正氣，人們所需要的是以一顆堅(jiān)定不移的心去恪守正義，只有這樣才能成為達(dá)到自性化的人。

二、喬峰——自性化層面的大英雄

喬峰是典型的悲劇人物形象，他身上有著命運(yùn)之悲、愛情之悲、家庭之悲、社會(huì)之悲等等，但他卻在磨礪中成長，堅(jiān)守正義、未入歧途。他是最能代表金庸先生武俠思想的大英雄，是一個(gè)真實(shí)的、有代表意義的人。他的性格經(jīng)過磨煉，最終達(dá)到了自性層面，自身也得到了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

自性是榮格追求的最高境界，意味著一個(gè)人成為整合的、不可分割的、完全不同于他人的自己。自性原型是集體潛意識(shí)的核心，它是一種有組織、有秩序的原型，它把其他的原型整合起來，使它們處于一種和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)自性化是人格的最終目標(biāo)，是人性格發(fā)展的最終階段。由于自性原型的層次較高，所以往往人在邁入中年才能達(dá)到。

喬峰在書的第二部分才遲遲出現(xiàn)，金庸先生對(duì)他的刻畫也不及對(duì)段譽(yù)的描寫多。但在《天龍八部》中他卻是絕對(duì)主人公，《天龍八部》一書的中心思想也多從他身上體現(xiàn)與延伸。喬峰是一個(gè)悲劇性的人物，但他的悲劇不同于慕容復(fù)的小人之悲，他是令人惋惜、令人欽佩的英雄之悲。喬峰一步步成長，最終達(dá)到了自性化的境地，他的最終結(jié)局也是對(duì)他形象的一個(gè)整體升華。

沒有人格面具，是實(shí)現(xiàn)自性化的前提之一。喬峰一直處在身份認(rèn)知的困境中，在大宋與契丹水火不容的大環(huán)境下，喬峰一直認(rèn)為自己是堂堂正正的大宋人。宋人身份就是喬峰的人格面具，他在知曉自己身世后，就更名為蕭峰，但是對(duì)“蕭峰”這一身份的認(rèn)同感，卻一直沒有落到實(shí)處。在他的意識(shí)中，自然而然地認(rèn)為契丹是罪惡的一方，而在兩國邊境處的所見所聞，卻使他的心靈大受震撼。宋人也會(huì)奸殺淫掠，也會(huì)視生命如草芥，他意識(shí)中所建構(gòu)的身份認(rèn)同轟然崩塌。其實(shí)兩國交戰(zhàn)，很難說誰是正義一方，正義與邪惡、正確與錯(cuò)誤不能因種族來判定。當(dāng)他消除內(nèi)心偏見后，便與自己和解，不再以契丹為恥，也不再以大宋為榮。這時(shí)的喬峰，摘下了偏見帶來的人格面具，真真正正成為了蕭峰，成為了自己。

完成了陰影的轉(zhuǎn)化，是實(shí)現(xiàn)自性化的重要一步。喬峰的成長經(jīng)歷頗為坎坷，背負(fù)著國恨家仇，還承擔(dān)著莫須有的罪名，冤枉與仇恨一直將他壓得喘息不得。在杏子林中，丐幫眾人揭開了他身世的秘密，并指控他是殺害馬大元的兇手，面對(duì)看似確鑿的證據(jù)，他只得憑一己之力去尋找真相。尋找真相的道路，也是他悲劇命運(yùn)的道路。當(dāng)他趕到少室山，養(yǎng)父母喬三槐夫婦先一步氣絕身亡；當(dāng)他趕到少林寺，師傅受到迫害當(dāng)面圓寂；當(dāng)他趕到聚賢莊，眾英雄對(duì)他群起而攻之；當(dāng)他找到譚婆和趙錢孫，他們被以喬峰掌法殺害；當(dāng)他趕到單家，單家被大火燒成平地；當(dāng)他趕到天臺(tái)山，智光未解答清楚便服毒自盡。每次都晚人一步，喬峰卻沒有大開殺戒、亂殺無辜，而是在不斷地追尋真相中，一步步完成陰影的轉(zhuǎn)化。世人冤枉與血海深仇不再成為阻擋喬峰的障礙，而是成為他性格完善的跳板。于是他選擇從中原走向塞北，從困擾自己的牢籠走向遼闊的天地。

如果一個(gè)人過分強(qiáng)調(diào)自身的男性氣概，那么他必然會(huì)遭到阿尼瑪?shù)膱?bào)復(fù)。換句話說，如果一個(gè)人過分強(qiáng)調(diào)自己陽剛的一面，阿尼瑪?shù)膱?bào)復(fù)就體現(xiàn)在他的內(nèi)心會(huì)十分柔軟。喬峰一直在壓抑自己內(nèi)心的女性潛傾，不承認(rèn)自己內(nèi)心的女性氣質(zhì)。他的性格總是體現(xiàn)出豪放灑脫，其實(shí)就是他對(duì)自己內(nèi)心柔軟氣質(zhì)的一種逃避。阿朱在要求他講故事時(shí)，他急得掩耳疾走，以此來逃避這些婆婆媽媽的事。在這一時(shí)期，喬峰的性格是處于一種幼稚階段的。后來阿朱假扮父親段正淳，接下喬峰的掌擊后，喬峰的性格傾向開始變得成熟。塞上牛羊空許約之后，他開始正視自己內(nèi)心，不再一味逃避自己內(nèi)心的柔軟。在與阿紫相處過程中，他變得柔和許多，雖然之中摻雜著對(duì)阿朱的歉疚，但也不能否認(rèn)這是他對(duì)阿尼瑪原型的一種妥協(xié)。這也是他實(shí)現(xiàn)自性化的關(guān)鍵一步。

喬峰最后的結(jié)局，是他整體形象的升華。在雁門關(guān)外，他盡顯民族大義。逼迫遼帝退兵，守護(hù)住了宋遼兩地的安寧。他因威逼遼帝，成為契丹罪人，于是選擇自殺身亡，贏得忠義兩全。至此，一個(gè)頂天立地的英雄躍然紙上。他的為情堅(jiān)貞、為國忠誠，他的開闊胸襟，他的心系蒼生，他的豪邁英勇，直至今天仍為人們所贊頌。

《天龍八部》中塑造了形形色色的人物，他們個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)。惡人南海鱷神會(huì)次次不顧性命拯救段譽(yù)，風(fēng)流段正淳會(huì)為情甘愿赴死，嬌弱王語嫣有著英勇剛毅的性情，和尚虛竹有著七情六欲。本文結(jié)合榮格原型理論只對(duì)以上兩個(gè)人物進(jìn)行了分析，其實(shí)每個(gè)人物都有獨(dú)特的性格特質(zhì)，每個(gè)人物都有一段蕩氣回腸的故事。文學(xué)和心理學(xué)之間相互影響、相互滲透。借助榮格原型理論對(duì)文本進(jìn)行分析，能夠更深入地去挖掘人物心理，可以在系統(tǒng)觀照中更好地把握作品細(xì)節(jié)、把握人物形象。這樣一來，文學(xué)不再是孤立的字面上的東西，而是整個(gè)社會(huì)生活和人類文化創(chuàng)造中的有機(jī)組成部分。③通過原型理論分析，為人物的意識(shí)和行為提供了更加合理的解釋，使人物更加具有立體性與真實(shí)性，也在一定程度上重塑了文本價(jià)值。

注釋：

①魏廣東：《心靈深處的秘密：榮格分析心理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第96頁。

②魏廣東：《心靈深處的秘密：榮格分析心理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第108頁。

③呂腮菊：《心理學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響——原型理論》，《時(shí)代文學(xué)（下半月）》2008年第11期，第194-195頁。

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