趙紅帆

2022年5月31日，西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)在西藏山南市隆子縣玉麥鄉(xiāng)，為當(dāng)?shù)乩习傩帐籽萘艘赃@片土地上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的故事改編的原創(chuàng)歌舞劇《天邊格?；ā?，這是一次真正的文藝作品服務(wù)基層百姓的藝術(shù)嘗試。同時(shí)作為第一屆西藏文化藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式的首場(chǎng)演出，7月12日在拉薩市金城公主劇場(chǎng)公演，并在冀云、冀時(shí)、文化和旅游部的直播平臺(tái)等平臺(tái)進(jìn)行線(xiàn)上直播，引起了觀(guān)眾廣泛的關(guān)注和良好的口碑。

一、展現(xiàn)歷史，突出文化與信仰的傳承

由于地理環(huán)境和民族情況的復(fù)雜性，邊疆地區(qū)的治理往往比中原地區(qū)更為困難，沿用至今的方法包括漢代的屯田制度和秦代的邊塞建設(shè)制度等。在維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土主權(quán)完整的問(wèn)題上，西藏自治區(qū)邊境線(xiàn)附近居住的農(nóng)牧民發(fā)揮了重要且積極的作用，他們?cè)谧约旱念I(lǐng)土上開(kāi)墾農(nóng)田、放牧、修建寺廟和村落，從事農(nóng)牧業(yè)和經(jīng)商等生產(chǎn)活動(dòng)，為維護(hù)中國(guó)在邊境地區(qū)的主權(quán)提供了有力支持。其次，他們?cè)谶吘车貐^(qū)的定居和經(jīng)商活動(dòng)中積累了大量的地理和文化信息，為我國(guó)政府了解邊界地區(qū)的實(shí)際情況提供了重要的參考依據(jù)。

原創(chuàng)歌舞劇《天邊格桑花》中主角的原型卓嘎一家住在西藏自治區(qū)山南市隆子縣的玉麥鄉(xiāng)，山南地區(qū)是西藏古文明的發(fā)祥地之一，大概四五萬(wàn)年以前就有藏族先民在此繁衍生息，隆子縣位于喜馬拉雅山東段北麓，“隆子”意為佛教里的須彌山頂，全稱(chēng)為“玉杰隆子”，玉麥鄉(xiāng)處于喜馬拉雅山脈北麓，全鄉(xiāng)面積3644平方千米，平均海拔3650米，是全國(guó)人口最少的鄉(xiāng)。玉麥鄉(xiāng)附近地域自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，因近代被英殖民地印度侵占，與非法的麥克馬洪線(xiàn)距離只有幾十千米，同時(shí)與不丹、尼泊爾接壤。上世紀(jì)西藏和平解放前，玉麥地區(qū)有20戶(hù)人家，鄉(xiāng)民外出需穿越原始森林，翻越日拉雪山，再走過(guò)陡峭的山谷，隨著西藏民主改革的進(jìn)行，交通與生產(chǎn)條件的改善，原先的住戶(hù)陸續(xù)遷出，1962年全鄉(xiāng)只剩3戶(hù)牧民，此后一直到1996年，全鄉(xiāng)更是僅有桑杰曲巴鄉(xiāng)長(zhǎng)和大女兒卓嘎、二女兒央宗3人，因此當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“三人鄉(xiāng)”。

黨的十八大以來(lái)，特別是習(xí)近平總書(shū)記“治邊穩(wěn)藏”戰(zhàn)略思想在西藏的成功實(shí)踐，曾經(jīng)的玉麥“三人鄉(xiāng)”逐步加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，人口也逐漸增加。2017年6月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《興邊富民行動(dòng)“十三五”規(guī)劃》，對(duì)“十三五”時(shí)期深入推進(jìn)興邊富民行動(dòng)，支持邊境地區(qū)加快發(fā)展做了全面部署。同年玉麥鄉(xiāng)通往曲松村的曲玉公路全線(xiàn)貫通，時(shí)任玉麥鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)的卓嘎在電視上看到習(xí)近平總書(shū)記經(jīng)常到邊遠(yuǎn)山區(qū)慰問(wèn)群眾，遂給總書(shū)記寫(xiě)了一封信，告訴他自己所在的玉麥現(xiàn)在建設(shè)得很好。10月28日習(xí)總書(shū)記給卓嘎、央宗兩姐妹回信，希望她們繼續(xù)“傳承愛(ài)國(guó)守邊的精神，帶動(dòng)更多牧民群眾像格桑花一樣扎根在雪域邊陲，做神圣國(guó)土的守護(hù)者、幸福家園的建設(shè)者”?，F(xiàn)在，玉麥鄉(xiāng)電網(wǎng)全部覆蓋，兒童就近入學(xué)、老年人就醫(yī)等公共服務(wù)設(shè)施日益完善，澤當(dāng)至玉麥被文旅部列為自駕游精品旅游線(xiàn)路之一，國(guó)家級(jí)援助項(xiàng)目給玉麥鄉(xiāng)的總投資超過(guò)5億。

以史為鑒，以人為鏡。自古至今治國(guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏，曾經(jīng)三人鄉(xiāng)的故事和玉麥翻天覆地的變化，是西藏走向長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)的一個(gè)縮影。二十大代表、全國(guó)“七一勛章”獲得者卓嘎更是西藏眾多戍邊黨員的一個(gè)代表，我們從他們身上感受到的是對(duì)國(guó)家的高度忠誠(chéng)與守望神圣國(guó)土的堅(jiān)定決心，已經(jīng)變成深入骨髓的民族信仰，這也是西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)創(chuàng)作歌舞劇《天邊格?；ā返某跣?。

二、雪域英雄，戲劇性呈現(xiàn)

西藏自治區(qū)有3個(gè)非常有名氣的表演藝術(shù)團(tuán)體，它們分別是西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)、西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)和西藏自治區(qū)話(huà)劇團(tuán)。西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)成立于1958年，是中國(guó)最早成立的少數(shù)民族文化藝術(shù)團(tuán)體之一，該團(tuán)是以藏族為主體，包括漢、回、珞巴、壯、門(mén)巴、納西族等民族演員構(gòu)成，演出形式包括歌曲、舞蹈、器樂(lè)、戲劇、綜合晚會(huì)等各種門(mén)類(lèi)藝術(shù)，60多年來(lái)先后創(chuàng)作排演了大型歌舞《翻身農(nóng)奴向太陽(yáng)》《大雁頌》《金色歲月》《珠穆朗瑪》《天上西藏》，舞蹈《豐收之夜》《珞巴人的刀》《飛快的舞步》，歌曲《北京的金山上》《香巴拉并不遙遠(yuǎn)》等百余部作品，足跡遍布自治區(qū)內(nèi)外，并先后出訪(fǎng)了70多個(gè)國(guó)家與地區(qū)。多年來(lái)西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)在藝術(shù)創(chuàng)作上不斷探索與創(chuàng)新，在全國(guó)各類(lèi)文藝調(diào)演、比賽中獲劇（節(jié)）目和個(gè)人獎(jiǎng)400多項(xiàng)，為中國(guó)文化藝術(shù)的多元發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

筆者有幸于2021年援藏工作期間，與這3個(gè)團(tuán)體的藝術(shù)家有過(guò)一些交流，那時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)三團(tuán)從2018年就開(kāi)始扎根玉麥鄉(xiāng)進(jìn)行采風(fēng)，嘗試以卓嘎一家三代守邊的事跡為素材創(chuàng)作舞臺(tái)劇。目前這個(gè)故事除了原創(chuàng)歌舞劇《天邊格?；ā罚€被寫(xiě)成報(bào)告文學(xué)、多家電視臺(tái)拍攝的紀(jì)錄片、微電影、綜藝小品、電影《我的喜馬拉雅》，藏戲版《最美格?；ā返任枧_(tái)作品，未來(lái)還會(huì)創(chuàng)作成話(huà)劇等不同表演形式的藝術(shù)作品。

原創(chuàng)歌舞劇《天邊格桑花》的劇本由老年卓嘎、央宗回憶開(kāi)始，用倒敘和蒙太奇相結(jié)合的手法，把時(shí)間拉到幾十年前，續(xù)章里少年卓嘎、央宗在冬日的雪山上放牧，背后是群演組成的牦牛群舞，二人共同唱起一首感嘆家鄉(xiāng)的歌曲，到老姐妹在家一邊做著家務(wù)活一邊繼續(xù)回憶，序章結(jié)束。第一幕少年郵遞員登場(chǎng)，通過(guò)他的獨(dú)白將桑杰曲巴一家20世紀(jì)60年代后不同時(shí)期戍邊守邊的故事背景交代清楚，直到第四幕第二場(chǎng)，兩位老姐妹再次出現(xiàn)，回憶結(jié)束。尾聲，老年郵遞員帶著小孫兒出場(chǎng)，小孫兒唱起了代代傳承的家鄉(xiāng)贊歌。捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整、確保邊防鞏固安全的樸素志向被一代代傳下去。

比較同素材電影《我的喜馬拉雅》里，劇本敘事的著力點(diǎn)是刻畫(huà)卓嘎和央金從小失去母親后與父親三人在玉麥為國(guó)守邊，幾十年生活在幾乎封閉的自然環(huán)境下，他們相互支撐、共度各種難關(guān)的情感關(guān)系。歌舞劇《天邊格?；ā吩趧”纠锍吮Ａ粢陨瞎适略椭懈概g細(xì)膩的情感支撐、理念矛盾、與外國(guó)入侵者的正面沖突等元素，同時(shí)擴(kuò)大了歌舞劇特有的戲劇呈現(xiàn)可能性，用塑造群像的手法展現(xiàn)了邊陲國(guó)土的默默守護(hù)者們，他們對(duì)家園的深情與責(zé)任。

1.增加了郵遞員這個(gè)來(lái)自于生活原型的角色

生活原型白瑪江才從15歲開(kāi)始就給玉麥鄉(xiāng)送信，1996年他帶著妻子搬進(jìn)了玉麥鄉(xiāng)，自此玉麥鄉(xiāng)有了兩戶(hù)人家。從現(xiàn)實(shí)角度講，白瑪江才是玉麥“三人鄉(xiāng)”事跡的歷史見(jiàn)證人；從劇情的敘事邏輯角度講，郵遞員這個(gè)角色是這部歌舞劇的故事講述者，相當(dāng)于電影旁白，通過(guò)他將故事情節(jié)以及歷史環(huán)境背景更清晰地傳遞給觀(guān)眾。同時(shí)，他也是劇情的參與者，第三幕第一場(chǎng)中，郵遞員說(shuō)“鄉(xiāng)長(zhǎng)啊，您好好休息，我?guī)ё扛隆⒀胱谌タh城里逛一逛，她倆還從來(lái)沒(méi)有來(lái)過(guò)縣城呢！”尾聲時(shí)，老年郵遞員帶著孫兒再次上場(chǎng)，小孫兒傳承了玉麥鄉(xiāng)三代守邊人守護(hù)家園的堅(jiān)定信念。

2.將故事段落樂(lè)章化

此劇通過(guò)歌唱、音樂(lè)旋律和舞蹈，將劇中人物內(nèi)心世界外化，傳達(dá)出角色的情緒，使觀(guān)眾受到感染，近而對(duì)舞臺(tái)上發(fā)生的故事有一種來(lái)自?xún)?nèi)心深處的感動(dòng)和情感共鳴。例如第一幕中桑杰曲巴和妻子扎西在大石頭上用油漆畫(huà)國(guó)旗，通過(guò)活潑歡樂(lè)的音樂(lè)和舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)卓嘎和央金與父母親密有愛(ài)的家庭生活氛圍。第二幕第三場(chǎng)中，桑杰曲巴牽著牦牛陪著妻子去看病的路上，天昏地暗、風(fēng)雪交加，離世的妻子給家人唱起了悲歌，親人之間魂?duì)繅?mèng)繞、剪不斷的深厚感情。第三幕第二場(chǎng)，桑杰曲巴因妻子過(guò)世遭受打擊重病倒在縣城醫(yī)院里，但是他內(nèi)心與異國(guó)入侵者斗爭(zhēng)的決心越來(lái)越強(qiáng)，這時(shí)的音樂(lè)用壓迫性越來(lái)越強(qiáng)的鼓點(diǎn)伴奏，來(lái)增加人物守家為國(guó)的緊迫感。第三幕第三場(chǎng)，縣城里眾人簇?fù)碇?，倔?qiáng)的父親執(zhí)意要帶兩個(gè)女兒回鄉(xiāng)，倆女兒內(nèi)心的矛盾心理和對(duì)群體生活的向往，用一首二重唱宣泄而出。

3.突出西藏邊境線(xiàn)上擁有深厚家國(guó)情懷的牧民和保家衛(wèi)國(guó)的解放軍群像

例如第二幕第二場(chǎng)，用蒙太奇手法，切換老年桑杰曲巴教女兒們?cè)谀景迳蠈?xiě)“中國(guó)”這兩個(gè)漢字和另一時(shí)空解放軍在教青年桑杰曲巴認(rèn)識(shí)“中國(guó)”，不同時(shí)空中的桑杰曲巴一起說(shuō)出內(nèi)心獨(dú)白“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)！”。還是這場(chǎng)戲里，青年桑杰曲巴等藏族民兵參與1962年秋的中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，協(xié)助解放軍運(yùn)輸軍用物資，體現(xiàn)了軍民團(tuán)結(jié)互助，在面對(duì)自然環(huán)境挑戰(zhàn)和邊境沖突時(shí)的極大勇氣和堅(jiān)韌決心，營(yíng)造出了圍繞“神圣家園守護(hù)者”這個(gè)戲劇主題的歷史背景和情境，讓觀(guān)眾深入感受到當(dāng)年戍邊牧民的內(nèi)心體驗(yàn)。

4.重復(fù)歌詞與旋律以強(qiáng)化主題

編導(dǎo)通過(guò)歌詞與旋律的重復(fù)與升華展現(xiàn)了劇中角色愛(ài)家愛(ài)國(guó)的主題思想，例如“我的房梁連著我的雪山，我的白云纏繞我的天邊，我的青山飄揚(yáng)我的炊煙，我的牛群伴隨我的歡顏。這是我的家園啊，這是我的家園??！生生世世，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)”。這段歌詞在全劇一共重復(fù)演唱過(guò)四次。第一次是第一幕第三場(chǎng)中，解放軍幫助邊民重建被境外入侵者毀掉的家園，青年桑杰曲巴被選為第一任鄉(xiāng)長(zhǎng)，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們深情地唱起這首歌，表達(dá)了守邊牧民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。第二次是第二幕第一場(chǎng)，桑杰曲巴的妻子扎西告訴女兒們“阿爸的心里只有玉麥，阿媽的心里只裝得下阿爸”后再次唱起這首歌，阿媽用言傳身教給女兒們傳遞熱愛(ài)家鄉(xiāng)的信念。第三次是第二幕第二場(chǎng)，老年桑杰曲巴和另一時(shí)空的青年桑杰曲巴，身體力行“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)”的誓言，再一次唱起這首歌。第四次尾聲，老年郵遞員領(lǐng)著小孫兒出場(chǎng)，小男孩用稚嫩的童聲清唱起這首歌，在生命的循環(huán)往復(fù)中，愛(ài)國(guó)強(qiáng)邊的意識(shí)被中國(guó)邊民一代傳一代。

三、從細(xì)節(jié)入手，注重塑造人物的真實(shí)性

歌舞劇比起電影和話(huà)劇，在表演手法上的特點(diǎn)，限制了人物之間臺(tái)詞量不能太多，因此歌舞劇劇本創(chuàng)作需要的是對(duì)話(huà)精煉、提純。然而當(dāng)代表現(xiàn)少數(shù)民族生活的歌舞劇里常常存在一個(gè)問(wèn)題，就是故事概念化，人物符號(hào)化，不貼近生活。我們?cè)谶@部劇里，卻能處處感受到細(xì)節(jié)的真實(shí)表達(dá)和人物對(duì)話(huà)中的點(diǎn)睛之筆。例如第三幕第三場(chǎng)，母親扎西生病去世，使得阿爸桑杰曲巴也因悲痛大病一場(chǎng)，縣里組織人送他到醫(yī)院，倆女兒也第一次來(lái)到縣城，央宗有句臺(tái)詞“阿爸，昨天我遇到了卓瑪，對(duì)，就是我們小時(shí)候的鄰居，她懷里抱著個(gè)嬰兒，我說(shuō)：卓瑪，你都有孩子啦？她說(shuō)：這是她的孫子。這是她的孫子。”這幾句臺(tái)詞寫(xiě)得特別好，好就好在這幾句臺(tái)詞一下?lián)舸┝擞^(guān)眾對(duì)此類(lèi)題材中人物形象的刻板印象，從心理學(xué)角度講，人不會(huì)因大道理而改變自己的固有思維，但往往會(huì)被對(duì)方不經(jīng)意的話(huà)所觸動(dòng)。觀(guān)眾可以聯(lián)想到，央金和卓嘎與提到的卓瑪從小相識(shí)，也許不僅是鄰居還是親戚。隨著時(shí)間的流逝，同齡人不僅結(jié)婚生子，甚至有了第三代，而卓嘎和央金與父母常年在雪山上，在巡邊的生活中，與牦牛為伍，過(guò)著“不食人間煙火”的日子，辜負(fù)了青春，蹉跎了歲月。

人物原型的真實(shí)故事是當(dāng)時(shí)因雪山阻隔、兩個(gè)女孩都尚未婚嫁，直到1997年新華社首次對(duì)玉麥鄉(xiāng)進(jìn)行報(bào)道之后，桑杰曲巴和女兒卓嘎、央宗一家人放牧守邊的事跡才傳遍了祖國(guó)大江南北，這種情況下卓嘎和央宗分別在36歲和27歲組建了家庭。編劇在人物原型的真實(shí)經(jīng)歷中，提煉出了這幾句非常能體現(xiàn)人物質(zhì)感和表現(xiàn)力的臺(tái)詞。這樣的臺(tái)詞會(huì)讓觀(guān)眾真正與劇中角色共情，這時(shí)劇中的人物不再是普遍意義的“宣傳工具”，而是為了守護(hù)我們西藏邊境而錯(cuò)過(guò)了整個(gè)青春的特定的那兩個(gè)淳樸女孩。觀(guān)眾會(huì)站在自己現(xiàn)實(shí)生活中所扮演的社會(huì)角色角度，去看待舞臺(tái)上的角色，現(xiàn)實(shí)生活中的父親和母親，會(huì)把舞臺(tái)上的卓嘎和央金想象成自己的女兒，現(xiàn)實(shí)生活中有姐妹的，會(huì)把她們想象成自己的姐妹，會(huì)為舞臺(tái)上的卓嘎和央金以及桑杰曲巴老鄉(xiāng)長(zhǎng)這么多年來(lái)為國(guó)家的默默付出感到震撼，因而會(huì)對(duì)他們所做的事心生敬佩與愛(ài)戴。此外，觀(guān)眾會(huì)再次思索，這些生活在西藏高原上默默奉獻(xiàn)的同胞，他們的文化和他們的信仰孕育了他們的無(wú)私、慷慨、同情、寬容、謙卑和善良的品質(zhì)，這些品質(zhì)使他們即使在面對(duì)挫折和困難時(shí)也能堅(jiān)持奉獻(xiàn)的精神。

四、一點(diǎn)遺憾留給未來(lái)的提升空間

作為一出故事背景發(fā)生在西藏玉麥地區(qū)的歌舞劇作品，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上，除了編導(dǎo)之外，服裝、道具、舞臺(tái)美術(shù)、燈光音響設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)，還是有很多發(fā)揮的空間和可能性。

1.舞美和燈光

在電影《我的喜馬拉雅》中，膠片拍攝的畫(huà)面使觀(guān)眾可以輕易地欣賞到藍(lán)灰色調(diào)籠罩下，以西藏山南地區(qū)著名的神山——扎日神山為主體的、終年積雪的山脈、冰川、原始森林、措噶湖等令人震撼的美景，這是玉麥鄉(xiāng)特有的、專(zhuān)屬的自然風(fēng)光，是不同于西藏其他地域的風(fēng)景線(xiàn)。同時(shí)，西藏百姓素有“馬年巡禮岡仁波齊神山，羊年巡禮梅里雪山，猴年巡禮扎日神山”的民間習(xí)俗。舞美設(shè)計(jì)其實(shí)是最不容易在創(chuàng)作上形成概念化的一個(gè)藝術(shù)元素，對(duì)于國(guó)內(nèi)外絕大多數(shù)觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，有幸來(lái)參觀(guān)游覽扎日神山的機(jī)會(huì)，也許就藏在歌舞劇《天邊格?；ā返奈杳辣尘爸小ｋS著未來(lái)歌舞劇有機(jī)會(huì)在更多城市巡演，創(chuàng)作者可以在舞美設(shè)計(jì)上再次提升，通過(guò)設(shè)計(jì)師的畫(huà)筆將扎日神山的冷峻、措噶湖的溫柔、冰川的巍峨、原始森林的神秘等舞臺(tái)意境更完美地呈現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)觀(guān)眾對(duì)玉麥鄉(xiāng)的向往和好奇心，使得更多的觀(guān)眾想來(lái)看看今天的玉麥鄉(xiāng)是什么樣子。

2.服裝設(shè)計(jì)

目前該劇還有些晚會(huì)服裝設(shè)計(jì)的影子，過(guò)于強(qiáng)調(diào)群體形象的統(tǒng)一。作為歌舞劇的服裝設(shè)計(jì)，核心點(diǎn)在于“劇”的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)原則是首先服務(wù)于戲劇劇情的需要，服務(wù)于角色形象塑造和表演的需要，這就要考慮服裝與角色的年齡、性格、所處環(huán)境、舞臺(tái)表現(xiàn)力感等諸多參考因素，還需要與劇本、舞美、燈光等藝術(shù)要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，尤其要注重不同角色造型的個(gè)性和細(xì)節(jié)的處理，以強(qiáng)化角色形象和劇情表達(dá)。劇中無(wú)論是外國(guó)入侵者群體，還是邊民群體，甚至是牦牛群演，完全統(tǒng)一的著裝給觀(guān)眾的視覺(jué)傳達(dá)會(huì)更偏向符號(hào)化、概念化的輸出模式，是不利于幫助演員塑造角色的。

以上的問(wèn)題雖然存在，但是瑕不掩瑜，《天邊格?；ā芬廊皇且徊坑兄羁虤v史與文化意義的當(dāng)代少數(shù)民族歌舞劇，它不僅展現(xiàn)了西藏守邊牧民的堅(jiān)韌和無(wú)私，更是向觀(guān)眾展示了當(dāng)代生活在西藏邊陲的牧民所具有的中華民族愛(ài)國(guó)主義情懷和文化自信。在高寒、孤獨(dú)的扎日雪山上，以桑杰曲巴老鄉(xiāng)長(zhǎng)、卓嘎和央金、郵遞員白瑪江才、鄉(xiāng)民以及解放軍群體共同鑄造的英雄群像，他們?nèi)诵灾械膱?jiān)韌與堅(jiān)守，正是當(dāng)代青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中需要感悟到的屬于我們中華民族的民族魂和時(shí)代精神。