次央

西藏素有“歌舞的海洋”之稱。作為藏族康巴文化的腹地——昌都，擁有聲譽(yù)很高的丁青熱巴舞、昌都卓舞和芒康的畢旺諧舞三大歌舞藝術(shù)門類。體現(xiàn)康巴人剛毅豪放、灑脫樂(lè)觀性格的芒康嗶旺諧舞，被譽(yù)為昌都地區(qū)民間藝術(shù)的三大瑰寶之一，在區(qū)內(nèi)外享有盛譽(yù)。

芒康的畢旺諧舞（???????????），同后藏拉孜的扎念堆諧一樣，是以一種樂(lè)器名稱來(lái)冠以其歌舞名稱的。畢旺琴身較短，琴筒較粗，音色渾厚。芒康畢旺諧舞歷史悠久,據(jù)考證,唐朝時(shí)期芒康人就開(kāi)始跳畢旺諧舞了，這種舞蹈形式有著瀾滄江的氣勢(shì)、高山流水的神韻，有著氣勢(shì)恢弘的唱詞和矯健奔放而流暢優(yōu)美的舞姿。在這個(gè)舞蹈中，將康巴漢子剽悍的氣質(zhì)、康巴婦女的淳樸、熱情表現(xiàn)得淋漓盡致，整個(gè)舞蹈盡顯古樸典雅的美。2006年，芒康畢旺諧舞被列入國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

芒康畢旺諧舞有很多分類,按地區(qū)可分為端莊穩(wěn)重的鹽井畢旺諧舞、輕松舒展的曲孜卡三弦舞、瀟灑飄逸的徐中畢旺諧舞、動(dòng)作難度較大的索多西畢旺諧舞、自由開(kāi)放的曲鄧畢旺諧舞等；按地域可分為谷地畢旺諧舞、半農(nóng)半牧的山地畢旺諧舞,牧區(qū)高山畢旺諧舞加鍋莊舞等。芒康畢旺諧舞不僅給人音樂(lè)上的享受，而且它也是民間語(yǔ)言藝術(shù)的精華，而要想了解芒康的畢旺諧舞，首先要了解畢旺這一樂(lè)器的來(lái)歷。

在苯教古籍《響徹三時(shí)的不滅聲譽(yù)》（??????????????????????????????????????????）中有如下記錄:“而后眾徒為祖師擺起了無(wú)比榮耀、美如彩云的供品，有的高舉起旗幡，有的吹起號(hào)子，有的敲起大鼓、有的彈起畢旺，有的吹起笛子?！雹佟吨腥A大藏經(jīng)·本教甘珠爾》（第22卷第三部）[M].成都：四川民族出版社，2021：202.由此可見(jiàn)，早在雍仲苯教開(kāi)宗祖師敦巴辛繞米沃在世的時(shí)候就有畢旺這一樂(lè)器了。按照大學(xué)者南喀羅布（???????????????）所著《象蕃歷史底斯之光》（?????????????????????????????????）一書(shū)記載:雍仲苯教創(chuàng)始人敦巴辛繞米沃其誕生于公元前1917年，離現(xiàn)在已有4000年了，可見(jiàn)，畢旺這一樂(lè)器名稱的存在也有這么長(zhǎng)的歷史了。

有關(guān)“畢旺”稱謂的由來(lái)，目前在學(xué)術(shù)界有幾種說(shuō)法。（1）一些研究者說(shuō)，按照《象蕃大詞典》（???????????????????????）①格西·丹增珠扎.《象蕃大詞典》（??????????????????????）[M].成都:四川民族出版社,2019:206.，畢旺是象雄語(yǔ)，最初是指多弦琴或扎念琴（?????????????????????）。在象雄語(yǔ)中皮子叫“蒂畢”（???????），畢旺的“畢”，是指包在扎念琴筒上的皮子，“旺”是指其發(fā)出的聲音。（2）研究者還認(rèn)為：當(dāng)今在西藏各地使用的扎念琴，在遠(yuǎn)古時(shí)期出現(xiàn)在西藏阿里象雄一帶，叫“瑰伯”（????????）是古代豪奴，手中的一種象征武器的樂(lè)器，在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)陣反擊時(shí)豪奴們怒吼著奏響手中的畢旺，以震耳欲聾的聲音迷惑和驅(qū)散敵人。畢旺在阿里另名叫“豪奴扎念”，傳說(shuō)古時(shí)候豪奴們用這種方式驅(qū)趕或殺死野牦牛。②扎拉·達(dá)娃桑布.《扎拉·達(dá)娃桑布論文集》[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2016:35.（3）按照藏文《誓愿詞典》（?????????????????），“蒂畢”是梵語(yǔ)（??????????），是指一種鑲邊用的藍(lán)皮子。顯然，這與當(dāng)今用來(lái)包扎念琴筒的藍(lán)皮子是有關(guān)系的，由此推測(cè)畢旺也可能是梵語(yǔ)呢。（4）認(rèn)為畢旺是古印度語(yǔ)。說(shuō)是由瑪爾巴·曲吉羅追在13世紀(jì)所著《用印度摩嘎陀語(yǔ)寫(xiě)的典籍》（????????????????????????????????????????）中寫(xiě)著：“?????????????????????????????????? ????????????????? ???????????? ?????????? ?????????????????????”。③馬爾巴·曲吉羅追.用印度摩嘎陀語(yǔ)寫(xiě)的典籍（????????????????????????????????????????）[M].7.在以上名詞對(duì)照中畢旺為扎念，東布拉為多弦琴。（5）相傳鄔堅(jiān)林巴已于公元1285年從桑耶及協(xié)扎兩地發(fā)掘伏藏所得之蓮花生《五部遺教》（??????????????）上說(shuō)：（銅號(hào)鈸鑼和笛子，腰鼓畢旺小鈸等）“???????????????????????????????? ???????????????????????????????????”。④蓮花生大師.五部遺教（?????????????）[M].北京:民族出版社,2006:140.因蓮花生大師出生于印度西方古國(guó)烏丈那境內(nèi)，《五部遺教》是蓮花生大師所著，因此推測(cè)畢旺一詞是印度語(yǔ)。以上幾本辭書(shū)類書(shū)籍，提供了畢旺這一樂(lè)器名稱的不同來(lái)源。（6）恰白先生認(rèn)為“文成公主到拉薩時(shí)，十萬(wàn)名身著盛裝的男女從各地匯集拉薩，以無(wú)限敬仰的心情迎接公主和佛像。公主穿各種錦繡之衣，佩戴金玉珠寶之飾。二十五位美麗的宮女演奏琵琶，即畢旺，吹奏樂(lè)器?！雹萸“住ご蔚┢酱?《西藏簡(jiǎn)明通史·松石寶串》[M].拉薩:西藏古籍出版社,2004：92.大昭寺有文成公主到拉薩時(shí)的壁畫(huà)，在歡迎隊(duì)伍里彈奏樂(lè)器的男子手持的樂(lè)器和身著的衣服，跟目前芒康男子手持的畢旺和身著的藏裝完全一樣。雖然這個(gè)壁畫(huà)是在維修大昭寺時(shí)畫(huà)上去的，但也足以說(shuō)明，芒康畢旺諧舞的影響力之大，人們對(duì)芒康畢旺諧舞喜歡的程度之深。

畢旺這一樂(lè)器，在藏傳佛教中也是許多神仙手持的法器。例如四大天王中的持國(guó)王（???????????????）和智慧仙女妙音佛母（???????????????）。宗喀巴大師在其所著《妙音佛母禮贊》《?????????????????????????》中寫(xiě)道：“甚白蓮花座中世尊佛，甚美德相輝煌顯莊嚴(yán)，甚藍(lán)畢旺用指來(lái)彈奏，甚能領(lǐng)頌經(jīng)文悅?cè)诵??！雹拮诳Π?宗喀巴文集——妙音佛母禮贊（?????????????????????????）[M].西寧:青海民族出版社，2004:30.

今流傳在西藏阿里扎達(dá)縣一帶的畢旺，與古時(shí)候的阿里扎念琴存在著某種淵源關(guān)系。其基本形狀、演奏方式等與扎念琴有些相似，具有鮮明的地域特征?？梢赃@樣說(shuō)：阿里的扎念琴作為源本，經(jīng)過(guò)很多世紀(jì)的演變和流傳，產(chǎn)生了阿里及其他地區(qū)的畢旺，形成了芒康畢旺、定日畢旺和札達(dá)畢旺三種風(fēng)格流派，使畢旺這一藏族傳統(tǒng)樂(lè)器，成為一種歷史悠久、特色鮮明、流傳廣泛、深受廣大藏族人民喜愛(ài)的拉弦樂(lè)器。從古至今，廣泛使用于藏民族的歌舞音樂(lè)活動(dòng)中。

從佛教后弘期始，也就是從10世紀(jì)開(kāi)始，畢旺這一樂(lè)器，就逐步變成了拉弦樂(lè)器的總概念。直到17世紀(jì)藏巴第司時(shí)期，扎念琴才開(kāi)始在衛(wèi)藏地區(qū)普遍使用。按照第司·桑杰加措所著《目意耳之喜宴》（????????????????????????）記載：17世紀(jì)，精通歌舞和善于演奏蘇納、丹布熱、畢旺等樂(lè)器的扎西等人對(duì)舊的旋律做了校對(duì)，對(duì)其遺漏和錯(cuò)誤做了補(bǔ)充和修訂，并把丹布熱和畢旺正式定為兩種不同的樂(lè)器，也就是把丹布熱和“瑰伯”（????????）作為彈撥樂(lè)器，命名為“扎念”（????????），把畢旺作為拉弦樂(lè)器傳至西藏各地。大概從這個(gè)時(shí)候起，就開(kāi)始產(chǎn)生了藏民族與自己的生產(chǎn)生活有關(guān)系的用牛角和馬尾毛做的弦子琴。其后在藏族的一些史書(shū)中也寫(xiě)入了有關(guān)弦子琴的內(nèi)容。例如，在《多仁班智達(dá)傳》（?????????????????????????）中有：“這時(shí)，遵照恩深父母的教誨，專請(qǐng)地方政府的舞樂(lè)師貢覺(jué)次仁和大部落長(zhǎng)拉加日的親信傭人果果玉加二人，在每天中午學(xué)習(xí)的空間，給我和四五個(gè)伙伴教授阿里的六弦琴（扎念）、弦子琴和笛子等。”①丹津班珠爾.多仁班智達(dá)傳（?????????????????????????）[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2006:28.這里所說(shuō)的弦子琴，指的是胡琴或霍琴，就是今天的二胡或孜孜，也就是畢旺。

隨著歷史的發(fā)展，到了近代以后，弦子琴的概念更加明確了?，F(xiàn)在所有涉藏地區(qū)的弦子琴被鎖定為胡琴或霍琴，二胡或孜孜。在昌都等地區(qū)被稱為畢旺。畢旺的普及地區(qū)也主要在昌都、芒康、丁青、巴塘、玉樹(shù)等地和日喀則定日縣、阿里札達(dá)一帶，這些地區(qū)都有獨(dú)具特色的畢旺弦子舞，但其總的特點(diǎn)是古樸、粗獷、雄渾、健壯、質(zhì)樸。畢旺也已成為了群眾文化娛樂(lè)活動(dòng)中跳舞時(shí)不可或缺的一種樂(lè)器。

用畢旺演奏引領(lǐng)的芒康諧舞，是一種千姿百態(tài)、古樸典雅的民族民間歌舞藝術(shù)。跳這種舞時(shí)，婦女的穿著異樣鮮麗，各種顏色的襯衣長(zhǎng)袖隨著舞步隨風(fēng)飄揚(yáng)，在節(jié)日時(shí)婦女們更是精心地梳著“加察”的發(fā)飾，身著華貴的服飾參加到群舞的隊(duì)伍里盡顯自己美麗、動(dòng)人、俏麗的一面。男人的穿著則瀟灑大方，頭上纏著“扎秀”，寬大的袖子或系在腰間或自然垂放，加之襟上和腋窩下各色的飄帶，更加彰顯出康巴漢子的瀟灑、英武、帥氣、灑脫。領(lǐng)舞者一般多為演奏畢旺的好手、表演能力突出者或年長(zhǎng)者，由他拉響畢旺，眾人就跟隨起舞。芒康諧舞不受任何限制,不管人多少,場(chǎng)地大小,臺(tái)上臺(tái)下均可跳。圍著篝火呈圓圈起舞,人多可圈中套圈，領(lǐng)舞者在演奏畢旺的同時(shí)唱歌，還要完成轉(zhuǎn)身等多種舞姿。其后男女跟其唱和，翩翩起舞，順手順腳舞彩袖。在開(kāi)場(chǎng)舞蹈中雙臂左右上下的動(dòng)作，象征著芒康人胸懷寬闊，性格坦蕩。時(shí)而拖步扭腰繞圈而行，時(shí)而雙手叉腰顛步后退。整個(gè)場(chǎng)面長(zhǎng)袖飄飄、舞姿舒展、悠然自得、韻味十足。

芒康畢旺諧舞內(nèi)容很多,是人們的一種敘事傳統(tǒng)，無(wú)論是勞作、休閑還是談情說(shuō)愛(ài)，人們可以在閑暇之余馬上湊成三五人隨時(shí)隨地用琴聲、歌聲來(lái)表達(dá)或交流情感，由于它的隨性，這種歌舞可以幾天幾夜也跳不完,是一個(gè)唱不完跳不完的舞蹈,芒康人說(shuō):“有結(jié)束的不是芒康畢旺諧舞”，可見(jiàn)藏人在藝術(shù)世界中的浪漫、智慧、詩(shī)性。

芒康畢旺諧舞有著廣泛的群眾性和普遍性。它適應(yīng)不同民族、年齡、性別的群體，是娛樂(lè)、健身、表演為一體的藝術(shù)表演形式。無(wú)論是庭院、公園、廣場(chǎng)都可以作為表演場(chǎng)地。目前，不僅在昌都市的芒康等縣，而且全區(qū)不少地方都跳畢旺諧舞。在拉薩等地的一些歡送會(huì)、喬遷新居、婚姻典禮等活動(dòng)中，也常常可以看到跳芒康畢旺諧舞的情景。

芒康縣畢旺諧舞是芒康縣獨(dú)具特色的旅游文化資源優(yōu)勢(shì)。它是一種多位一體的文化藝術(shù)形式，蘊(yùn)有古老而深邃的文化內(nèi)涵，它的社會(huì)功能在不斷擴(kuò)展，尤其是其健身價(jià)值越來(lái)越受到人們的重視。

今天，一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)良好、人民幸福的社會(huì)主義新昌都正以全新面貌展現(xiàn)在世人面前。在這樣大好的形勢(shì)面前，我們更應(yīng)該以積極的態(tài)度保護(hù)和利用芒康畢旺諧舞，在傳承、保護(hù)和發(fā)展這一民間藝術(shù)的過(guò)程中，既要注意保留其原生態(tài)表演形式和風(fēng)格特征，也要重視芒康畢旺諧舞跨文化交流的功能和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，使芒康畢旺諧舞具有更強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展空間，讓芒康畢旺諧舞這一優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)，在保護(hù)和發(fā)揚(yáng)藏民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豐富群眾的文化娛樂(lè)活動(dòng)，促進(jìn)西藏的旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展等方面發(fā)揮更大的作用。