羅旦 萍措卓瑪

我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)起始的時(shí)間，學(xué)界普遍認(rèn)為是在20世紀(jì)七八十年代，確切地說(shuō)應(yīng)該是在1978年十一屆三中全會(huì)之后。此后，新中國(guó)邁入現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是中國(guó)藝術(shù)思想和創(chuàng)作新的風(fēng)向標(biāo)。

“西藏當(dāng)代美術(shù)的頁(yè)碼則是從1951年西藏和平解放以后才逐漸翻開(kāi)的，它先后經(jīng)歷過(guò)上世紀(jì)50年代的‘解放軍文藝’、六七十年代的‘階級(jí)斗爭(zhēng)文藝’和‘文革文藝’，直至改革開(kāi)放以來(lái)的‘文藝春天’等幾個(gè)歷史階段”①雪域高原繪錦繡當(dāng)代藝術(shù)譜華章——西藏當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展成就綜述［J］.文藝生活(藝術(shù)中國(guó)),2018：1.。按此，1985年誕生的西藏民間當(dāng)代藝術(shù)的先驅(qū)“甜茶館畫(huà)派”屬于第3個(gè)階段。

“甜茶館畫(huà)派”這個(gè)由藏族青年藝術(shù)家自發(fā)組成的藝術(shù)團(tuán)體，以“重新看西藏，創(chuàng)造一個(gè)屬于西藏自己的當(dāng)代繪畫(huà)”為宗旨，第一次提出“西藏當(dāng)代美術(shù)”的概念，通過(guò)將藝術(shù)作品懸掛在屬于公共空間的甜茶館內(nèi)的形式，顛覆了此前藝術(shù)服務(wù)對(duì)象與展示環(huán)境的局限性，為此后很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)西藏當(dāng)代藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的富有創(chuàng)造性的實(shí)踐基礎(chǔ)。黑格爾說(shuō)：“一切歷史的偶然性最終都可以在理性的必然性中得到解釋?！币虼耍挥姓嬲盐諝v史脈絡(luò)、深刻理解時(shí)代語(yǔ)境、探索事物在歷史中的發(fā)展脈絡(luò)，才有可能梳理出特定藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展過(guò)程。

一、20世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)發(fā)展之時(shí)代語(yǔ)境

20世紀(jì)80年代初，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展步入“六五”階段，此期將包括文化建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)建設(shè)作為5年計(jì)劃的重要功能。

我國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活的改善、經(jīng)濟(jì)的繁榮、物質(zhì)生活水平的提高、人民精神文化需求日益增長(zhǎng)，這都使當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)生成為可能。

（一）文藝領(lǐng)域進(jìn)入社會(huì)主義新文藝時(shí)期

此時(shí)，中國(guó)文藝領(lǐng)域與改革開(kāi)放的社會(huì)大變革同頻共振，中國(guó)共產(chǎn)黨從波瀾壯闊的變革語(yǔ)境出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是地對(duì)指導(dǎo)思想、文藝政策進(jìn)行了必要且卓有成效的調(diào)整。政治上的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了文藝領(lǐng)域的繁榮。1979年鄧小平同志在第四次全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持毛澤東“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文藝思想。1980年，他又在中央干部會(huì)議上提出不得“要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)”①鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：213.。幾個(gè)月后，西藏知青陳丹青畢業(yè)作品《西藏組畫(huà)》在中央美術(shù)學(xué)院展出。1982年，錢(qián)培深、瞿國(guó)梁、陳丹青、付時(shí)等藝術(shù)家作品在紐約“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展”展出。1982年恢復(fù)高考后的第一批包括美術(shù)專(zhuān)業(yè)在內(nèi)的大學(xué)畢業(yè)生走上工作崗位，中國(guó)美協(xié)恢復(fù)原來(lái)的工作。同年，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表評(píng)論員文章，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持貫徹執(zhí)行毛澤東文藝思想。1983年,“畢加索繪畫(huà)原作展”陸續(xù)在北京、上海巡展。1985年，“前進(jìn)中的中國(guó)青年美展”在北京的成功主辦揭開(kāi)了“八五美術(shù)新潮”的序幕。1986年，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論員文章，指出“新時(shí)期文藝探索和創(chuàng)新的總目標(biāo)，是要建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文藝”。②人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員：支持探索 鼓勵(lì)創(chuàng)新［N］.人民日?qǐng)?bào)，1986-05-12.

20世紀(jì)80年代自由的思想氛圍和巨變的社會(huì)環(huán)境，也陸續(xù)催生了中國(guó)諸多青年藝術(shù)家群體。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅1985—1986年期間,全國(guó)各地共涌現(xiàn)了79個(gè)青年藝術(shù)群體,分布于23個(gè)省市自治區(qū),舉辦了97次藝術(shù)活動(dòng),而當(dāng)時(shí)幾乎每一個(gè)重要的藝術(shù)家,都參與過(guò)群體活動(dòng)。③亞昌藝術(shù)網(wǎng).青年藝術(shù)“后浪”如何突圍［OL］．2020-06-05.https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_7703359.1985—1989年所涌現(xiàn)的“勢(shì)不可擋的青年藝術(shù)大潮”，激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作上大膽激情的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐，不同風(fēng)格、不同題材的作品陸續(xù)面世。

（二）西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迎來(lái)黃金期

隨著改革開(kāi)放的全面推進(jìn)，西藏也加速追趕著全國(guó)的步伐。從全國(guó)層面而言，1978年十一屆三中全會(huì)起開(kāi)始了改革開(kāi)放新紀(jì)元，但西藏至1980年中央召開(kāi)第一次西藏工作座談會(huì)才算進(jìn)入了改革開(kāi)放新時(shí)期。這次會(huì)議提出了建設(shè)“團(tuán)結(jié)、富裕、文明”新西藏的戰(zhàn)略目標(biāo)。1984年第二次西藏工作座談會(huì)要求徹底解放思想，對(duì)西藏特殊情況再認(rèn)識(shí)、再研究，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、免征免購(gòu)、全國(guó)支援，制定了一系列符合西藏實(shí)際的改革開(kāi)放政策。兩次西藏工作座談會(huì)使西藏在此后的五六年時(shí)間里，各族群眾的生產(chǎn)積極性得到了充分調(diào)動(dòng)，生產(chǎn)力極大地解放，第二、三產(chǎn)業(yè)迅速恢復(fù)和快速發(fā)展，西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展再次進(jìn)入了黃金期。

這一時(shí)期西藏社會(huì)的巨變，也影響、帶動(dòng)了文藝界?！爸袊?guó)改革開(kāi)放后，西藏隨之迎來(lái)藝術(shù)發(fā)展的春天。當(dāng)時(shí)，西藏很多藏族年輕人或考入或被送往中央美術(shù)學(xué)院、天津美術(shù)學(xué)院等內(nèi)地甚至海外院校接受學(xué)院派美術(shù)教育”④趙朗，韓書(shū)力：和平解放后西藏繪畫(huà)藝術(shù)有了當(dāng)代美術(shù)標(biāo)簽［OL］．中國(guó)新聞網(wǎng),2021-07-23..https://www.chinanews.com.cn/cul/2021/07-23/9526566.shtml.。著名畫(huà)家韓書(shū)力先生的感慨道出了時(shí)代語(yǔ)境變遷之下，西藏當(dāng)代藝術(shù)融入嶄新場(chǎng)景的歷程。后來(lái)成為西藏當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)軍人物的貢嘎嘉措、昂青也正是這個(gè)時(shí)期被招錄到中央民族學(xué)院美術(shù)系的西藏大學(xué)生。

二、時(shí)代語(yǔ)境變遷催生之產(chǎn)物：“甜茶館畫(huà)派”

（一）甜茶館，西藏社會(huì)見(jiàn)微知著的窗口

得益于西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)尤其是第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，包括茶館業(yè)在內(nèi)的西藏商業(yè)經(jīng)濟(jì)重新煥發(fā)了生機(jī)。拉薩街頭雨后春筍般涌現(xiàn)的甜茶館成為這一變化的“晴雨表”?！昂忍鸩枰呀?jīng)成為令普通市民、外來(lái)商人以及游客們都非常癡迷的‘必修課’。因此，甜茶館也成了濃縮這座城市生活、民俗和文化等各個(gè)細(xì)節(jié)的寫(xiě)真集。①程朱榮．甜茶館：拉薩生活的寫(xiě)真集［N/OL］．（2011-06-28）［2014-08-22］．http://www．lasa．gov．cn/Item /27406．a(chǎn)spx.”甜茶館作為一個(gè)社會(huì)公共空間其具備的商業(yè)性、大眾性和文化多樣性，其多元屬性愈發(fā)突出。越來(lái)越多的拉薩市民開(kāi)始步入甜茶館，而這其中開(kāi)始出現(xiàn)女性。要知道“過(guò)去走進(jìn)甜茶館的人很少，去甜茶館的人被看作是不規(guī)矩的人，會(huì)受到另眼看待。除了少數(shù)娼妓外，其他女人是絕對(duì)不登茶館的門(mén)檻。那時(shí)在外面吃飯和喝茶的被看作是沒(méi)有家底的人?！雹谄酱朐?西藏的甜茶館[J].西藏民俗，1996（04).4.

“馬恩認(rèn)為，婦女自由的程度、地位的高低在很大程度上代表了這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步程度，這是衡量時(shí)代發(fā)展的一個(gè)重要尺度”③滿(mǎn)林彥.改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)女性社會(huì)地位現(xiàn)狀研究[D].重慶：西南政法大學(xué)，2016：12.。拉薩女性開(kāi)始步入甜茶館昭示著在時(shí)代變遷的語(yǔ)境下，傳統(tǒng)的思維模式開(kāi)始受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的價(jià)值理念、倫理觀念被破局，而甜茶館出現(xiàn)的這一“另類(lèi)”現(xiàn)象，何嘗不是西藏社會(huì)變革的一個(gè)縮影呢？

（二）“八五”美術(shù)新潮孕育“甜茶館畫(huà)派”的崛起

“八五”美術(shù)新潮反映的是國(guó)內(nèi)部分藝術(shù)家對(duì)時(shí)代語(yǔ)境的調(diào)整，而一些藝術(shù)家以西藏為主題的作品震動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)界的現(xiàn)象，深深地觸動(dòng)了藏族年輕藝術(shù)家?！坝泻芏嗨囆g(shù)家到西藏來(lái)畫(huà)畫(huà)，西藏有那么多的東西可以表現(xiàn)，如果我們自己不表達(dá)的話(huà)，我心里特別著急”④仁青措.西藏當(dāng)代藏族女性藝術(shù)家的繪畫(huà)創(chuàng)作研究——以次仁卓瑪、四清月和朗頓·德珍為例[D].拉薩：西藏大學(xué)，2021：7.。1985年美國(guó)波譜藝術(shù)家（Robert Rauschenberg），在拉薩展覽館舉辦展覽，將看似廢物的現(xiàn)成品與抽象表現(xiàn)主義的繪畫(huà)結(jié)合起來(lái)的作品，在表達(dá)形式的多樣性和主題的先鋒性上更是震撼了西藏青年藝術(shù)家群體，而時(shí)任西藏大學(xué)美術(shù)老師的貢嘎嘉措就是其中的一位。

1985年，貢嘎嘉措的一幅畫(huà)作入選北京中國(guó)青年美展，然其大量作品卻閑置在家里。他和有類(lèi)似經(jīng)歷的西藏大學(xué)美術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生昂桑，以及同學(xué)昂青、美術(shù)愛(ài)好者阿伊布開(kāi)始琢磨辦一場(chǎng)畫(huà)展?！皩?duì)于藝術(shù)家們來(lái)說(shuō)他們只是想把自己的作品展示給更多的人，雖然那時(shí)普通人的工資只有幾十塊錢(qián)，但是他們?cè)谧稣褂[時(shí)從沒(méi)想過(guò)可以賣(mài)畫(huà)也沒(méi)有這個(gè)概念，更執(zhí)著于展示作品這種純粹的想法，也許對(duì)他們以后能成為藝術(shù)家的道路進(jìn)行了鋪墊”⑤扎西羅布.20世紀(jì) 80年代拉薩甜茶館畫(huà)展及其藝術(shù)家群體研究[D].拉薩：西藏大學(xué)，2022：13.。

1985年，第1次畫(huà)展在拉薩西藏大學(xué)附近一個(gè)藏族穆斯林經(jīng)營(yíng)的“偉色甜茶館”中舉辦，這里是包括西藏大學(xué)師生在內(nèi)的知識(shí)分子熱衷的打卡點(diǎn)。在此自發(fā)形成的藝術(shù)理念逐步脫離了學(xué)院派藝術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，將藝術(shù)展示空間慢慢搬回了拉薩市民日常生活的場(chǎng)景中。年輕藝術(shù)家們輕輕撣掉堆在墻角作品上的灰，選出幾件，然后懸掛在甜茶館凹凸不平的墻壁上。這一不拘一格、錯(cuò)落有致的布展方式令第二天的茶客耳目一新，聞?dòng)嵍鴣?lái)的各界人士更是流連忘返。畫(huà)展在成功喚起普通民眾對(duì)于藝術(shù)關(guān)注與熱情的同時(shí)，也催化了各類(lèi)學(xué)者就西藏傳統(tǒng)哲學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域自由思辨的氛圍，最重要的是，他們第一次提出了“西藏當(dāng)代繪畫(huà)”的概念。

1986、1987年畫(huà)展繼續(xù)在同一個(gè)茶館舉辦，此時(shí)不斷有新的面孔前來(lái)參展，作品形式也不再限于架上。第3年的畫(huà)展期間，藝術(shù)團(tuán)體正式以“甜茶館畫(huà)派”命名，團(tuán)體規(guī)模達(dá)到了10多人，這一屆展覽產(chǎn)生的影響也是最大的。在第4年，“甜茶館畫(huà)派”這個(gè)藝術(shù)團(tuán)體因種種原因解散，但西藏當(dāng)代藝術(shù)繼續(xù)在這片土壤中茁壯成長(zhǎng)。

（三）探尋傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代表達(dá)語(yǔ)境的“甜茶館畫(huà)派”

“甜茶館畫(huà)派”的青年藝術(shù)家們?cè)谙蛲庋诱固剿鳟?dāng)代藝術(shù)寶藏的同時(shí)，向內(nèi)探查回歸自身的文化傳統(tǒng)、開(kāi)始關(guān)注身邊的人文風(fēng)貌，并提醒觀眾不能忽略對(duì)于自身所處當(dāng)下西藏的真實(shí)感受。“西藏當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出鮮活力量和不同于內(nèi)地當(dāng)代藝術(shù)的思考角度，內(nèi)地當(dāng)代藝術(shù)家更多的是關(guān)注藝術(shù)家個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)。而西藏當(dāng)代藝術(shù)視野更多考慮西藏文化，考慮新時(shí)代中文化多元化的建構(gòu)，傳統(tǒng)文化和流行文化之間的融合”①潘昭瑾.西藏現(xiàn)代藝術(shù)展.文存閱刊，2018：6.。

在早期，藝術(shù)家們多從寫(xiě)實(shí)風(fēng)格開(kāi)始，但很快也開(kāi)始了向抽象風(fēng)格的嘗試，把視角轉(zhuǎn)向內(nèi)心的悸動(dòng)和感受。國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的貢嘎嘉措發(fā)現(xiàn)水墨的飄渺難以描繪家鄉(xiāng)荒蕪的山脈和碧藍(lán)的天，于是開(kāi)始用水彩頻繁寫(xiě)生。在他的畫(huà)作《對(duì)面的山》中，一座肅穆高貴的褐色山脊赫然占據(jù)畫(huà)面的主體，光的陰影如同山在呼吸，背后則是一如深海般幽藍(lán)的天空。這種神性對(duì)他充滿(mǎn)吸引力，從而使他堅(jiān)持了很長(zhǎng)時(shí)間的靈性藝術(shù)創(chuàng)作。

同貢嘎嘉措一樣，其他藝術(shù)家在對(duì)自我身份的探索與定義，在傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性、邊緣與中心等直指內(nèi)心的命題的驅(qū)使下，開(kāi)始以較為溫和、模糊的形式，從一些傳統(tǒng)文化元素和宗教特有符號(hào)入手，不斷嘗試著各種在當(dāng)時(shí)極具先鋒性的藝術(shù)實(shí)踐，不知不覺(jué)中開(kāi)啟了西藏實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的篇章。

第3年的甜茶館畫(huà)展中，貢嘎嘉措的作品《幽》《極地》，昂桑的作品《抱石頭》《小羊羔》，昂青的作品《黑貓》《眷戀》《背水的牧女》《沐浴節(jié)》，阿伊布的作品《曬奶渣》《趕集》《歸》《金色的殿堂》《牧羊人》等將習(xí)慣了目光聚焦唐卡、聚焦神佛、聚焦崇高的觀眾，拉入五顏六色的塵世、拽入喧囂嘈雜的煙火中，回歸自然、回歸生命。不同于此前內(nèi)地藝術(shù)家對(duì)于西藏所表達(dá)聚焦的“神圣性”，甜茶館畫(huà)派的藝術(shù)家們?cè)噲D融合他們天生就有的本土視角，雖然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一風(fēng)格，但持續(xù)在題材和媒介上開(kāi)拓嘗試，以此抒發(fā)源于生活本身的對(duì)這片土地的熱愛(ài)。用貢嘎嘉措自己的話(huà)說(shuō)，畫(huà)展的目的就是“重新看西藏，創(chuàng)造一個(gè)屬于西藏自己的當(dāng)代繪畫(huà)”。

“甜茶館畫(huà)派”的畫(huà)家們，既對(duì)當(dāng)代藝術(shù)以本土文化的視野進(jìn)行解讀，又反過(guò)來(lái)用當(dāng)代藝術(shù)的理念重讀本土文化的精髓；既學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言，又不斷構(gòu)建“為我所用”的“拿來(lái)主義”；既要以當(dāng)代視角彰顯本土文化的價(jià)值，又敢于打破西藏地域文化元素的束縛；既以藝術(shù)的形式表達(dá)對(duì)本民族文化命脈的關(guān)切，又提升到對(duì)整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的思考與探索。恰恰是這一摸索前行的階段，無(wú)形中構(gòu)筑了藝術(shù)家們共同成長(zhǎng)、互相啟發(fā)的環(huán)境。

三、西藏當(dāng)代藝術(shù)勾勒新時(shí)代之新氣象

西藏當(dāng)代藝術(shù)家經(jīng)歷了改革開(kāi)放初期國(guó)內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)的沖擊，那些所產(chǎn)生的好奇、震撼與困惑，隨著改革開(kāi)放前進(jìn)的步伐，經(jīng)過(guò)社會(huì)各方面的調(diào)整和共同努力，在新時(shí)代對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)已漸趨冷靜、理性，不斷探尋本我異它的存在?！拔鞑禺?dāng)代藝術(shù)不應(yīng)該簡(jiǎn)單的只是內(nèi)地當(dāng)代藝術(shù)或者西方藝術(shù)的一個(gè)翻版。它應(yīng)該有它自身的一種生長(zhǎng)規(guī)律。像一棵樹(shù)一樣，它不斷地生長(zhǎng)，有不同的枝丫伸展開(kāi)來(lái)。不同的枝丫又長(zhǎng)出其他的葉子，開(kāi)出不同的花，但是它的根脈和它的主干是一個(gè)存在?！雹趯O芮茸.嘎德尋找自己的藝術(shù)語(yǔ)言[J].西藏人文地理，2022：128.

“甜茶館畫(huà)派”的價(jià)值就在于它超越了地域與民族的限制，對(duì)整個(gè)西藏社會(huì)都有其獨(dú)特的價(jià)值，尤其是在藝術(shù)創(chuàng)新能力的提升并逐步推動(dòng)社會(huì)思想解放方面，產(chǎn)生了極大的影響。它不僅是對(duì)西藏傳統(tǒng)藝術(shù)本身從當(dāng)代維度進(jìn)行了一種嶄新的解讀，也對(duì)西藏文化背后所蘊(yùn)含的民族心理以及精神價(jià)值進(jìn)行了更深層次的了解。1985年以來(lái)，西藏當(dāng)代藝術(shù)的腳步并沒(méi)有停滯，而是隨著時(shí)代語(yǔ)境、文化語(yǔ)境的變遷更加包容、多元、自信。如今，像以20世紀(jì)杰出的藏族人文主義和理性主義的先驅(qū)、詩(shī)人、翻譯家、藏族現(xiàn)代社會(huì)繪畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者、堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者根敦群培命名的根敦群培當(dāng)代藝術(shù)畫(huà)廊、集“藝術(shù)空間和藝術(shù)本身”為一體的介觀藝術(shù)中心①孫芮茸.嘎德尋找自己的藝術(shù)語(yǔ)言[J].西藏人文地理，2022：129.、“以當(dāng)代語(yǔ)言表達(dá)西藏”的吉本崗藝術(shù)中心、“藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)代西藏,用當(dāng)代展現(xiàn)西藏藝術(shù)”的西藏博存藝術(shù)空間②俄日東主.西藏博存藝術(shù)空間及其藝術(shù)家群體研究[D].拉薩：西藏大學(xué),2022.DOI:10.27735/d.cnki.gxzdx.2022.000055.等當(dāng)代藝術(shù)群體繼續(xù)活躍于西藏的文藝領(lǐng)域。

2020年10月，以“用藝術(shù)喚醒古城”為主題的拉薩首屆“甜茶館藝術(shù)節(jié)”更是以新時(shí)代絢麗多彩的藝術(shù)形式、生機(jī)盎然的市場(chǎng)參與度彰顯了西藏青年藝術(shù)的生機(jī)。2022年，由西藏當(dāng)代藝術(shù)平臺(tái)“日目計(jì)劃”推出的“珠穆朗瑪?shù)幕仨憽毕盗小拔鞑噩F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)展覽”，在蘇州和北京相繼舉辦，系統(tǒng)性梳理了西藏現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，跨越3代的32位漢藏著名藝術(shù)家聚焦展會(huì)并展開(kāi)了系統(tǒng)、深入、激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

隨著西藏文化產(chǎn)業(yè)尤其是私營(yíng)文化主體的迅猛發(fā)展，西藏當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)漸趨產(chǎn)業(yè)化、規(guī)范化、市場(chǎng)化，獨(dú)立策展人、畫(huà)廊、拍賣(mài)公司、數(shù)字藝術(shù)收藏平臺(tái)等新鮮事物的出現(xiàn)，使西藏當(dāng)代藝術(shù)擁有了前所未有的多元經(jīng)濟(jì)體制空間、多維藝術(shù)理念展示平臺(tái)。

西藏當(dāng)代藝術(shù)因觀察者、實(shí)踐者對(duì)歷史、神話(huà)、傳統(tǒng)、哲學(xué)的不斷體悟與實(shí)踐而迸發(fā)出由內(nèi)向外的生命張力。西藏當(dāng)代藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作反映當(dāng)代社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的理解與探索，從而使西藏文化得到了新的延伸和拓展。西藏當(dāng)代藝術(shù)在西藏文化產(chǎn)業(yè)中也能全面發(fā)光發(fā)熱。隨著西藏的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸崛起，通過(guò)將當(dāng)代藝術(shù)與西藏文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，可以為文化產(chǎn)業(yè)提供更多的創(chuàng)意和靈感，并助力西藏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與建設(shè)。

習(xí)近平總書(shū)記指出“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！雹哿?xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)［C/OL］．人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15［2015-10-15］．http://culture.people.com.cn/n/2015/1015/c87423-27699235.html.今天，西藏當(dāng)代藝術(shù)家們正以時(shí)代之眼光、時(shí)代之畫(huà)筆，標(biāo)注著當(dāng)代藝術(shù)之精神航標(biāo)，勾勒著時(shí)代變革之精神圖譜，描繪著中國(guó)夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖。