曼秀·仁青道吉 勒毛草

習(xí)近平總書記在多個場合提及我國三大英雄史詩《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》的多重價值，體現(xiàn)了黨中央在帶領(lǐng)全國人民邁向中華民族偉大復(fù)興時對文化建設(shè)的重視。恰逢其時，在西北民族大學(xué)歷屆領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持下，《格薩爾文庫》（???????????????????????）由格薩爾研究院王興先研究員等幾代科研人員花費23年時間嘔心瀝血、潛心研究，終于以3卷30冊的規(guī)模在上海古籍出版社于2018年11月付梓面世。2019年3月，《格薩爾文庫》出版發(fā)布及捐贈儀式在北京民族文化宮由國家民委高規(guī)格主辦，全國高校古籍整理委員會主任委員、北京大學(xué)安平秋教授在發(fā)言中如此評價：“其中對文字版本的收集、版本源流的判斷和內(nèi)容上的繁雜以及對異同的處理、文字翻譯的準(zhǔn)確把握，都需要學(xué)術(shù)的功力和智慧，非一般的古籍整理所能比擬。這是學(xué)術(shù)上的重大成果，也是對民族團結(jié)的一項重大貢獻。”《光明日報》、中央電視臺等國內(nèi)30多家媒體爭相報道?！啊陡袼_爾文庫》是格薩爾研究標(biāo)志性成果和集大成之作，具有正本清源和填補空白的作用。為格薩爾學(xué)科建設(shè)創(chuàng)建了一整套可靠、科學(xué)的多民族語文資料?！雹僦醒腚娨暸_新聞聯(lián)播，2019-04-05.同年12月底，《格薩爾文庫》第一、二、三卷獲2019年度國家民委人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎；2020年獲第十六屆上海圖書獎一等獎。

藏族人民的英雄史詩《格薩爾》，敘述了英雄格薩爾王從天界降臨窮苦人家，以其非凡本事帶領(lǐng)藏族人民與各種自然災(zāi)害及來犯部族作斗爭，逐步擴展疆域，最終實現(xiàn)藏族人民和平夙愿的豐功偉績，展現(xiàn)了波瀾壯闊的古代部落戰(zhàn)爭場面。在歷史的流傳過程中，《格薩爾》融會了古代藏族、蒙古族、土族、裕固族等民族的道德觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，保留了古代不同時期、不同民族、不同地區(qū)的烙印，是一部全面記錄和反映相關(guān)民族的心靈史、文化史、民族史及古代關(guān)系史的一部具有多方面認識價值和研究價值的“大百科全書”?！啊陡袼_爾》在產(chǎn)生、流傳、演變、形成和發(fā)展的過程中，起到了知識匯總、生活教育、陶冶情操、傳播信仰、精神寄托、文藝娛樂等作用?！陡袼_爾》這部歷史悠久、卷帙浩繁、博大精深的史詩巨著，成為世界文化寶庫中的珍貴財富，更是中華民族對人類文化的一大重要貢獻?！雹賹幟?第一卷藏族《格薩爾》總前言，《格薩爾文庫》編纂委員會.《格薩爾文庫》[M].上海：上海古籍出版社，2018：1.

西北民族學(xué)院（2003年更名為西北民族大學(xué)）自1954年就開始搜集、整理、出版、翻譯和研究《格薩爾》，著名藏學(xué)家才旦夏茸教授、王沂暖教授等致力于《格薩爾》史詩的翻譯、研究和培養(yǎng)藏學(xué)研究人才事業(yè)，篳路藍縷，承前啟后，如今已然形成一支結(jié)構(gòu)合理、成果斐然的格薩爾研究隊伍。西北民院1995年開始招收中國少數(shù)民族語言文學(xué)（格薩爾學(xué)）碩士研究生，2003年獲得格薩爾學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)。截至2023年，培養(yǎng)了200余名格薩爾學(xué)科碩（博）士研究生。自1996年至今，格薩爾學(xué)連續(xù)五輪被評為甘肅省省級重點學(xué)科。3卷30冊的《格薩爾文庫》就是在前輩們長期從事《格薩爾》翻譯研究的基礎(chǔ)上，經(jīng)過23年的艱辛努力才終于付梓。

一、第一卷 藏族《格薩爾》

《格薩爾文庫》第一卷藏族《格薩爾》，共27冊，全文藏漢對照。

《格薩爾》以卷帙浩繁著稱，必須先從版本學(xué)的角度理順各種文本之間的關(guān)系，才能較全面、系統(tǒng)地整理、研究、翻譯《格薩爾》。對《格薩爾》版本的整理、研究、翻譯，首先就從區(qū)分早期版本和現(xiàn)代藝人版本入手。

筆者從事格薩爾學(xué)研究二20多年來，共搜集到近500部《格薩爾》藏文原著，其中早期版本（包括木刻本、手抄本、掘藏本以及它們的鉛印本）225部、現(xiàn)代藝人說唱記錄整理本100多部、各種PDF版本100多部。通讀225部早期版本，可以發(fā)現(xiàn)它們有共同的規(guī)律和特點，體現(xiàn)在歌詩、情節(jié)、氏族部落內(nèi)容結(jié)構(gòu)的描述上。以及曲調(diào)、古字詞、措辭的語言特色上，通過這些規(guī)律和特點，可以辨別早期版本中同一類題材之間的變異本（包括贗品或托古之作），從而確立其中的善本，也即“傳統(tǒng)本”，再通過敘事單元研究，按格薩爾整體故事情節(jié)的發(fā)展和人物的生卒等內(nèi)容，排列出《格薩爾》早期版本里“非同類題材”的各個“善本”之間的次序，從而提煉一整套“傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本”的源流及其完整體系。也就是說，通過鑒定《格薩爾》版本的“六道工序”及其“六大特征”的比較研究，從而劃定“傳統(tǒng)”與“變異”的范疇，是能夠系統(tǒng)梳理（搜集、整理、辨別、確認、分類、排序、補遺、附錄）出每一部傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本的善本，從而獲得一整套傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本的經(jīng)典傳承。②曼秀·仁青道吉.關(guān)于傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本[J].西藏研究（漢文版），2009（5）：68-79.《格薩爾》前三部、中五部、降伏四魔、十八大宗、后兩部。35個部本（包括附錄、補遺），其中9部木刻本，24部手抄本，2部掘藏本，③曼秀·仁青道吉.傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本梳理概況[J].中國藏學(xué)（漢文版），2010（5）：96-104.涵蓋了傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本的全部善本，是真正排列有序的藏族《格薩爾》經(jīng)典傳承。以韻散相間的說唱方式講述了人世間妖魔橫行、奸臣當(dāng)?shù)乐H，天子下凡到窮苦人家要替天行道，雖遭遇叔父迫害，母子流放，但少年格薩爾堅韌不拔，開辟瑪域疆土，保護漢藏商隊，抑強扶弱，懲惡揚善。往后又賽馬稱王，為嶺國降服四大魔王，為民眾造福十八大宗，最終赴地獄救妻救母，兩次超度亡靈十八億眾后回歸凈土的大場面、大氣勢和大情感。前后內(nèi)容遙相呼應(yīng)，故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，整部史詩完滿有機，充分再現(xiàn)了古代各民族人民渴望“抑強扶弱” “精誠團結(jié)” “崛起奮發(fā)” “愛國統(tǒng)一”的偉大思想?！陡袼_爾文庫》又增加了漢譯、注釋和版本說明，使其部本分類有序。

本文按35部傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本的順序，將《格薩爾文庫》第一卷藏族《格薩爾》版本及現(xiàn)代出版情況輯要如下。

（一）《格薩爾》前三部（????????????????????）

《格薩爾》前三部版本均出自寧瑪派大師居·米旁（1846—1912）大師的弟子——居麥圖丹嘉木央扎巴之手，并由林蔥土司發(fā)行木刻本，距今至少經(jīng)歷了100多年?！啊陡袼_爾》前三部”，是上康巴地區(qū)約定俗成的稱呼，有濃厚的佛教文學(xué)色彩，文筆華麗、細膩，又不失民間文學(xué)特點和格薩爾史詩風(fēng)格。

1.《天嶺卜巫九藏》（???????????????????????），鉛印本有四川版（1980年）和甘肅版（1982年）。藍本選木刻本，附一部參考本：《敦氏預(yù)言授記》（藏文），由掘藏藝人格日堅參整理，在青海出版（1991年），描述《下界》之前的嶺國情形，均整理在《格薩爾文庫》第1冊。

2.《誕生花花嶺地》（???????????????????????），鉛印本有四川版（1980年）和甘肅版（1981年）。藍本選木刻本，附兩部參考本：一是拉達克分章本，二是俄羅斯藏分章本，此兩本在國內(nèi)均無出版，均整理在《格薩爾文庫》第2冊。

3.《瑪域封地》（????????????????????????），鉛印本有四川版（1980年）和甘肅版（1981年）。藍本選木刻本，附兩部參考本：一是曼隆《誕生部》，鉛印本有西北民院版（1960年）和甘肅版（1989年）；一是《貴德分章本》漢文版（藏文原稿已丟失），鉛印本有甘肅版（1981年），均整理在《格薩爾文庫》第3冊。

關(guān)于格薩爾王誕生的主題，西藏還出版了噶·惹乎說唱的《格薩爾誕生》（1982年），青海出版了李加才旦整理的《開天辟地》（1987年），但都是格薩爾王誕生到賽馬稱王之間的濃縮本，故未納入。

前3部的參考本，有利于比較出各個分章本的變異，也有利于研究《格薩爾》史詩的橫向流布情況。

（二）《格薩爾》中五部（??????????????????）

《格薩爾》中五部是前三部和降服四魔之間的部本，但并非全是“小宗”故事。格薩爾王攻陷的小宗很多，甚至在《朱古兵器宗》里面也有“青稞宗”，《蒙古馬宗》里面還有“玉宗”和“鎧甲宗”。當(dāng)然，《丹瑪青稞宗》和《擦瓦戎箭宗》確實是“小宗”，再加上前三部和降服四魔之間的《賽馬七珍寶》《瑪燮扎》和《世界公桑》，合起來就叫“《格薩爾》中五部”?！陡袼_爾》中五部分別出自1個木刻本和4個手抄本。

1.《丹瑪青稞宗》（????????????????），是一部手抄孤本，在青海出版（1989年）。它的特點是以故事和散文見長，語言純樸、生動、詼諧，整理在《格薩爾文庫》第4冊。

2.《擦瓦戎箭宗》（???????????????????），是昌都手抄本，在西藏出版（1982年）。該部本比較有名，也是一部比較優(yōu)秀的傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本。1996年版的《格薩爾文庫》沒有把它納入，這次我們補充進來了，也整理在《格薩爾文庫》第4冊。

3.《賽馬七珍寶》（???????????????????????），是林蔥木刻本，鉛印本是四川版（1980年）。賽馬篇有兩個異本：一本是甘肅版（1981年）的《賽馬稱王》（??????????????????），一本是青海版（1981年）的《賽馬春日》（????????????????????????）。甘肅版雖有翻版木刻本之嫌，但是青海版里提到了“扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖”。藍本選木刻本，同上整理在《格薩爾文庫》第4冊。

4.《瑪燮扎》（??????????），是青海的手抄孤本，在青海出版（1982年）。林蔥木刻本《賽馬七珍寶》中沒有提到的超同給角如起名“格薩爾”和嘉洛家族的一半財產(chǎn)分給了王妃珠牡和格薩爾王等情節(jié)，均在這部論及，整理在《格薩爾文庫》第5冊。

5.《世界公?！罚????????????????????），是甘肅的手抄孤本，在甘肅出版（1980年）。1996年版的《格薩爾文庫》刪除了結(jié)尾時嘉擦等君臣70人赴漢地、珠牡等主200人到康曲隆塘（鄧柯）后，霍爾17位巴圖魯兵分兩路搶走嶺國的駿馬五百匹的六60頁文本內(nèi)容。其實，從整部《格薩爾》看，這些內(nèi)容為以后的《霍嶺大戰(zhàn)》埋下了伏筆，這次進行了全部補充，也整理在《格薩爾文庫》第5冊。

我們還注意到《阿里金宗》《阿塞鎧甲宗》《麥日霹靂宗》《朗日》《朗日金宗》《加戎糧食宗》《加爾嶺大戰(zhàn)》《昂嶺大戰(zhàn)》《霍釃兵器宗》等部本，即便可以稱之為“小宗”，或早期版本，但也不能把它們稱之為傳統(tǒng)本子。①曼秀·仁青道吉.傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本梳理與地名考據(jù)（藏文）[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2008.因此，未予編入。

（三）《格薩爾》降伏四魔（???????????????????????????）

降伏四魔猶如整部《格薩爾》的4根頂梁柱，附《辛丹獅虎相伴》，共5部，均出自手抄本，并均有異本。

1.《降魔》（??????????），有2個版本，一個是甘肅版（1980年），其母本來自西北民族大學(xué)的鉛印本（1963年），由安多著名寧瑪巴傳人貢卻才旦先生搜集、整理。另外一個是西藏社科院的益西旺姆搜集、整理的西藏版（1991年），叫《堆列》（??????????），該部273—419頁是霍爾入侵的內(nèi)容。實際上，整理者是把格薩爾王在魔域的整個時期按一個本子整理了。所以說，《降魔》還是應(yīng)該以甘肅版為藍本，整理在《格薩爾文庫》第5冊。

2.《霍嶺大戰(zhàn)》（????????????????????），現(xiàn)已出版的有2個版本，一個是青海版（1979年），一個是德格版，在西藏出版（1980年）。通讀2個版本，不難發(fā)現(xiàn)應(yīng)出自同一個手抄本，連書首禮贊都一樣，是頗羅鼐（1689—1747）時期的雕版底稿，雖然未能付諸雕版，但是我們也稱之為“半個木刻本”。青海版有明顯的刪節(jié)和改動——德格版的上冊438—441頁的內(nèi)容在青海版里沒有，德格版中提到的異本、藝人、編纂史、謄寫人員等重要信息，以及“珠牡的兒子”等情節(jié)在青海本里都已被刪除。但是這種改編卻被民間普遍接受，我們的《格薩爾文庫》就選擇并翻譯了青海版，整理在《格薩爾文庫》第6冊和第7冊。

因為德格版畢竟是母本，全文附作參考本，整理在《格薩爾文庫》第8冊。

《霍嶺大戰(zhàn)》還有3個節(jié)選本。第一本是《霍國悔淚》（?????????????????????????），青海版（1988年）。講述珠牡被擄走后，仙鶴替她傳書，格薩爾向霍爾射去箭書并派去魔國兵馬搶劫霍爾的情節(jié)。內(nèi)容跟上段所提1979年青海版比德格版多出的章差不多，而且將珠牡塑造成“守身如玉”的忠貞形象。似乎是《霍嶺大戰(zhàn)》青海版改動時的主要“素材”。

第二本是《降伏白帳魔王》（??????????????????????????????），四川版（1999年）。講述由于天、年、龍三神督促，格薩爾單人單騎赴霍爾報仇雪恨。與德格版下冊內(nèi)容差不多，但是也有與船夫桑吉加邂逅的地方不是霍爾曲河，而是黃河岸邊等問題。

第三本是《辛丹虎獅相伴》（???????????????????????），四川版（1982年）。描述了嘉擦和丹瑪大義凜然的氣魄，表現(xiàn)了古代藏族人民為了統(tǒng)一的觀念而放棄個人恩怨的一種大無畏精神。據(jù)傳該部本整理者是雜·巴珠（1808—1887）大師，文本中丹瑪大將言辭犀利，推理嚴謹，因此該部本流傳甚廣，附錄在《格薩爾文庫》第7冊《霍嶺大戰(zhàn)》下冊之后。

德格版的《霍嶺大戰(zhàn)》是傳統(tǒng)本的母本，附錄在《格薩爾文庫》第8冊。

3.《姜嶺大戰(zhàn)》（????????????????????），有3個版本：西藏版（1981年）、甘肅版（1989年）、西北民族大學(xué)內(nèi)部鉛印版（1993年）。比較起來，西藏版有關(guān)《辛丹內(nèi)訌》的情節(jié)也與《辛丹虎獅相伴》不一致。甘肅版《姜嶺大戰(zhàn)》分為《姜王子》和《老姜王》兩個部本，也叫《姜嶺大戰(zhàn)》上、下冊，具體將抓獲玉拉托居的部分叫上冊，把制裁姜王薩旦的部分叫下冊。而西北民大版敘述適度，詳略適中，可以作為藍本，整理在《格薩爾文庫》第9冊。

4.《門嶺大戰(zhàn)》（????????????????????），有3個版本，分別為青海版（1984年）、四川版（1982年）、甘肅版（1983年）。四川版與青海版差不多，連大部分措辭都相同。二者也有一些細微的差別，如：四川版507頁嶺國獲得勝利后格薩爾當(dāng)即獎賞了東君等部將，而青海版在352頁嶺兵回到嶺國后，他才對東君等部將封賞；四川版508頁敘述嶺兵凱旋的歸途并不詳細，青海版對嶺兵歸途中的主要地名都有所介紹。甘肅版與這兩個版本大體差不多，不同之處主要是：開篇對格薩爾王作預(yù)言授記的不是白梵天王，而是姑母貢曼杰姆，但是該預(yù)言授記的內(nèi)容卻跟前兩版本完全一致，因此不同部分似有故意改動以顯得跟前面兩個版本不同之嫌疑。甘肅版還有兩個令人遺憾的地方，一是對原文的抄寫很不到位，估計抄寫者不太熟悉藏文草書；二是錯別字較多。所以，翻譯《門嶺大戰(zhàn)》，選擇青海版為藍本，整理在《格薩爾文庫》第10冊。

《門嶺大戰(zhàn)》涉及我國藏南地區(qū)，即印度單方面非法設(shè)立的所謂“阿魯納恰邦”，值得研究。

（四）《格薩爾》十八大宗（????????????????????????）

《格薩爾》十八大宗，附錄《分大食財》（???????????????????），補遺《尼婆羅綿羊宗》（?????????????????）和《天竺佛法宗》（??????????????????），共19部。其中《大食財宗》《分大食財》《卡切玉宗》3部系木刻本，其余十14部系手抄本，補遺2部系掘藏本。

“十八大宗”問題，歷來是格薩爾學(xué)界最棘手的問題，不管是現(xiàn)代藝人，還是研究專家，抑或是古今國內(nèi)外學(xué)者，都不曾對“十八大宗”的版本和排序形成共識。有些人遺漏了諸如《松巴犏牛宗》和《蒙古馬宗》這樣的大部，用角如（少年格薩爾）時期的一些“小宗”來頂替；有些人則把《歇日珊瑚宗》和《朱古兵器宗》《雪山水晶宗》等部的次序顛倒，以至出現(xiàn)了格薩爾王在前面已經(jīng)降服過的部族或邦國，后面的部本中又繼續(xù)為敵、有些前面已經(jīng)陣亡的英雄部將又在后面的部本中“復(fù)活”等諸多問題，直接導(dǎo)致了編纂《格薩爾文庫》工作的滯后，也讓研究人員很難全面、整體地把握這部偉大史詩。

如前所述，傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本中不包括現(xiàn)代藝人部本，其實更重要的原因，就是沒有任何一名現(xiàn)代藝人的“十八大宗”跟別的藝人相同。據(jù)楊恩洪研究員調(diào)查，“青海的次仁旺堆和格日尖參、布特尕等格薩爾藝人，沒有把‘降服四魔’列入‘十八大宗’里，而西藏的格薩爾藝人桑珠則把‘降服四魔’認為是‘十八大宗’的開首和基礎(chǔ)部分”①楊恩洪.民間詩神——格薩爾藝人研究[M].北京：中國藏學(xué)出版社，1995：41.。又據(jù)楊恩洪研究員提供的青海玉樹格薩爾抄本世家布特尕父子的“十八大宗”名錄，《土地神金宗》（??????????????????）、《勒赤朱砂宗》（??????????????????）、《果泰山羊宗》（???????????????）、《賽讓鐵宗》（??????????????????）、《南門米宗》（????????????????????）等部不太著名，流傳也不廣，至今也未見其鉛印本公開出版。倒是現(xiàn)已公開出版的《馬拉雅藥宗》《松巴犏牛宗》《美嶺金宗》《廷戎廷宗》《穆古騾宗》諸部卻不在布特尕父子的“十八大宗”名冊。藝人丹瑪·降永慈誠的“十八大宗”名錄中，“馬宗”有2部，“綿羊宗”也有2部，《賽日鐵宗》似乎就是布特尕的《賽讓鐵宗》。其中也缺少現(xiàn)已公開出版的《松巴犏牛宗》《廷戎廷宗》《馬拉雅藥宗》《象雄珍珠宗》諸部。

筆者注意到《藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》里《格薩爾》“十八大宗”部分的介紹文本里②角巴東主.《藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》里《格薩爾》“十八大宗”部分的介紹[J].西藏藝術(shù)研究（藏文版），1998（02）：29-42.，角巴東主先生是以格薩爾王的成長年齡為據(jù)，按不同年齡段攻取十八大宗排列。但是，筆者采訪時得知，以上十八大宗序列是根據(jù)青海格薩爾藝人次仁旺堆的說法而排序，現(xiàn)在看來，連角巴東主先生自己也認為不應(yīng)該有“兩部金宗”。

在筆者搜集到的近500多部《格薩爾》版本中，除現(xiàn)代藝人的口頭說唱本和整理本外，還有225部屬于早期版本。通過歸類，把同一故事情節(jié)的異本先按同一部計，再通過排除法，把“降服四魔”以前的版本和“地獄篇”以后的版本都去掉，令人驚奇的是，如此下來，就只剩下18部左右的各種異本，而這些也就是本該屬于“十八大宗”范疇的部本。筆者通過再三通讀，梳理出了一條符合整部《格薩爾》情節(jié)發(fā)展的次序：

1.《大食財宗》（????????????????????），是《格薩爾》十八大宗的開篇，原稿是八邦寺的木刻本，早在1963年，西北民院就出過內(nèi)部鉛印本，甘肅版（1981年）和西藏版（1979年），也跟木刻本一樣。

至于《分大食財》，在拉薩雪印經(jīng)院（???????????????????）、拉薩木如寺（???????????????????）和江達波魯寺（????????????????????）前后3次付諸于木刻本，后在西藏出版（1980年、2002年）。這個本子很有名，原文是竹慶·白瑪仁增大師在1661年編纂整理的。當(dāng)年在信仰格薩爾的牧區(qū)，人們都會用一頭牦?；驇字痪d羊去“請”一個本子回家，請僧人、咒士或者藝人在吉日良辰念誦或者說唱該部，以為自家祈禱福運和財運，因此在民間，該本子儼然已升達佛經(jīng)的地位，得到了部分地區(qū)信仰者普遍的膜拜。再說，該本子不僅場面大、氣勢宏偉，不但涉及雪域高原的各方頂級神靈，還把周邊各大帝國的財富之云都聚集到世界屋脊，確實讓普通牧民在贊頌格薩爾王豐功偉績的同時，增長了對雪域高原周邊國家歷史、地理的見識，豐富了世界觀。所以，只翻譯《大食財宗》而沒有《分大食財》，那么這個《大食財宗》也是殘缺不全的，《格薩爾文庫》將《分大食財》附錄到《大食財宗》之后，均收入在第11冊。

2.《蒙古馬宗》（?????????????????）是部手抄孤本，出自西藏波密縣，在西藏出版（1992年）?，F(xiàn)代藝人中扎巴老人的本子與它在內(nèi)容上大致相同。

西北民族大學(xué)圖書館收藏的《格薩爾·下蒙古玉宗》（??????????????????????????????????）系手抄本，藏文草體。其內(nèi)容主要講述格薩爾王在攻克上蒙古馬宗后，降服了上蒙古釀赤王（???????????????），遂降詔書于下蒙古，要求王子任慶扎巴和大臣多慶來歸降，并向嶺國貢獻玉石寶窟。當(dāng)遭到下蒙古王子和眾大臣的拒絕時，格薩爾王遂遣丹瑪、辛巴等大將攻克之，并把玉石之運帶回嶺國。該部在西藏、青海、四川、云南等涉藏地區(qū)未見收藏記錄，國內(nèi)外均未出版發(fā)行。依據(jù)《蒙古馬宗》中“嶺國將士凱旋回歸后，向留守后方的嶺國男女老少贈與蒙古的玉石作為禮品”等篇尾情節(jié)來看，所謂的《格薩爾·下蒙古玉宗》應(yīng)該是《蒙古馬宗》的節(jié)選本。但是，《格薩爾》“十八大宗”里最著名的“玉宗”還是德格木刻本——《卡切玉宗》，故該手抄本未作為附錄。

此外，不丹國收藏的《下蒙古鎧甲宗》，篇幅也不小。該部本說上蒙古是馬宗，而下蒙古是鎧甲宗。因為十八大宗里并沒有關(guān)于鎧甲的宗，所以將該部本列為參考本，與《蒙古馬宗》一起，整理在《格薩爾文庫》第12冊。

3.《阿扎天珠宗》（??????????????????）有2個手抄本：一個是青海版（1985年），是包發(fā)榮等4人通過玉樹囊謙縣公安局的本加和登加二人獲得①青海省文聯(lián)《格薩爾》圖書登錄冊（內(nèi)部資料）：1.；一個是西藏版（1999年），雖然在內(nèi)容上跟青海版差不多，但是校對不嚴，并有缺頁。翻譯時應(yīng)該以青海版為藍本。該版本涉及“察隅”，值得研究，整理在《格薩爾文庫》第13冊。

4.《歇日珊瑚宗》（???????????????????），手抄孤本，在青海出版（1983年），和《阿扎天珠宗》一樣，該文本敘述流暢，文字優(yōu)美典雅。這兩個部本的遣詞造句在整部史詩里是最能夠與《格薩爾》前3部和《霍嶺大戰(zhàn)》媲美的。通過《阿扎篇》，我們可以了解“歇日”地處西藏的桑定康桑神山一帶；通過《歇日篇》，我們也可以了解到上部“阿扎”的攝政王位后來由黃霍爾·昂欽周扎大將來擔(dān)任。所以，這兩個部本類似于上下冊，整理在《格薩爾文庫》第14冊。

5.《象雄珍珠宗》（?????????????????????），有3個版本：青海版（1984年）、西藏版（1982年）、甘肅版（1984年）。通過比較，可以看出這3個版本出自同一個母本，但是西藏版簡縮得太多，而甘肅版欠缺文本校對，還是應(yīng)該以青海版為藍本，整理在《格薩爾文庫》第15冊。

6.《卡切玉宗》（????????????????），德格木刻本，在西藏出版（1982年）。有書首禮贊和書尾回向詞，第3章以后還有一些章節(jié)之間的“停頓詩”（?????????????????????），這種詩體明顯是受過《詩鏡》熏陶的文人所為。該部本也整理在《格薩爾文庫》第15冊。

7.《朱古兵器宗》（?????????????????），有2個版本，甘肅版（1984、1986年）和西藏版（1988、1989年）。這兩個版本很明顯來自同一個手抄本。該部故事性很強，筆者認為開篇的故事還跟一些西方神話有關(guān)，但是西藏版有很多的缺頁。甘肅版的整理者應(yīng)該叫“巴沃·旺杰東珠（?????????????????????????）”，并且說明與其他異本的區(qū)別之處在于辛巴是否陣亡，而西藏版缺少的也恰恰是該部分內(nèi)容，整整100頁。所以，文庫以甘肅版為藍本。通過該部本對“雙筒火槍（??????????????????????）”的描述，可以約略估計出“巴沃·旺杰東珠”的時代不會早于16世紀。雖然該部本自稱是《歇日篇》后發(fā)生的事情，但事實上卻言明嶺國的“屬國”還有“象雄”“卡切”“廷戎”“白惹”等。

該部本對整個涉藏地區(qū)和周邊地區(qū)的描述，以及對古代地名的熟悉程度是令人嘆為觀止的，整理在《格薩爾文庫》第16冊和第17冊。

8.《白惹山羊宗》（???????????????），在西藏出版（1993年）。原版本說明中解釋，該部本也可以說是“白惹玉宗”“白惹綿羊宗”，不過“白惹山羊宗”的說法比較傳統(tǒng)，故《格薩爾文庫》將其命名為“山羊宗”。其實，《白惹篇》相當(dāng)于《米努篇》的上冊，兩個本子要結(jié)合起來閱讀，否則看不出之所以名為“山羊宗”的原委。再說前面的《朱古篇》提到了“白惹”，但那個時候的“白惹”，其實是在征服“歇日珊瑚宗”時歸降，所以后面跟“象雄”作戰(zhàn)時并不礙事。但是這兒的《白惹篇》，是因為超同暗殺了白惹的來使，自行搶奪了貢品。白惹才逼不得已，與嶺國反目成仇的。當(dāng)然，嶺國要想遠征“米努”，必須就地解決白惹這個“攔路虎”，至于“山羊宗”的“福運”，那要等到下一部《米努綢緞宗》中嶺兵從米努凱旋時才會順便接走。

《白惹篇》語言可以與《阿扎篇》和《歇日篇》媲美。雖然在辛巴的生死問題上跟“巴沃·旺杰東珠”的《朱古篇》不一致，但我們在整理、翻譯時也沒必要把“辛擦”（?????）改成“辛巴”。該部提到了“益西措杰”（?????????????????????????）和“大圓滿法”（???????????????），應(yīng)該是寧瑪巴派流傳的本子。在這兒，白惹的惹扎國王具有嘉擦一樣的勇猛和武藝，因為牟姜·任欽達魯陣亡，惹扎歸降后被提升為嶺國幼支之王（??????????????????），與前面《大食財宗》里翁布·阿奴華桑陣亡后，提拔姜王子玉赤貢恩為嶺國中支王（????????????????????）一樣，由一個“外族人”擔(dān)任嶺氏族之“王”（相當(dāng)于氏族部落酋長），這一現(xiàn)象值得研究。

印度有一部《孜戎綿羊宗》，書名提示是《米努篇》的上冊，也講到了白惹的惹扎國王，是《白惹篇》的一部變異本。

另外，還有一部南囊多杰的《白嶺大戰(zhàn)》（????????????????????），但惹扎卻不是白惹的國王，而只是一個將臣，其故事情節(jié)也與“山羊宗”相去甚遠。因此，《白惹山羊宗》的藍本應(yīng)該是西藏版，整理在《格薩爾文庫》第18冊。

9.《米努綢緞宗》（?????????????????），有3個版本。西藏版（1988年）承接了上面的《白惹篇》，語言優(yōu)美。米努的國王是兩姐妹，其中，叫拉魯珍的心向嶺國；另外一部是四川甘孜發(fā)現(xiàn)的，在四川出版（1987年）。敘述的是米努國侵犯嶺國達爾域后遭嶺國反擊的故事，與前面的本子內(nèi)容相去甚遠；還有一部很簡略，叫《日努》（???????），在青海出版（1985年）?？凑膬?nèi)容，“日努”跟“米努”是同義詞，其故事內(nèi)容大體上跟西藏版一樣，但是日努國王的名字卻叫“森格扎巴（??????????????）”。因此，《米努綢緞宗》的藍本應(yīng)該是西藏版，整理在《格薩爾文庫》第19冊。

10.《馬拉雅藥宗》（??????????????????），原稿是部手抄孤本，在四川出版（2002年）。雖然一些地方跟前面的本子有些出入，比如唐澤以及扎拉的“白肩鵓鴿馬（???????????????）”已在《門嶺篇》里陣亡、拉郭已在《卡切篇》里陣亡，卻又在這里“復(fù)活”；而且124頁里扎拉對自家領(lǐng)地的描述與《瑪域封地》里醫(yī)藥師的領(lǐng)地相混淆。還有一個問題是，辛巴的侄子辛擦·隆拉嬌丹（????????????????????????）過早代替辛巴出現(xiàn)，會讓人誤以為該部本應(yīng)該在“漢地茶宗”之后。但是，《馬拉雅藥宗》指出藥宗的具體位置在獅泉河（?????????????）流域的馬拉雅山上，剛好是米努和岡底斯神山的西方。也就是說，嶺國攻取米努綢緞宗之后，在返回岡底斯神山時，順路攻取馬拉雅藥宗是說得通的。再說《格薩爾》里的藥宗還有其他部，比如《扎日藥宗》和《香香藥宗》。但是《扎日藥宗》是《門嶺大戰(zhàn)》的變異本；《香香藥宗》的“香香”又不是邦國名。所以，藥宗還是以《馬拉雅藥宗》為藍本，整理在《格薩爾文庫》第20冊。

11.《雪山水晶宗》（??????????????????），原稿是部手抄孤本，在四川出版（1982年）。有書首禮贊、書尾回向詞、停頓詩等。雪山，指的就是岡底斯山，藏語叫“崗仁波切”，是中亞“四大泉河”的發(fā)源地，也是佛教、苯教、印度教、耆那教的圣地。該部敘述到翁布·阿奴華桑的“復(fù)活”。但阿奴華桑在“十八大宗”的開篇《大食財宗》中已陣亡，他的翁布王位早已被姜王子玉赤貢恩替代。該部本也整理在《格薩爾文庫》第20冊。

12.《廷戎廷宗》（?????????????????????），西藏版（1985年）。該部講廷戎聽信拉達克之言，與嶺國作對，所以嶺國也就順路攻取了“廷宗”?！巴ⅰ保???????），不僅入藥，而且是一種珍貴的顏料，有灰、藍、黑、綠之分，有石塊狀的，也有砂粒狀的。該部應(yīng)該是嶺國攻取“雪山水晶宗”后歸途中發(fā)生的事情，所以，廷戎也跟白惹一樣，開始臣服于嶺國，然后又反叛。該部中廷王達郭昂贊已被格薩爾王強行活活超度，但在以后的《穆嶺大戰(zhàn)》中又有他為嶺國英勇作戰(zhàn)而犧牲的情節(jié)。實際上，廷戎就是現(xiàn)在的西藏定日（???????），藏文史料普遍記載珠穆朗瑪峰（????????????）就是廷國美顏女（?????????????????）。該部本整理在《格薩爾文庫》第二十21冊。

13.《尼婆羅綿羊宗》（?????????????????），北京出版（2006年）。格日尖參掘藏本應(yīng)該按早期版本對待。該部雖然通篇用梵文的標(biāo)點符號（????????），也有空行密文（????????????????），夾雜了不少寧瑪派的教義，但是超同遣使仙鶴到尼婆羅偵查后準(zhǔn)備搶奪尼婆羅公主，結(jié)果被對方活捉，格薩爾王遂調(diào)兵遣將，長壽五仙女助陣預(yù)言，尼婆羅綿羊宗歸屬西藏等細節(jié)符合傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本的情節(jié)結(jié)構(gòu)。該部本也整理在《格薩爾文庫》第21冊。

14.《美嶺金宗》（????????????????????）是部手抄孤本，青海出版（1983年）。該部本涉及門·東君，應(yīng)該在《松巴篇》的前面。該部講到“美嶺國”遠在朱古的北方，也叫“阿米日尕”，簡稱“阿日”，格薩爾追殺“阿日王”到漢地、印度、尼婆羅，最終在上阿日地界嘉·巴丹地方抓獲。

還有一部《美嶺大戰(zhàn)》（???????????????????），這里的“美嶺”在云南的梅里雪山一帶，說的是獲取天珠的故事，應(yīng)該是《阿扎篇》的變異本。因此，《美嶺金宗》整理在《格薩爾文庫》第22冊。

15.《松巴犏牛宗》（?????????????????），原稿是手抄孤本，西藏出版（1981年）?！八砂汀痹诓刈鍤v史上當(dāng)“蘇毗”講，應(yīng)該在今天的比如縣到左貢縣范圍，但是《格薩爾》里的“松巴”遠在朱古的西邊。西藏社科院巴桑旺堆先生表示《格薩爾》可能會提供更多的證據(jù)，來證明古代的“蘇毗”在中亞地帶，而且古代的中亞地帶也是以犏牛聞名的。所以，《格薩爾》中文化人類學(xué)的資料價值遠遠超過它本身的敘事。該部本也整理在《格薩爾文庫》第22冊。

16.《木古騾宗》（????????????????????），原稿是部手抄孤本，西藏出版（1982年）。這兒有廷王達郭昂贊“復(fù)活”，但我們要以平定邦國的大局為重，不能把有關(guān)他的情節(jié)都刪除。該部稱嶺國有11個屬國，還說攻取東方的“木古騾宗”，不能調(diào)用象雄的軍隊，也沒有白惹、朱古、松巴、美嶺等國的軍隊。該部提到了“木里”（???????），與現(xiàn)在的四川木里有關(guān)，值得研究。該部本整理在《格薩爾文庫》第23冊。

17.《天竺佛法宗》（??????????????????），甘肅出版（2009年）。格日尖參掘藏，版本特點如同《尼婆羅綿羊宗》，也是補遺本。該部講述了格薩爾王和侄子扎拉孜杰修煉長壽秘訣時，天竺西南方的賽哇達孜王受到魔女蠱惑，毒死了天竺王，囚禁了天竺王子，然后揮兵直指嶺國，妄圖一統(tǒng)天下，卻不想遭遇嶺國兵馬，導(dǎo)致其全軍覆沒，佛法宗盡歸藏地，等等。

《天竺佛法宗》還可以參考《零散佛法仲》（????????????????）和《天竺八十大成就者》（?????????????????????????），可以對它們展開更深層次的格薩爾宗教研究。全部整理在《格薩爾文庫》第24冊。

18.《漢地茶宗》（????????????????），有2個版本，都叫《漢與嶺》，講的是格薩爾王為漢族皇帝火化魔妃的尸體，進而獲得茶宗的故事。一個是阿角整理的，西藏出版（1984年）；一個是阿圖整理，云南出版（1982年）。阿圖的本子來自阿角版，稍簡略。雖然有些人也熱衷于白嶺和漢地之間經(jīng)過戰(zhàn)爭而獲取茶宗的傳說，但至今并無發(fā)現(xiàn)此類本子。雖然說《漢與嶺》中并無大食等“十八大宗”時期的邦國，但依據(jù)扎拉被扶上嶺國王位，以及“后兩部”的開篇《地獄救妻》中提到格薩爾王去漢地后，阿達拉姆便與世長辭的情節(jié)來看，《漢地篇》就是“十八大宗”的結(jié)尾篇，整理在《格薩爾文庫》第25冊。

總之，十八大宗彌漫著“神化、魔幻、突?！钡那楣?jié)，包含著“大同、多元、交融”的風(fēng)格，展現(xiàn)出格薩爾王在雪域高原“運籌帷幄而決勝千里”的張揚和霸氣，也表達了“天下事，分久必合”的一種社會規(guī)律；突顯了一部偉大史詩的主人公是怎樣成為一名民族英雄，成就了《格薩爾》為民族精神的代表；表現(xiàn)了格薩爾王怎樣成為東亞游牧民族共同愛戴的理想君王；成就了《格薩爾》史詩成為反映古代青藏高原社會的百科全書。

（五）《格薩爾》后兩部（?????????????????????）

《格薩爾》后兩部有《地獄救妻》《地獄救母》兩部，均系木刻本，還有附錄《安定三界》，共3部。該3部是整個《格薩爾》的大結(jié)局。

1.《地獄救妻》（???????????????????????????????????????）是拉卜楞寺木刻本，由薩迦派康巴·達賢多杰（?????????????????????????????）整理。以前青海出版過（1983年），據(jù)說是熱貢地區(qū)的手抄本。比較后發(fā)現(xiàn)，它對木刻本做了修改和潤飾，文字比木刻本通俗。據(jù)了解，《地獄救妻》的木刻本是為拉卜楞紅教寺的藏戲而編寫。而且，該部本的雕刻時間不會早于第四世嘉木樣活佛尕藏圖丹旺秀（1856—1916）時期。現(xiàn)在的木刻本缺少第37版的陰陽面，可以通過鉛印本補全。

依據(jù)該部導(dǎo)演的藏戲《阿達拉姆》，在拉卜楞地區(qū)很有影響，每年冬季大法會期間都要演出，也是拉卜楞寺宗教活動之一。該部本講述了嶺·格薩爾王從魔域帶來的妃子阿達拉姆，是位女英雄，生前為了替父復(fù)仇，殺死過許多野牦牛，也搶劫過好多路人，所以死后墮入了十八層地獄。格薩爾王從漢地回來，前去地獄超度他的愛妃。阿達拉姆看到了凡是生前善少惡多者都已墮入地獄，就連有些生前自命不凡的喇嘛和達官貴人也在地獄里受苦受難。格薩爾給她講解因果報應(yīng)、六道輪回，讓她從心底皈依佛、法、僧三寶，又替她在人間修殊勝資糧，積億萬善德，最終和十八億地獄受難眾得到了解脫等情節(jié)。

《地獄救妻》附1部參考本《格薩爾王內(nèi)外密傳》（???????????????????????????????????????????）。

《地獄救妻》還附錄格薩爾曲調(diào)。分民間格薩爾曲調(diào)50首、新創(chuàng)格薩爾曲調(diào)4首，以及《格薩爾藏劇·地獄救妻》的全部38首唱腔曲調(diào)，均整理在《格薩爾文庫》第26冊。

2.《地獄大圓滿》（?????????????????????????）是江達瓦拉寺（?????????????????）的木刻本，由丹·喇嘛曲吉旺秋（?????????????????????????）整理，柔增·扎哉多杰（??????????????????????????）在果洛掘藏而得，后在四川出版（1994年）。其實，該部也提到了丹·喇嘛曲吉旺秋本人，是他發(fā)現(xiàn)辛巴已墮入地獄的。一般來說，格薩爾藝人都會認為《地獄大圓滿》是整部《格薩爾》的結(jié)尾，說唱完了該部，也就預(yù)示著該藝人在人間的使命已經(jīng)完成。所以，一般藝人很忌諱說唱該部。現(xiàn)代藝人中，也只有巴沃·桑珠說唱了該部，為《格薩爾》史詩貢獻了他自己的全部說唱。

《安定三界》（??????????????????）是《地獄大圓滿》的節(jié)選本，原稿是一部手抄孤本，青海出版（1993年）。雖然該部中說嶺·格薩爾王魂歸白梵天王之側(cè)，與“大圓滿”篇中返回西方極樂世界不同。但該部認為嶺·格薩爾王于81歲去世，歷來被研究人員引用，應(yīng)該附錄到《地獄大圓滿》之后。

《地域大圓滿》還附1部參考本《格薩爾王臨終遺言》（??????????????????????????????），在甘肅出版（1994年），均整理在《格薩爾文庫》第27冊。

《格薩爾》后兩部充滿了佛教理論，是藏傳佛教與《格薩爾》史詩交融最濃厚的地方。

總的來說，35部傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本的劃定是開放的。35部，僅僅是下限，就像這次《格薩爾文庫》即便不附11部參考本（包括1部漢文版），也同樣保證了一整套《格薩爾》史詩的完滿和有序①曼秀·仁青道吉.第一卷藏族《格薩爾》前言，《格薩爾文庫》編纂委員會.《格薩爾文庫》[M].上海：上海古籍出版社，2018.。

希望《格薩爾文庫》第一卷（藏族《格薩爾》）所采用的傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本的完備結(jié)構(gòu)，為格薩爾學(xué)的深入研究創(chuàng)建出一整套可靠、科學(xué)的資料基礎(chǔ)。

二、第二卷 蒙古族《格斯?fàn)枴?/h2>

《格薩爾文庫》第二卷蒙古族《格斯?fàn)枴?，共一冊，全文蒙漢合璧。

英雄史詩《格薩爾》以書面和口頭等形式流傳于我國諸多蒙古族聚集區(qū)，國內(nèi)有內(nèi)蒙古自治區(qū)、遼寧、吉林、黑龍江、青海、新疆等地，國外有蒙古國、俄羅斯布里亞特和卡爾梅克等地。經(jīng)過歷代僧俗文人的不斷加工和創(chuàng)造，形成了多種版本。目前，蒙古族《格斯?fàn)枴酚斜本┠究瘫尽⒙「Ｋ卤?、烏素圖召本、鄂爾多斯本、扎雅本、諾木其哈敦本、策旺本、衛(wèi)拉特托忒文本等重要版本。

（一）《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌?/h3>

《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌纺究瘫荆追Q北京木刻本，蒙古文，共7章，梵夾裝長條書，共178葉，每葉分正面頁與背面頁。清康熙五十五年（1716），在北京用木刻版首次刊行?，F(xiàn)藏于中國國家圖書館、中國民族圖書館、內(nèi)蒙古自治區(qū)圖書館、中央民族大學(xué)圖書館、內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館、內(nèi)蒙古民族大學(xué)圖書館、中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所圖書館、內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院圖書信息中心、內(nèi)蒙古日報社蒙古文資料室、遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙古語文辦公室、蒙古國圖書館等國內(nèi)外圖書館。1836年，俄國學(xué)者雅科夫·施密得曾用活字版刊行了這個蒙古文本，后譯成德文，于1839年在彼德堡出版。新中國成立后，于1956年，由內(nèi)蒙古人民出版社作為《格斯?fàn)柨珊箓鳌返纳蟽员?，重新鉛印出版。

北京木刻本主要講述了帝釋天的二兒子格斯?fàn)柦档饺碎g成為通薩爾諾顏桑倫的兒子，并有非凡的智慧與力量，他多次挫敗自己伯父超同的詭計。長大后先后娶了阿茹魯高娃、茹格慕高娃和阿珠莫爾根3個妻子。格斯?fàn)柸竹R一生，首先打死一座山一樣的斑斕虎，還被邀請到漢地，用自己的智慧和魔法戰(zhàn)勝一切，迎娶漢王國固穆公主，之后從莽古思身邊解救自己的妻子阿茹魯高娃。后來進行了錫萊郭勒大戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了錫萊郭勒三可汗，還戰(zhàn)勝了從異鄉(xiāng)化身為呼圖克圖喇嘛而來的莽古思；又從地獄中救出自己的母親。

北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌肥侵T多蒙古文《格斯?fàn)枴分形ㄒ坏目瘫?，而且也是蒙古地區(qū)流傳的各種版本《格斯?fàn)枴返淖姹荆虼嗽搨饔泻芨叩陌姹緝r值與文獻價值。迄今為止，該傳漢譯本有2個，一個是桑杰扎布先生翻譯的《北京版<格斯?fàn)杺?》，1960年由人民文學(xué)出版社出版。另一個是陳崗龍、哈達奇剛等譯的《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌罚?016年由作家出版社出版?？紤]到該部本的重要性，《格薩爾文庫》參考以上諸位先生的成果，將原文章節(jié)末尾的章題移到章前，整理在《格薩爾文庫》第28冊。

（二）《隆福寺格斯?fàn)杺鳌?/h3>

《隆福寺格斯?fàn)杺鳌?，蒙古文，?章，清中期削竹寫本，梵夾裝長條書，共計272葉，每葉分正面頁與背面頁。1954年，內(nèi)蒙古蒙古語言文學(xué)研究學(xué)者莫爾根巴特爾先生發(fā)現(xiàn)于北京隆福寺大雅堂舊書店。因此將此傳命名為《隆福寺格斯?fàn)杺鳌?，現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古社會科學(xué)院圖書館。

1956年，內(nèi)蒙古人民出版社在鉛印北京木刻本7章《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌窌r，作為它的下冊，按照原貌，第一次鉛印出版了竹寫本6章《隆福寺格斯?fàn)杺鳌??！按藗髋c北京木刻本7章《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌肥孜不疽回?。因此，把這兩本合稱為十三章本蒙古《格斯?fàn)柨珊箓鳌?。也被學(xué)者們認為《隆福寺格斯?fàn)杺鳌肥潜本┠究贪妗陡袼範(fàn)枴返睦m(xù)篇?！雹俣瓡詷s.《格薩爾文庫》第二卷蒙古族《格薩爾》前言[M].上海：上海古籍出版社，2018.內(nèi)蒙古社會科學(xué)院的巴·布和楚魯和吳圖雅二位學(xué)者對《隆福寺格斯?fàn)杺鳌愤M行了?？保⒆髁嗽敿氉⑨?，由內(nèi)蒙古人民出版社于1989年出版。后來，中國社會科學(xué)院學(xué)者斯欽孟和先生對《隆福寺格斯?fàn)杺鳌酚诌M行了一次詳細的校勘，并作了注釋。而且附有原文的影印及拉丁文轉(zhuǎn)寫，由民族出版社于2002年作為《格斯?fàn)柸返牡谝粌猿霭妗?/p>

隆福寺版主要講述了格斯?fàn)枏幕魻柲舅顾v格里（帝釋天）求得甘露和凈水，救活了錫萊郭勒戰(zhàn)役中犧牲的眾勇士；大戰(zhàn)居住金銀河灘的冉薩克莽古思，娶其美女賽呼麗高娃為妃；格斯?fàn)柍粤速惡酐惛咄掊铀I的摻有迷魂藥的食物而忘掉一切，后來在天神的幫助下覺醒返鄉(xiāng)，消除了敵方的貢?？珊?；最后大戰(zhàn)北方杭蓋哈爾干地方的那欽可汗，凱旋而歸。

《隆福寺格斯?fàn)杺鳌纷鳛楸本┠究贪妗陡袼範(fàn)枴返睦m(xù)篇，備受格薩斯?fàn)枌W(xué)界關(guān)注。此傳到目前還沒有漢文譯本問世，為了便于格薩斯?fàn)柕谋容^研究及為了更多人了解蒙古族《隆福寺格斯?fàn)杺鳌?，《格薩爾文庫》編委會編譯《隆福寺格斯?fàn)杺鳌?，也整理在《格薩爾文庫》第28冊。

（三）第三卷 土族、裕固族《格薩爾》

《格薩爾文庫》第三卷土族、裕固族《格薩爾》，共2冊，土族《格薩爾》全文有漢譯文與土族語國際音標(biāo)與漢語對照結(jié)合的內(nèi)容，裕固族《格薩爾》同此。

1.土族《格薩爾》

由于土族只有語言沒有文字，加之與藏民族長期深入的交往等原因，形成了土族《格薩爾》獨特的說唱形式和內(nèi)容。在說唱時，先用藏語詠唱其韻文部分，然后用土族語進行解釋，但這種解釋并非原文原樣地照釋藏語唱詞，而是在解釋藏語唱詞的同時，又加述了許多具有土族古老文化特質(zhì)的新的內(nèi)容，起到了承上啟下的作用。針對這一情況，《格薩爾文庫》編者在整理土族格薩爾時，就采用了國際音標(biāo)記音的方法，將其完整、科學(xué)地記錄下來。“首先用國際音標(biāo)記錄唱詞部分，再用藏文和漢文對其進行對譯。然后用國際音標(biāo)記錄敘述的部分，再用漢文逐詞逐句地進行對譯，最后再把唱詞和敘述兩個部分的藏語和土族語統(tǒng)一翻譯成漢文。在這一過程中，始終遵循一個宗旨，就是保持其資料的原始性和科學(xué)性。這樣既顯現(xiàn)了土族《格薩爾》是多民族文化交流的產(chǎn)物，又突出了濃郁的土族文化特色；它不僅體現(xiàn)出了藏族《格薩爾》深厚的文化底蘊對其他民族的深刻影響，而且它以獨特的內(nèi)容和形式展現(xiàn)在人們的面前，進一步充實和豐富了藏族《格薩爾》，這也充分反映出了土族人民在吸收其他民族優(yōu)秀文化時的創(chuàng)造精神?！雹谕鯂?《格薩爾文庫》第三卷土族、裕固族《格薩爾》前言[M].上海：上海古籍出版社，2018.

土族《格薩爾》包括《虛空部》《創(chuàng)世部》《神子下凡部》《興國安邦部》。

（1）《虛空部》。描寫了混沌世界的種種景象和天神們尋找治水、造地方法的過程：最初，外部宇宙是一片無邊無際的虛空，整個地球處于一片啞然和靜態(tài)的汪洋之中。上部天王神、中部財寶神和下部龍王神召集眾神靈商量對策，歷經(jīng)艱辛，以水中神獸“魯贊”的身體為依托，最終造成了大地。大陸形成之初，世界依然是黑暗之地。天神們不厭其煩地群策群力，用珍貴的元素造出日月星辰以及原始人類，又用神秘的寶物和奇妙的方法讓世界建立起一種趨于和諧的秩序。

（2）《創(chuàng)世部》。天神們修禪行善事，探訪南瞻部洲，為那里的人們創(chuàng)造福祉。人類也從天神們那里學(xué)會了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的諸多本領(lǐng)，繁衍生息。阿朗部“五英雄”一一誕生，他們是去治理阿朗地方和阿朗人類的，人類的世俗社會逐步形成。天神們和人類眾志成城，直到人們過上安定團結(jié)、豐衣足食、人丁興旺、牛羊滿圈的富裕生活，令人欣慰。

（3）《神子下凡部》。講述了格薩爾降生人間，智斗阿古加黨，力挫老魔王，比武奪魁稱王的故事。阿朗恰干自覺年事已高，欲選舉新的首領(lǐng)，阿古加黨趁機假托卦辭，蒙蔽阿朗恰干和民眾，接任了阿朗部的首領(lǐng)。他狂妄無知，獨斷專行，先后慘敗于霍爾部、魔部、衛(wèi)藏、里域，使阿朗部元氣大傷，民生哀怨。阿朗恰干不得不再次出山，歷盡艱辛前往天界尋求幫助，眾神商議后終于同意龍王神的三子尕瑪頓珠下凡。神子投胎到芒格日和芒果薩卓瑪?shù)募?，后巧遇珠牡并迎娶了她。雖屢遭阿古加黨陷害，但他憑借過人的智慧和勇氣打敗了阿古加黨，并在嚴格的選拔中脫穎而出，成為了阿朗部的首領(lǐng)。

（4）《興國安邦部》。講述了格薩爾接任阿朗部的首領(lǐng)后，勵精圖治帶領(lǐng)阿朗部人民翻身致富，一步步走向繁榮的奮斗歷程。在眾天神和阿朗恰干的幫助和鼓勵下，格薩爾首先為民眾送去了賴以生存的糧食，解決了他們的溫飽問題，贏得了廣泛的支持和擁護。接著他又肅清了阿古加黨統(tǒng)治時期遺留的積怨流弊，采取了一系列休養(yǎng)生息的策略，實現(xiàn)了阿朗部的復(fù)興。他還多次親赴各地探訪，體察民情，調(diào)集各路將領(lǐng)，并想出很多辦法為民眾謀劃幸福生活。通過他的竭力籌措，阿朗部民眾逐步安居樂業(yè)，各項事業(yè)蒸蒸日上。

土族《格薩爾》用國際音標(biāo)記錄了《神子下凡》《安邦興國》部，整理在《格薩爾文庫》第29冊；《虛空部》《創(chuàng)世部》《神子下凡》《安邦興國》漢譯文整理在《格薩爾文庫》第30冊。

（二）裕固族《格薩爾》

裕固族《格薩爾》是我國甘肅省肅南縣裕固族中流傳的《格薩爾》，裕固族只有語言而沒有文字。《格薩爾文庫》中裕固族《格薩爾》，既有國際音標(biāo)記音，也有故事情節(jié)漢譯文。

裕固族《格薩爾》主要講述了阿尕超同最討厭7個兒子中大兒子的媳婦，但是她生下了3歲大小的蓋賽爾（格薩爾），于是阿尕超同在酥油里下毒，但是沒能成功，只得把孫子領(lǐng)回自己家中讓他放牛，但孫子卻弄死了全部牛犢和牛。阿尕超同接著領(lǐng)孫子出門，想在夜里把他摔下山崖，但又未成功，只得把他帶回大兒媳家中，把母子倆都流放出去。流放途中，蓋賽爾不僅降服了莽古思、阿尕超東的烏鴉，還捉弄了黑、白可汗的兩個女兒，并娶了她們?yōu)槠?。以后，蓋賽爾在雪山上打野牛，海子邊打孔雀。因為妖怪殺死了白可汗的女兒，蓋賽爾在尋妻途中又娶了一位漢族媳婦，蓋賽爾的妹妹阿爾江達來幫他殺死了3條蛇的妖怪，也殺死了妖怪和自己媳婦生下的孩子。因為蓋賽爾對媳婦撒謊發(fā)誓，自己的眼睛被發(fā)木的紅狗挖去了，蓋賽爾就只有讓他的妻子牽著走，一路上用槍打野牛和鹿為生，最后打死了一只鷹才被媳婦夸贊，不料蓋賽爾卻氣絕身亡。因為蓋賽爾沒有后代，從此以后，便斷了根等。

雖然裕固族《格薩爾》情節(jié)與藏族《格薩爾》不太一致，語言也明顯具備裕固族特點，但是和超同的關(guān)系，以及格薩爾的王妃們沒有子嗣和降妖伏魔的主題都是一致的。

裕固族《格薩爾》在《格薩爾文庫》第30冊。

四、結(jié)語

總之，《格薩爾文庫》最終付梓，受到了國家民委和西北民族大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)同志的高度重視和大力支持，自2000年以來，由于《格薩爾》版本研究的滯后，《格薩爾文庫》工作不得不停頓下來。2008年后，《格薩爾》版本研究取得突破性進展，但是兩年后原主編王興先研究員辭世，原編委會成員何羅哲教授退休，原編委會成員蘭卻加教授調(diào)離工作崗位；又過兩年，原編委會成員賈東鋒教授辭世，原編委會成員堅參才讓教授辭世，《格薩爾文庫》編纂工作遭遇巨大挫折。

西北民族大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和格薩爾研究院的同仁痛定思痛，不忘初心，借甘肅省省級重點學(xué)科建設(shè)項目和中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項資金項目資助的東風(fēng)，與上海古籍出版社商談《格薩爾文庫》出版事宜。其間，研究院引進了5名博士參與教學(xué)和科研工作，原編委會成員、本文作者之一曼秀·仁青道吉博士和王國明博士積極配合寧梅院長落實藏族傳《格薩爾》和土族傳《格薩爾》，鐘福祖落實裕固傳《格薩爾》，新引進的董曉榮博士落實蒙古傳《格薩爾》。西北民族大學(xué)信息研究院的祁坤鈺教授幫忙撰寫程序軟件，把之前DOS平臺上錄入的藏文轉(zhuǎn)換成WINDOS下的TrueType字體，藏文字數(shù)超過1000萬字；西北民族大學(xué)格薩爾研究院的13名研究生參與了藏族《格薩爾》的校對工作；《格薩爾》漢譯工作涉及多個省區(qū)30多位專家學(xué)者，具體署名見各卷冊扉頁；西北民族大學(xué)文學(xué)院和格薩爾研究院的17名研究生參加了漢譯文的校對工作，漢譯文字數(shù)近1000萬字；西北民族大學(xué)藏學(xué)院2014級師范專業(yè)和電氣學(xué)院2012級物理專業(yè)的11名研究生參加了土族、裕固族《格薩爾》的排版和校對工作，字數(shù)近160萬字。另外，中央民族大學(xué)藏學(xué)院的羅桑開珠教授、中國藏學(xué)研究中心的格桑達爾基研究員、甘肅省宗教事務(wù)局的阿·旦珍才讓和調(diào)研員等3位同仁擔(dān)任《格薩爾文庫》多民族文種的特邀編審。

《格薩爾文庫》3卷30冊（共計約2500萬字），從225部藏族《格薩爾》早期版本中選取了一整套傳統(tǒng)的經(jīng)典本，即35部首尾呼應(yīng)、前后連貫的傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本善本；從蒙古族《格斯?fàn)枴范喾N異本中選取了祖本；對無本民族文字的土族、裕固族《格薩爾》進行了國際音標(biāo)記音對譯，使得多民族、多語種的《格薩爾文庫》做到了辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，正本清源。填補了我國格薩爾研究多年沒有總目錄科學(xué)排序的學(xué)術(shù)空白問題，具有突破性的創(chuàng)新；《格薩爾文庫》又將藏族《格薩爾》和蒙古族《格斯?fàn)枴氛?、?guī)范后加漢譯、注釋和版本說明，對土族、裕固族《格薩爾》進行了記音對譯和整理漢譯，漢譯上力求“信、達、雅”，不僅豐富了中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的文化資源，更為鑄牢中華民族共同體意識的文化內(nèi)涵，構(gòu)建中華民族共有精神家園，提供了具有當(dāng)代價值的文化精品。

《格薩爾文庫》的出版是《格薩爾》史上重大歷史性出版工程，將為我國格薩爾學(xué)的學(xué)科建設(shè)創(chuàng)建出一整套可靠、科學(xué)的多民族語文資料，《格薩爾》史詩卷帙浩繁，內(nèi)容博大精深?！陡袼_爾文庫》堪稱是各民族和諧相處，建設(shè)美好家園的英雄故事，是人類文化多樣性的生動見證，將在為我國“一帶一路”倡議中“講好中國故事”的要求上起表率作用，為中華民族共同體意識提供古老的史詩證明。