摘 ?要：明清時期貫通中國南北的大運河，是全國最為重要的南北物貨大通道，各地地域商幫在運河沿線極為活躍，運河稅關(guān)征繳的商業(yè)稅收成為國家財政的重要來源。各地地域商幫在運河沿線，不但通過商業(yè)貿(mào)易活動在全國南北商品流通中發(fā)揮出不可或缺的重要作用，而且還通過創(chuàng)建商業(yè)會館贊助文化活動，推進戲曲文化，興起園林砌筑之風，從而營造地域文化，傳承民俗文化，展示出了濃郁的商業(yè)文化風情。

關(guān)鍵詞：明清 商幫 大運河 商業(yè)文化

明代至清中期，大運河沿線是最為重要的經(jīng)濟帶，是全國商品生產(chǎn)和商品流通的晴雨表。大運河成為全國最為重要的南北物貨大通道，而根本不是如今有人所說的“民間商船是不能使用運河的”。在這南北物貨大通道上，全國各地地域商幫如徽商、山陜商人、閩粵商人、江浙商人、江西商人等極為活躍，從事食鹽、棉布、絲綢、糧食、木材和書籍等大宗商品，以及礦產(chǎn)、顏料、皮毛、果木等土特產(chǎn)品的經(jīng)營活動。各地商幫在運河沿線的商業(yè)活動，內(nèi)容繁復，多姿多色，從而營造出豐富璀璨的地域文化，構(gòu)筑成大運河文化的絢麗篇章。

一、全國最為重要的南北物貨大通道

大運河于明代永樂九年（1411）全線貫通，稍后明廷即遷都北平，國家南北一統(tǒng)，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，直到19世紀早期運河淤塞4個多世紀中，始終是全國最為重要的物貨大通道，南北運輸暢達，盛況空前。

明中期的張萱說，在運河中，“吳艧越艘，燕商楚賈，珍奇重貨，歲出而時至，言笑自若，視為坦途”。嘉靖、隆慶時江西人李鼎說，運河中，“燕趙、秦晉、齊梁、江淮之貨，日夜商販而南；蠻海、閩廣、豫章、南楚、甌越、新安之貨，日夜商販而北?！镀A銜尾，日月無淹”。直到清代乾隆末年，皇帝也說：“向來南省各項商賈貨船運京售賣，俱由運河經(jīng)行。”

運河作為南北經(jīng)濟大通道的功能，在關(guān)稅征收方面充分反映出來。永樂二十一年，山東巡按陳濟言：“淮安、濟寧、東昌、臨清、德州、直沽，商販所聚。今都北平，百貨倍往時，其商稅宜遣官監(jiān)榷一年，以為定額?！毙滤哪辏?429），為疏通鈔法，明廷在全國33個府州縣商賈所集之處，增收門攤稅課五倍，自北京至南京沿河設立鈔關(guān)7處，即漷縣、臨清、濟寧、徐州、淮安、揚州、上新河。正統(tǒng)十一年（1446）移漷縣于河西務，并在長江沿線設立金沙洲、江西九江鈔關(guān)，在運河沿線增設蘇州、杭州兩個鈔關(guān)。其后興革不一，到萬歷時，只存河西務、臨清、淮安、揚州、蘇州、杭州和九江7處鈔關(guān)。7處鈔關(guān)之設，反映出運河沿線是明代商品流通最為發(fā)達的通道，也是朝廷商品流通稅收的最重要來源。萬歷時期運河商品流量占全國商品流量的近93%，長江商品流量僅占7%強，到天啟五年（1625），朝廷加大稅收力度，運河商品流量比重減少到88%，而長江商品流量增加到12%，但運河商品流量仍占絕對優(yōu)勢。

清前期，華北、江北的豆麥、雜糧、梨棗、棉花等，南方的絲綢、棉布、木材、瓷器、書籍、鉛銅幣材等，仍然通過運河流通，山東、河南、安徽的豆、麥、棉花、豆餅、油、苧麻，山東的梨棗、煙葉、繭綢、腌貨，河南的酒曲、棉花、釘鐵、藥材、堿礬、煙葉，江蘇北部的酒曲、雜糧、腌臘制品，北方以至邊境的皮張，新疆的玉石，仍然通過運河大量南運，而江南的綢布、書籍、雜貨、工藝品，仍然揚帆北上。吳建雍依據(jù)檔案統(tǒng)計出，乾隆四十一年（1776），經(jīng)淮安北上的綢布船達376只，雜貨船多達3 896只。

如淮安關(guān)，檔案記載，乾隆“三十五年過關(guān)客船一萬二千六百四十八只，三十六年共過客船一萬零四十九只，今年（三十七年——引者注）僅過船八千零八只”。其中過關(guān)豆船，乾隆三十五年多達9 003只，乾隆三十六年“通計共過米豆船六千五百五十五只，較上屆少過船一千四百只，共過豆餅船四百一十四只，較上屆少過船六百三十四只”?？梢杂嬎愣?，乾隆三十五年、三十六年麥豆船只占到全部商船的70%左右。乾隆四十一年，共有7 794只商船經(jīng)過淮安關(guān)，其中米麥豆船7 302只，是年經(jīng)過淮安關(guān)的絕大多數(shù)是糧船。

清前期，作為糧食的餅豆成為運河流通中比重最大的商品，占了關(guān)稅的主要部分，而紡織品的比重日益下降。乾隆時，滸墅關(guān)稅額“資于谷麥米糧者十之六七，資于布帛雜項貨物者十之三四”；淮關(guān)安無論年歲豐歉，總以“豆貨數(shù)倍他稅，其余雜貨較之豆稅實不及1/3”?，F(xiàn)有研究表明，清前期運河榷關(guān)的稅收，大體上南下豆貨占了60%至2/3。但從運河流量占全國商品流通的總量來說，已由明末的80%～90%下降到清代康熙中期的50%，至雍正初年持續(xù)下降到40%，乾隆初年為1/3，嘉慶、道光年間約為30%。

上述均是通過運河交納稅款的商品，除此之外，每年經(jīng)由運河的漕糧數(shù)量也較為可觀。明清兩朝每年征繳自相當于現(xiàn)今江蘇、安徽、上海、浙江、江西、湖南、湖北、山東和河南9省區(qū)的漕糧400萬石，正米加上耗米，實際達到600萬余石。

定制，運丁漕運糧食，準許攜帶一定量的免稅商品，叫作“土宜”。清代前期漕船7692號，每船載正耗米500石，初定帶“土宜”60石，雍正七年（1729）增為百石；又定舵水土宜20石，每船運丁舵工水手合計共可帶土宜120石。額定所帶土宜總數(shù)約為923 000余石，加上超出部分，當在100萬石左右。此后漕船所帶土宜屢有增加，至嘉慶時每船增為150石，則每年漕船所帶土宜已遠超100萬石。此外，學界一向較少提及，漕船回空也可免費帶貨?！扒〕醵?，回空各幫例帶米及梨棗之類”，其時漕船共計6 300余只，其中江蘇有2 900余只，“漕船空重例俱準帶貨物，凡京城所需南貨，全賴江南漕船帶運，而江南所需北貨，亦賴漕船帶回。若漕船全停，不惟南北貨物不能流通，與丁船亦多未便”，向來出運，“回空亦許帶果物六十石，江西土產(chǎn)磁器、夏布、竹木等項，北省所出黎［梨］棗等物，俱藉漕船往來攜帶，以供南北民用。今若令行停運，不但弁丁舵水人等概置空閑，與南北貨物阻隔，市儈借此居奇，未免于民用不便”。如此，漕船回空所帶梨棗等北貨，總數(shù)則在40萬石左右。正耗漕糧，加上土宜與回空帶貨，總數(shù)在750萬石以上，甚為可觀。由此可見，運河流通貨物的總量，其中官方免稅的運量，在清代可能不在納稅商品之下，既有研究對運河流量的估計，不免過低，需要辨正。

大運河是南北物貨流通大通道，既是就運河南北流通而言的，也是就運河中轉(zhuǎn)接續(xù)全國其他地區(qū)的物貨流通而言的。

一是運河接納了另一大通道長江的商品流量。明代中期起，長江運輸興起，長江上游以至川楚云貴地區(qū)的木材、礦產(chǎn)等，通過荊州、九江、蕪湖等關(guān)，順流而下。川湖所產(chǎn)楠松等木，既供宮殿營建之用，又供江南地區(qū)造船制器制作家具之用。因此，明代“自江、淮以至京師，簰筏相接”。明后期，通過南京龍江關(guān)的各地板材，就有鎮(zhèn)遠短杉板、綦江短杉板、郁山井短杉板、播州短杉板、建昌杉板、新抬山短杉板、清江河連貳杉板、信寧連貳杉板、澧州枋杉板、巫山杉板、云陽萬縣杉板、忠州真州貳號板、茅洞杉板、紅水杉連貳板、衡州船裝松骨木等。明后期，江南也部分需要上江之米。如安徽廬州出米，“吳楚間上下千里，皆資其利”。到了清前期，南京城西北一帶的長江中，“帆檣出沒，不可紀極，上下兩江，旅舟商舶，絡繹奔湊”。來自長江上中游的上千萬石米糧經(jīng)由江南運河源源輸往蘇州杭州，難以計數(shù)的竹木、板材依次流經(jīng)江寧、鎮(zhèn)江進入運河，通過無錫、蘇州輸往江南各地，糧食甚至接濟浙東、福建缺糧地區(qū)民食。清前期，江南和浙東、福建糧食缺口增大，常年之間，“福建之米，原不足以供福建之食，雖豐年多資于江浙，亦猶江浙之米，原不足以供江浙之食，雖豐年必仰給于湖廣。數(shù)十年來，大都湖廣之米輳集于蘇郡之楓橋，而楓橋之米間由上海、乍浦以往福建，故歲雖頻祲而米價不騰”。由此直到咸豐初年，安徽巡撫李嘉端奏稱：“蕪關(guān)稅課，全賴川、楚、江西貨物，前赴浙江、江蘇儀征、揚州、清江浦等處，轉(zhuǎn)行五省銷售?！焙翢o疑問，明清時期長江下游的物貨，幾乎全部是進入運河南北分流輸向各地的。

二是運河了承受中原乃至西北地區(qū)的流通商品。明清時期，江南與江淮、中州乃至西北地區(qū)的商品流通，有相當部分是通過南京西北方向水陸間運完成的。這條商道，即是明代隆慶年間徽商黃汴所介紹的“南京至河南山西二省路”。清代，鳳陽關(guān)負責收繳經(jīng)由此道的商品稅，并一直在發(fā)揮作用。乾隆后期，鳳陽關(guān)稅務王懿德奏：“鳳陽關(guān)稅鈔，米、豆十之七八，雜貨止十之二三。全賴上游豫省陳州、汝、光、固等處出產(chǎn)米、豆，以及鳳、潁、泗州各屬所產(chǎn)糧食年歲豐稔，客商運往江蘇貨賣，而下江雜貨亦藉回空船只順便販運，往來納稅，上下流通，錢糧始能豐旺。”當時淮安、揚州等地稅關(guān)官員也常常抱怨商民繞越淮揚大關(guān)，而從此道行走。

三是運河還轉(zhuǎn)運福建、浙東地區(qū)的流通商品。明代嘉、萬時人王世懋說：“凡福之綢絲，漳之紗絹，泉之藍，福、延之鐵，福、漳之橘，福、興之荔枝，泉、漳之糖，順昌之紙，無日不走分水嶺及浦城小關(guān)，下吳越如流水，其航大海去者，尤不可計，皆衣被天下。所仰給他省，獨湖絲耳。紅不逮京口，閩人貨湖絲者，往往染翠紅而歸織之?！?浦城即福建建寧府浦城縣，位于浙江與福建通道，其東北有柘嶺，即分水嶺，與浙江處州府麗水縣分界。在海運大興以前，福建的大部分商品，是通過此道輸入江南的。

運河本身南北流通的商品，加上上述幾條通道商品的匯入，使得全國大部分地域的商品均經(jīng)由運河流通。所以乾隆初年兩江總督那蘇圖不無得意地說：蘇州北郊的滸墅關(guān)，“為揚關(guān)、浙關(guān)、浙海關(guān)等處中道，凡南貨北行，北商南販，最為衡衢”。嘉慶中期江蘇布政使慶保也說：“商賈輻輳之地，上達蘇、松、嘉、湖各府，下由常州、鎮(zhèn)江一帶出口，皆系必經(jīng)之路?！边\河流通成為觀察全國商品流通的參照物，運河商品流通成為全國商品生產(chǎn)和商品流通的晴雨表。

綜上所述，運河沿線在明代是最為重要的經(jīng)濟帶，也是全國最為重要的商品流通大通道，在清代，仍是全國極為重要的經(jīng)濟帶和商品流通大通道，是全國商品生產(chǎn)和商品流通的晴雨表。

二、運河沿線活躍的地域商幫

明代萬歷時，浙江臨海人王士性描述全國各地的商品都會之地，列舉代表性商品，是“蘇、杭之幣，淮陰之糧，維揚之鹽，臨清、濟寧之貨，徐州之車騾，京師城隍、燈市之骨董，無錫之米，建陽之書，浮梁之瓷，寧、臺之鲞，香山之番舶，廣陵之姬，溫州之漆器”，顯然運河沿線城市及其腹地所出商品最為突出，而經(jīng)營這些商品的各地地域商幫極為活躍。

明中期起，江南成為全國最大的棉布、絲綢和書籍等大宗生活和文化用品生產(chǎn)基地，由于區(qū)域經(jīng)濟自然分工，產(chǎn)地與銷場的脫節(jié)，這些大宗商品和文化用品等，均依賴各地地域商幫遠距離大規(guī)模的商業(yè)經(jīng)營。

明代中期起，江南棉布銷往全國各地，主要有兩大通道：一條經(jīng)運河，過江涉淮而北走齊魯大地，供應京師，達于邊塞九鎮(zhèn)，以山東臨清為轉(zhuǎn)輸中心；一條出長江，經(jīng)湖廣、四川而沿途分銷于閩、粵、秦、晉、滇、黔廣大地域，以安徽蕪湖為綰轂之地。松江、太倉等地所產(chǎn)標布，明后期“俱走秦晉京邊之路”，在華北地區(qū)有著廣大范圍的銷路，所謂“前朝標布盛行，富商巨賈，操重資而來市者，白銀動以數(shù)萬計，多或數(shù)十萬兩，少亦以萬計，以故牙行奉布商如王侯，而爭布商如對壘”。人稱“自來鏢行自臨清以達北都，邊商自蔚朔以及宣大，無不貿(mào)易此中。其上海一邑，每歲布貨鏢商流通者不下百萬金，即染青匠役亦有萬人”。嘉定棉布，“商賈販鬻，近自杭歙清濟，遠至薊遼山陜”。明代常熟棉布，“用之邑者有限，而捆載舟輸，行賈于齊魯之境常什六，彼民之衣縷往往為邑工也”。江陰布，是一種厚實的平機布，“所去者，各鹽場與江南江北”；常州與沙頭（屬江陰）布，“號為常熟野路，所去者止邳州及淮北淮西”。無錫布，乾隆時“坐賈收之，捆載而貿(mào)于淮揚高寶等地，一歲所交易，不下數(shù)十百萬”。這些地區(qū)的棉布，主要銷向江淮蘇北地區(qū)。其時運河物流就呈現(xiàn)出“棉則方舟而鬻諸南，布則方舟而鬻諸北”，或“吉貝則泛舟而鬻諸南，布則泛舟而鬻諸北”的獨特景象。清代乾隆二年，河南巡撫尹會一說：“今棉花產(chǎn)于豫省，而商賈販于江南?！闭f的仍是這種情形，棉、布對流格局仍舊。清中期，江南棉布奄有廣闊的海內(nèi)外市場，人稱：“冀北巨商，挾資千億，岱隴東西，海關(guān)內(nèi)外，券驢市馬，日夜奔馳，驅(qū)車凍河，泛舸長江，風餐水宿，達于蘇常，標號監(jiān)莊，非松不辦，斷壟坦途，旁郡相間。吾聞之蘇賈矣，松之為郡，售布于秋，日十五萬匹焉?！变N向全國的江南棉布，僅松江一地，就可能每年高達三四千萬匹。

福建有一定的棉布生產(chǎn)能力，但所需原料棉花全部來自江南。吳偉業(yè)說，在太倉州，“隆、萬中，閩商大至，州賴以饒”。所謂“福州青襪鳥言賈，腰下千金過百灘?？椿ㄈ说交M屋，船板平鋪裝載足”，就是閩商大量收購太倉棉的形象寫照。清初一度福建棉商不至，蘇松棉區(qū)農(nóng)民生活無著，“門里妻孥相向啼”，康熙五年閩中棉商又挾重資到太倉，“舉州嘆為祥瑞”。自后因為太倉鶴王市所產(chǎn)棉花特佳，“閩廣人販歸其鄉(xiāng)，必題鶴王市棉花。每歲航海來，毋慮數(shù)十萬金”。清中期上海人褚華也說：“閩粵人于二三月載糖霜來賣，秋則不買布而止買花衣以歸，樓船千百，皆裝布囊累累。蓋彼中自能紡織也。每晨至午，小東門外為市，鄉(xiāng)農(nóng)負擔求售者，肩相磨，袂相接焉?！毙纬筛＝ㄕ崽潜鄙隙厦藁箱N的對流局面。棉花輸向閩廣地區(qū)，始終是當?shù)剞r(nóng)家重要的經(jīng)濟來源，直到清后期，盛況依舊。福建、廣東雖能織布，但并非如褚華所說在江南只買花而不買布，而是大量輸入棉花的同時也輸入棉布。

徽商、江南洞庭商人就以運河沿線的城鎮(zhèn)蘇州、臨清等地為根據(jù)地，長時期大規(guī)模從事棉布販運活動，而山西、陜西商人經(jīng)因運河全線，長途跋涉，將江南棉布販運到北地乃至中亞，福建、廣東商人經(jīng)由運河南端，將江南棉花布匹販運回鄉(xiāng)，甚至將大量棉布運銷東南亞以至后來的歐美各國。清前期，徽商洞庭商人和徽商先是在江南各地棉布市鎮(zhèn)開設字號就地踹染加工布匹，清前期又將字號轉(zhuǎn)移到到州閶門外山塘，山陜商人則在棉布產(chǎn)地坐莊收布。

絲綢貿(mào)易，萬歷時杭州人張瀚得意地說，以蘇杭為中心的江南大地，“桑麻遍野，繭絲綿苧之所出，四方咸取給焉。雖秦、晉、燕、周大賈，不遠數(shù)千里而求羅綺綢幣者，必走浙之東也”?？滴鹾笃?，前往杭州采購各式綢緞的山西商人總結(jié)，“各路商賈來杭興販綢緞，一省有一省所行之貨”，其“所行之貨，其綢匹至長至重，其綾紗絹囗至輕至短，例付牙行定織”。乾隆時杭州人杭世駿說：“吾杭饒蠶績之利，織纴工巧，轉(zhuǎn)而之燕，之齊，之秦、晉，之楚、蜀、滇、黔、閩、粵，衣被幾遍天下，而尤以吳閶為繡市?！鼻逯衅?，南京所產(chǎn)綢緞，“北趨京師，東北并高句麗、遼沈，西北走晉絳，逾大河，上秦雍甘涼，西抵巴蜀，西南之滇黔，南越五嶺，湖湘豫章，兩浙七閩，泝淮泗，道汝洛，朝覲燕餉，祭祀賓客，非寧綢貢段，人或目懾之”。江南各地絲綢銷向全國，走的主要是運河一線。在江南絲綢銷向全國的貿(mào)易中，江浙和山陜商幫居于主導地位。

明中期起，江南是全國最大的書籍刻印生產(chǎn)中心，南京、蘇州、杭州以及無錫、常熟、烏程等地，書籍刻印發(fā)達，品種繁多，數(shù)量龐大，遠銷全國乃至日本等國。而另一書籍刻印中心福建建陽之書，也暢銷于江南各地。北京則是各類書籍的集中之地，書籍主要來自江南和江西。江南書籍刻印發(fā)達，但所需紙張幾乎全靠從江西、福建和浙東各地輸入。于是，江西、福建長汀、浙江龍游的紙商，湖州、杭州和江西等地的書商書船活躍于江南各地、運河和長江沿線。

明清時期的食鹽生產(chǎn)和流通，兩淮鹽場是最大的鹽場，鹽斤銷往長江中下游廣袤的六省之地；河北、山東等地行用長蘆鹽場之鹽；江南絕大部分地區(qū)行用兩浙鹽場之鹽?；罩荨⑸疥兩倘擞绕涫腔丈?，是運河、長江沿線實力最為雄厚的商人，鹽業(yè)運銷幾乎由這些地域商人壟斷。

明中期起，江南由于食糧和工業(yè)用糧比重增大，已開始從長江中游輸入糧食，從江淮、華北地區(qū)輸入雜糧豆麥。清前期，江南除了當?shù)厥秤?，還接濟浙東、福建一帶食糧，糧食缺口加大，每年要從長江上中游輸入上千萬石米糧，通過運河輸入華北、江淮等地的麥豆雜糧五百萬石左右，從膠東和關(guān)東等地輸入上千萬石大豆雜糧。在此流通格局下，先是徽商，繼而是江西、湖廣、洞庭商人，后來是長江口兩岸的蘇、松、通、泰商人大力從事糧食販運，而山東、河南、江淮商人一直從事運河沿線的相關(guān)貿(mào)易。尤其是洞庭西山商人專門從事江南與長江中游的米糧和綢布對流貿(mào)易，“上水則綢緞布匹，下水惟米而已”。于是，明代后期起，在原有運河流通南布北棉格局不變的情形下，運河流通又增加了北方豆糧梨棗的南下，長江流通則在兩淮食鹽上溯之外，增加了上中游與下游之間米糧與綢布的對流。

江南造船業(yè)和木器制造業(yè)特別興盛，而北京都城營建需要的珍貴木材數(shù)量驚人?；罩荨⒔鞯鹊啬旧虒⒄憬?、南直以及接鄰的江西一帶所產(chǎn)杉、松等木，或者循新安江水系，經(jīng)錢塘江，抵達杭州，轉(zhuǎn)運江南各地，或者由長江，經(jīng)蕪湖、南京，抵達鎮(zhèn)江，轉(zhuǎn)入運河，分銷運河南北各地；徽州、江西和湖廣木商將湖廣、四川、貴州接壤地區(qū)的楠、杉等木以及板枋等材由長江順流而下，到鎮(zhèn)江分流，經(jīng)運河販銷到華東、華北各地。萬歷時王士性就曾描述，川、楚之地深山老林的楠木，“大者既備官家之采，其小者土商用以開板造船，載負至吳中則拆船板，吳中拆取以為他物料。力堅理膩，質(zhì)輕性爽，不澀斧斤，最宜磨琢，故近日吳中器具皆用之，此名香楠”。明后期，徽州、江西等地木商長年從事“皇木”的遠距離販運活動，為北京宮殿營建源源提供木材。

三、濃郁的運河商業(yè)文化風情

各地商幫在運河沿線的活動，多姿多彩，除了在全國南北商品流通中發(fā)揮出不可或缺的重要作用，還展示出濃郁的商業(yè)風情，值得考察。

1.贊助文化活動

一是贊助詩文雅集。如明末黃牡丹狀元之選。歙縣人鄭氏僑寓揚州，科甲仕宦不絕。晚明鄭超宗有影園，在西門外，中有小桃園、玉勾草堂、半浮抗體、郭翠亭、媚幽閣諸勝。著名畫家董其昌以該園據(jù)勝于山影、水影和柳影之間，命名為“影園”。大鹽商鄭超宗就在影園中延禮名碩，四方知名之士紛至沓來，賦詩飲酒，殆無虛日。倡和投贈之作，結(jié)集而為《瑤華集》。影園中黃牡丹之瑞，鄭氏大宴詞人賦詩，在江楚之間征求詩篇，奉常熟名宿錢謙益主持壇坫，論定甲藝，以廣東人黎遂球為狀元。黃牡丹之選，雅為一時盛事。

如虹橋修禊和韓江雅集。乾隆初，揚州經(jīng)濟文化全盛，揚州人陳章與浙江名宿全祖望、厲鶚、杭世駿等為社友，詠詩于馬曰琯玲瓏山館，匯刻成集，名《韓江雅集》，為文壇雅事，全祖望至有《韓江唱和》集。其時揚州詩文之會更首推馬氏小玲瓏山館、程氏篠園及鄭氏休園。詩會以酒肴珍美蜚聲遠近，“詩成即發(fā)刻，三日內(nèi)尚可改易重刻，出日遍送城中矣”。甚至連兩淮鹽政盧見曾等也以風流主持自居，與文人交相唱和，游宴觴飲。一時間，揚州文風極盛。嘉慶時揚州人林蘇門因而形容：“邗上時花二月中，商翁大半是詩翁?！?/p>

二是接濟文人。這以乾隆初年揚州鹽商馬曰琯曰璐兄弟最為聞名。馬曰琯字秋玉，祁門縣諸生，好學博古，考校文藝，評騭史傳，旁逮金石文字，看來雅有學養(yǎng)。他與當代名家交游，“適館授餐，終身無倦色”。杭州人厲鶚，工于詩詞及元人散曲，數(shù)年間在揚州為馬氏食客，利于馬氏豐富的藏書，著作豐夥。年屆六十尚無子嗣，馬氏為之割宅納妾，及至厲回鄉(xiāng)亡故，又為他設靈位祭奠。著名的史學家鄞縣人全祖望，一度得惡疾，馬曰琯出千金招聘醫(yī)師，精心治療得愈，還為全祖望置辦裘衣，全感動地賦詩致謝。吳興人姚世鈺客死揚州，馬氏替他料理后事，刊刻《蓮花莊集》。浙江諸生范鎮(zhèn)、蘇州人樓錡，年長未婚，也賴馬氏為之擇配完婚。嘉興人朱彝尊，一輩子的心血之作《經(jīng)義考》，是馬氏出資梓刻的。湖北天門人唐翰林客死揚州，馬曰琯還賻以歸其喪。蘇州人陸某病重，買舟疾趨前往請求，說只有馬曰琯能為其安排后事。文士蔣衡寫十三經(jīng)，馬氏花費千金為之裝禎。觀其行跡，誠如袁枚詩中所稱“橫陳圖史常千架，供養(yǎng)文人過一生”，其資助文人頗類元末的顧阿瑛。

乾隆中期，歙縣大鹽商江春，是“二馬”以后最為聞名的文人的衣食主人。江春與乾隆帝頗有交情，盛稱“以布衣交天子”，平時雅擅文事，贊助文會，資助文人，“喜吟詠，好藏書，廣結(jié)納，主持淮南風雅。北郊鐵佛寺荒寒多紅葉，公數(shù)招杭太史世駿諸詩老，清齋賦詩終日。蘇文忠公生朝，與諸詩人懸像寒香館賦詩”。一時文人學士如錢陳群、曹仁虎、蔣士銓，金農(nóng)、方貞觀、陳章、陳撰、鄭燮、黃裕、戴震、沈大成、江立、吳烺、金兆燕等，“或結(jié)縞纻，或致館餐，虛懷卑節(jié)，人樂與游，過客寓賢，皆見優(yōu)禮，與玲瓏山館馬氏相埒”，人多譽之為孟嘗君。江春主持風雅，時彥依之獲資助者甚眾。

三是承擔文人旅游費用。明清時代文人出游，自費者鮮見，往往由商人或地方官府買單。明后期，歙縣叢睦里人汪宗孝，在揚州經(jīng)營鹽業(yè)致富，后移居南京，“士窮來歸者，為授館餼，遠行為具資斧”。洞庭東西兩山是太湖中的風景名勝之地，明清時代江南文人大多前往游覽過，而通常由兩山商人為居停主人?？滴醭跄晏K州古文大家汪琬稱：“予惟自明萬歷以來，山中高貲者推許氏、翁氏兩姓為甲。其人率以文雅相高，喜結(jié)納四方賢士大夫，非僅纖嗇擁財自衛(wèi)者也。故凡春秋佳日，遠近籃輿畫舫爭集其門，一時名卿士大夫如華亭董尚書玄宰、陳徵君仲醇，嘉定李進士長蘅，太倉張內(nèi)翰天如、儀部受先之屬，類推翁、許為湖山主人，一切管弦歌舞之娛、牲牢酒醴供張之盛，所費殆將不貲，絕無分毫顧惜，雖古諸侯所謂賓至如歸者，弗是過也。”明末清初歙縣商人汪汝謙，字然明，號松溪，又號湖山主人，在杭州以木蘭為舟，名“不系園”，后二年，又造一畫舫，名“隨喜庵”，置湖上，與詩人仕女宴游。董其昌、陳繼儒、黃汝亨稱頌其詩“色澤高華，旨趣雋永”。錢謙益曾為他題《沈宛仙女史午睡圖》。著名劇作家李漁以他身邊的人事撰寫了劇本《意中緣》。清初錢謙益向杭州來客詢問汪之起居，來人一致說：“然明蔭藉高華，賓從萃止，征歌選勝，狎主詩酒之盟。微然明，湖山寥落，幾無主人矣?！币颉把蛹{名流，文采照映，有‘湖山主人之目”。

2.推進戲曲文化

商路即戲路。明后期到清前期昆曲唱響全國，所謂“梨園共尚吳音”“四方歌曲必宗吳門”，而基本上是循著運河往前推衍的；清中期戲曲“花部”與雅部競爭市場，并逐漸取而代之，也是沿運河南下的。運河沿線無論“雅部”昆曲的流衍，還是秦腔、梆子戲等“花部”的后來居上，商人的活動均起了極為重要的作用。

一是招養(yǎng)名流創(chuàng)作曲目。鹽商家中大多招養(yǎng)了一批名流，專門制曲。如蔣士銓在康山草堂的秋聲館，所撰九種曲，大多由商人出資，登臺演出。揚州城內(nèi)外精諳工尺的鹽商，頗不乏人。家蓄名班，公私宴席，屢屢獻藝。富商程志輅也喜好詞曲，收錄的工尺曲譜多達十數(shù)櫥，絕大多數(shù)是當時孤本。其子程澤，也擅長作社，參承家傳工尺四聲之學。著名“江左三大家”之一的江西人蔣士銓，就常寄寓在江春的康山草堂的秋聲館，編撰九種曲譜，其中《空谷香》《四弦秋》等，皆曾“朝拈斑管，夕登氍毹”。兩淮鹽商與巡鹽御史伊齡阿等人同時整理戲曲曲譜、編訂曲目。

二是斥資戲曲賽事。明后期起，運河沿線城鎮(zhèn)活躍著很多戲班。這些戲班的組成、演出，很大程度上得力于商人的召請、贊助或捧場。商人為了洽談商務，招待客戶，奉承官府，交好士民，或者為了博取聲譽，擴大名聲，聘請戲班演戲是其重要手段。作為一個社會階層，商人可能是聘請戲班最為突出的。嘉靖時，南京戲班數(shù)十個，最著名的是“興化部”和“華林部”。徽商“合兩部為大會”，遍征金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。將“興化部”與“華林部”東西分列，同時演奏《鳴鳳》劇。實際是動用重金，聘用兩個戲班，讓它們互相競爭，分別高下。結(jié)果“興化部”技不如人，“華林部”獨著?！芭d化部”主角馬伶不甘失敗，為了演好相國嚴嵩這一角色，特意進京投身可與嚴嵩相比的另一相國家，察言觀色，熟悉言語。三年后回到南京，請求徽商再開戲宴，召集前次大會的賓客，與“華林部”再奏《鳴鳳》劇，終于以惟妙惟肖和精湛的技藝勝過了“華林部”。“興化部”與“華林部”兩大戲班前后兩次競爭性對壘演出都是由徽商策劃和贊助的。嘉靖時經(jīng)營江南的歙商潘周南、召南兄弟，篤好戲曲，好絲竹高會，召南之子之恒，挾父輩之高資，江南重要的戲曲活動均親與其事，晚年寓居金陵，“征歌度曲”，“從秦淮聯(lián)曲宴之會凡六七舉”。著名文學家馮夢禎在其《快雪堂日記》中就記錄了蘇州、松江的徽商聘請吳徽州班演出《義俠記》、的情節(jié)。毫無疑問，商人的策劃和贊助是戲班提高著名度的重要條件，也促使著演員不斷提高表演水平。

三是選拔名角。清代，商人資請戲班演出更為常事。乾隆時，蘇州的大商人召集集秀班宴客。這個集秀班，是乾隆帝60大壽時蘇州織造與兩淮鹽運使聽從蘇州名角金德輝建議從蘇、杭、揚三府數(shù)百個戲班中精選出來的名演員組合而成的，原名集成班，因演員出類拔萃，又名集秀班。最初商人徐尚志征集蘇州名優(yōu)為老行班，而商人黃元德、張大安、汪啟源、程謙德各有戲班，洪充有大洪班，“以布衣交天子”的鹽業(yè)總商江春有為德音班，后征集花部改為春臺班。徐班以外，另有黃、張、汪、程諸內(nèi)班。可見乾隆年間揚州“七大內(nèi)班”中的老徐班、老張班、大洪班、德音班等都是由商人組建的，演員大多是來自蘇州等地的名角。這些戲班，每一個都身價不低。清中期人李斗描寫其花費，僅戲班行頭，“自老徐班全本《琵琶記》請郎花燭，則用紅全堂，風木余恨則用白全堂，備極其盛。他如大張班《長生殿》用黃全堂，小程班《三國志》用綠蟲全堂。小張班十二月花神衣，價至萬金；百福班一出北餞，十一條通天犀玉帶；小洪班燈戲，點三層牌樓，二十四燈，戲箱各極其盛，若今之大洪、春臺兩班，則聚眾而大備矣。”光戲班行頭就如許花費，能夠上臺演出，其花費不貲更可想見。一般戲班自然沒有這么闊氣，但升斗小民肯定無力延請?？梢姡倘嗽谥麘虬嗟慕M成、存在中起了不可或缺的作用。至于江南各地迎神賽會活動時商人出資演戲更為活躍在江南城鄉(xiāng)的大小戲班提供了謀生和發(fā)展的機會。

四是招請名流演奏。商人斥資舉辦的詩會酬唱，往往伴有戲曲演奏。歙縣鹽商汪宗孝，移居南京，“得王孫故宅廢圃拓而新之，水竹花石，位置都雅，為隩室連閣，洞戶綺寮，擇稚齒曼容千金百琲者貯之，教以歌舞，盡一時妙選，自非襟契，不得與曲燕。翠屏絳帳中，香氣與人聲俱發(fā)，若鸞鳳鳴煙云間”。乾隆初年揚州馬氏小玲瓏山館、程氏篠園及鄭氏休園等徽商的詩文之會，每一首詩吟出，即請聽曲，專門邀至一廳，有老樂工四人，“均沒齒頹發(fā)，約八九十歲矣，各奏一曲而退”。隨后屏門開啟，后進樓閣紅燈千盞，“男女樂各一部，俱十五六歲妙年也”。商人黃氏、程氏、包氏、張氏等，大多蓄有家班，如張氏容園，“梨園數(shù)部，承應園中，堂上一呼，歌聲響應。歲時佳節(jié)，華燈星燦，用蠟至萬數(shù)千斤，四壁玻璃射之，冠釵莫辨”。乾隆后期，秦腔魏長生到揚州投靠江春，迅速竄紅，演戲一齣，江春贈以千金。由于商人的征召，姑蘇名優(yōu)絡繹奔赴邗上，城內(nèi)“蘇唱街”是優(yōu)伶族居之地，其上的“老郎堂”，為梨園總局所在。嘉慶十三年（1808），新城大樹巷一帶，以總商余晟瑞閑園，仿效京師樣式，開設了戲館。揚州成了昆曲的第二故鄉(xiāng)，征歌度曲極為盛行。乾隆四十二年，巡鹽御史伊齡阿在揚州設局修改曲劇，黃文旸著有《曲?！肥恚渲须s劇傳奇多達千余種。蘇州乾隆時期全國的戲班七十余個，不少是商人戲班。城中遍布各地的戲園，也多由商人開設。各地商人尤其是揚州鹽商，可謂其時戲曲演員名副其實的衣食主人。

3.興起園林砌筑之風

與戲曲一樣，園林藝術(shù)也是商人追求效仿士大夫生活方式的一種突出表現(xiàn)。商人在積累財富的同時，也竭力追求自身在文化上的價值，大批園林就在商人活躍的城鎮(zhèn)先后興建，而以鹽商最為活躍的揚州、淮安為突出代表。歙縣鄭氏兄弟四人各建有王氏園、影園、嘉樹園和休園，以園林相互競尚。到了清代，“廣陵甲第園林之盛，名冠東南，士大夫席其先澤，家治一區(qū)。四時花木，容與文宴周旋，莫不取適于其中”?？滴?、乾隆皇帝南巡時，尤其是乾隆帝南巡臨幸邗上時，鹽商獻媚邀寵，建構(gòu)了大量園林，以供奉宸賞，后人總述，“揚州園林之勝，甲于天下，由于乾隆朝六次南巡，各鹽商窮極物力以供宸賞，計自北門直抵平山，兩岸數(shù)十里樓臺相接，無一處重復。其尤妙者在虹橋迤西一轉(zhuǎn)，小金山矗其南，五頂橋鎖其中，而白塔一區(qū)雄偉古樸，往往夕陽返照，簫鼓燈船，如入漢宮圖畫。蓋皆以重資廣延名士為之創(chuàng)稿，一一布置使然也”。盛清時期，揚州鹽商中的三“通人”，皆有名園，即江春的康山草堂，汪懋麟的百尺梧桐閣和馬曰璐的小玲瓏山館，“后先媲美，鼎峙而三”。其他黃、江、程、湖、汪、周、王、閔、吳、徐、鮑、田、巴、余、羅、尉等商人，皆在揚州建有園林。所以清中期無錫人錢泳說，“造屋之工，當以揚州為第一，如作文之有變換，無雷同，雖數(shù)間小筑，必使門窗軒豁，曲折得宜，此蘇、松工匠斷斷不能也”?？梢姄P州園林文化在鹽商興盛時期也最為發(fā)達，此無異議。

淮安河下，據(jù)山陽文人李元庚的《山陽河下園亭記》記載，自明嘉靖年間至清乾嘉時期，先后構(gòu)筑園亭多達65例，其中主要是鹽商構(gòu)筑的，尤以程氏鹽商25所為最多，約占1/3強。所以另一山陽人范一煦在《淮壖小志》中說“吾邑程氏多園林”。因鹽商麇集河下，聚落面貌大變，“高堂曲榭，第宅連云，墻壁壘石為基，煮米屑磁為汁，以為子孫百世業(yè)也”。乾隆四十九年，皇帝過淮安，兩淮鹽運使諭令商人，自伏龍洞至南門外起造十里園亭，在荻莊建行宮。據(jù)估計，這一工程需銀三百萬兩，花費過大，未曾完工。

乾隆時，李斗曾援引劉大觀之說，謂：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝，三者鼎峙，不可軒輊?！钡拦鈺r，常熟人鄭光祖也記：“寺廟之盛莫過杭州，園庭之盛莫過揚州。康熙、乾隆百有余年，鹺商殷富，窮極土木，相競勝，今十不存一矣?！毙殊志邮俊锻习僬{(diào)》吟誦道：“揚州好，僑寓半官場，購買園亭賓亦主，經(jīng)營鹽典仕而商，富貴不歸鄉(xiāng)”；“揚州好，家祭夾徽揚，鼓發(fā)三通呼就位，燈持五色學跑方，亭設紙豬羊”；“揚州好，商界勢薰天，食客盈門工獻策，財神大會廣開宴，滿座總貂蟬”。

4.營造地域文化

各地商人在運河沿岸城鎮(zhèn)紛紛建立會館，前代所無。這些會館，結(jié)構(gòu)考究，形式精美，所謂“其各省大賈，自為居停，亦曰‘會館，極壯麗之觀”。各地商人所建會館，蘇州有30余所；吳江屬縣盛澤鎮(zhèn)有山西、山東、陜西、徽寧、寧紹、金陵商人建的8所會館；南京有將近40所會館（有些是科舉試館）；杭州有會館20所會館，附近的塘棲鎮(zhèn)等也有會館；嘉興一府有會館13所；湖州一府共有會館30所；鎮(zhèn)江太平天國前后有12所會館；常州有4所；晚清揚州有嶺南會館（片石山房）、湖南會館、江西會館、湖北會館、安徽會館、浙紹會館、嘉興會館、京江會館等8所；晚清淮安有新安會館、福建會館、潤州會館、浙紹會館、定陽會館（山西商）四明會館、江寧會館、江西會館、湖北公所等近10所會館。運河沿線分布著各地商人建立的一百數(shù)十所會館，蔚為大觀，呈現(xiàn)出各地濃郁的建筑文化特色。

一是豐富建筑文化。會館由各地商人募請老家工匠按家鄉(xiāng)建筑風格建筑，本身就是有形的文化，也從不同程度上反映了各不相同的地域建筑文化。南京評事街的江西會館，“大門外花門樓一座，皆以瓷砌成，尤為壯麗”。吳江盛澤鎮(zhèn)上濟寧商人的會館金龍四大王廟更能反映地域商人的文化特色。該廟建于康熙六十年，吳江人陳王謨留意到其建筑形式是北方格局，感慨地說：“其廟制也，一仿北地祠宇，凡斧斤堊墁以及雕繪諸匠，悉用乎北，故其規(guī)模迥別，眼界聿新，有非尋常諸廟所得而倫比者?！睘榱私ㄔ斓湫偷募亦l(xiāng)風格的館宇，濟寧商人連泥水木匠雕漆匠都用家鄉(xiāng)人。會館建筑富有家鄉(xiāng)特色，如果各地地域商人都像濟寧商人一樣，那么有清一代江南各地由外地商人建筑的大大小小220余所會館，鑲嵌在江南建筑群中，一定極為醒目，各具特多，而又融為一體?？梢哉f，清代江南的建筑文化，已受到了全國各地的影響，又吸收包容了林林總總的各地建筑特色，山陜風情、徽派造形、浙東風格、閩粵式樣，在運河沿線城市都有所展示。

二是體現(xiàn)園林文化。各地商幫在江南的會館，也充分利用了江南的自然條件，吸取了江南人的選址構(gòu)筑理念。清代江南建筑，較之明代，園林化的趨勢更為突出。各地商人的會館，可以說就是一處處景致宜人、造型獨特、可資游覽的園林佳構(gòu)。如蘇州的漳州天后宮，中為大殿，前辟大門，后置兩堂，堂上為樓，憑眺軒豁，樓之后院及東偏，都有亭榭陂池之勝，供游人游覽。蘇州的三山會館天后宮，“中有陂池亭館之美，巖洞花木之奇，為吳中名勝”。蘇州的邵武會館天后宮，“殿前構(gòu)立觀臺，分翼回廊，殿后輔以樓，樓之下為鄉(xiāng)人講禮燕集之所，亭軒樹石，映帶左右……結(jié)構(gòu)精嚴，規(guī)模壯麗”。蘇州的延建會館天后宮，“宮殿崇宏，垣廡周衛(wèi)，金碧絢爛，傍及齋房別館，羅致花石，器用具備”。盛澤鎮(zhèn)的濟寧會館大王廟，“前辟三門，又旁開甲門，筑石徑以達焉，取便也。若夫崇乎其中者有臺，峙乎其左右者有樓，敞乎其前者有軒。其鹵偏為堂五楹，為軒三楹，疏池疊石，有亭翼然，巖洞幽邃。其東偏則起高樓，樓極閎敞壯麗，庭中列植嘉木。每春秋佳日，花卉映發(fā)，升高樓，望遠山，白云繚繞，湖波淡沲，飛鴻滅沒，漁歌款乃，皆廟中勝概也”。中張家巷的全晉會館，大殿右側(cè)就是陂池假山兼具的花園。似這樣的佳構(gòu)勝境，使得江南的園林更加精巧別致，令人流連忘返，江南園林的數(shù)量更加繁伙，指不勝屈，也使得江南園林文化更加大放異彩，意蘊無窮。商人會館在江南園林史中應當占有一席之地。

三是烘托商業(yè)文化。各地地域商幫的會館，大多坐落在城鎮(zhèn)繁華地段。蘇州會館最多，主要集中在胥門至閶門之間的商業(yè)黃金地段南濠街和七里山塘街上。嘉、道時人顧祿說：“吳城五方雜處，人煙稠密，貿(mào)易之盛，甲于天下。他省商賈各建關(guān)帝祠于城西，為主客公議規(guī)條之所，棟宇壯麗，號為會館?！遍嬮T外南濠街有漳州商人的漳州會館（又名霞漳會館）、邵武商人的邵武會館、興化商人的興安會館、金華商人的金華會館、寧波商人的浙寧會館、浙東紙商的浙南公所（浙右公所），山塘橋一帶有廣州商人的嶺南會館、東莞商人的東官會館（后改名寶安會館）、新會商人的岡州會館（又名扇子會館）、廣州商人的仙城會館、山西商人的全晉會館（又名白石會館，光緒間移往中張家巷）、陜西商人的陜西會館（又名全秦會館）、山東登青膠等商人的東齊會館、常州豬商的毗陵會館，上塘街有潮州商人的潮州會館、汀州商人的汀州會館、徽州商人的新安會館，上津橋下塘有鎮(zhèn)江、揚州二府商人的鎮(zhèn)揚公所，張家花園南有泉州會館，三六灣有紹興蠟燭商人的東越會館，南城下有宣州商人的宛陵會館，楊安弄有浙江蘭溪腌臘業(yè)的蘭溪公所，潭子里有海州等地商人的高寶會館（又名江淮會館），十一都有江蘇蘇北商的江魯會館，鴨蛋橋有蘇直魯棗商的棗商會館。閶門內(nèi)尚義橋街有南京銅錫業(yè)的寧吳會館，下塘官宰弄有南京皮業(yè)商人的元寧公所。萬年橋大街有福州商人的三山會館。胥門外棗市街有嘉應商人的嘉應會館。胥門內(nèi)的侍其巷有兩廣會館。胥門、盤門之間的新橋巷有紹興商人的浙紹會館。留園五福路有江西會館。楓橋鎮(zhèn)有洞庭東山商人的洞庭會館。婁門外東匯有以徽州木商為主體的大興會館。桃花塢大街有杭州綢緞商人的錢江會館。南京外地商人的會館主要分布在西起水西門、北至內(nèi)橋、南至聚寶門的南京城西南角，這里是商業(yè)最為繁盛之區(qū)，江東門外是上江貨物集中處，會館也有一些。水西門內(nèi)評事街有江西會館、安徽寧國府旌德縣商人的旌德會館（另外二所在黨家巷和油市大街），陡門橋有山東會館、洞庭東山商人的洞庭會館，水西門大街有全閩會館（福建會館）。評事街南明瓦廊有陜西會館。顏料坊有山西會館。牛市有浙江會館、湖州會館（吳興會館）。糯米巷有河南商人的中州會館。中華門外窯灣北有廬江三河會館。欄桿橋有徽州會館。江東門外上新河有江西臨江商人的臨江會館，木材商人的江漢會館，以婺源商人為主體的木業(yè)公所。杭州的外地商人會館主要分布在西湖西吳山周圍商業(yè)中心。吳山有山陜甘會館、常州會館、揚州會館。木場巷有江寧會館。柴垛橋有安徽會館。西大街有江西會館。羊市街有福建會館。方谷園有四明會館。上海的外地商人會館主要分布在十六鋪大小東門和老城內(nèi)外的洋行街咸瓜弄、棋盤街、董家渡、斜橋以及城隍廟一帶，以致形成了會館密布的會館街，東、南、西三面的城墻外也有所分布。東面的大關(guān)南有潮州府潮陽、惠來二縣商人的潮惠會館。東南角的馬家廠有商船會館。南面的洋行街有潮州會館。東南角的妙蓮橋堍有江西會館（后移潮州會館以西），翠微庵西南有建寧、汀州二府商人的建汀會館（原設于董家渡）。西南角斜橋南有徽州、寧國二府商人的徽寧會館，常州八邑會館，洞庭東山會館（原在復善街）、湖南會館。西門外南首有徽州會館。西北有寧波商人的四明公所。城內(nèi)福州路有福州商人的三山會館，盧家灣有嘉興商人的嘉郡會館等。江南城市的這些外地商人會館，地處繁華市口或交通要道，在便利各地商人活動的同時，烘托出了江南城市濃重喧鬧的商業(yè)文化氣息。

四是傳承地域民俗文化。各地商幫在江南還直接從事各種民俗活動，弘揚民俗文化?！岸继鞎痹瓉碇皇腔罩莸膹R會活動，徽商在運河沿線鎮(zhèn)江、儀征、清江浦乃至南京各地舉辦。每年四月，徽商主持的都天會燈會，賽會三天，極為氣派，堪為一景。鎮(zhèn)江、清江浦的都天會，每年有抬閣一二十架，皆扮演故事，分上中下四層，最上一層高至四丈，超過市房樓檐，“皆用童男女為之，遠觀亭亭然如彩山之移動也。此外旗傘旌幢，綿亙數(shù)里，香亭數(shù)十座無一同者。又有坐馬二十四匹，執(zhí)轡者皆華服少年。又有玉器擔十數(shù)挑，珍奇羅列，無所不備”。南京的都天會，“矜奇斗勝，每周游城市，觀者咸盛稱‘徽州燈”，展覽的花燈，“旗幟、傘蓋、人物、花卉、鱗花之屬，剪紙為之，五色十光，備極奇巧，合城士庶往觀，車馬填闉，燈火達旦”。同、光之際，經(jīng)濟蕭條，但江西商幫舉辦的正月燈會仍然燈火輝煌。各地民俗文化更加多姿多彩。據(jù)王振忠研究，“三楚黃龍”和“龍鼓燈”等淮鹽運銷主要口岸湖廣和安徽等地的民俗，也隨著船戶麇集儀征而移植于當?shù)?，成為儀征民俗的一個重要組成部分。

五是豐富民間宗教信仰。會館的主要功能是聯(lián)鄉(xiāng)誼。聯(lián)鄉(xiāng)誼與奉祀神靈聯(lián)系在一起的，形象地顯示了各地的民間宗教信仰。各地神幫都崇奉固定的神祗。福建、廣東這些航海商幫以及沿海商幫都崇奉蹈海救難、屢著靈驗、佑護航學的化身媽祖（天妃、天后）。各地的天妃宮，絕大部分是閩延等各地商幫建筑的?；罩輰巼處?、山陜商幫、河南商幫、山東東齊商幫、江浙商幫等崇奉忠義俠膽、正義偉力的象征關(guān)公。山東濟寧商、江淮商幫崇奉宋末殉節(jié)能庇佑河運的諸生謝緒為金龍四大王，各地的大王廟往往是這些地域商幫所建。江西商幫崇拜旌陽令主許遜為許真君，有些會館直接稱為旌陽會館或許真君廟。這些神化了的忠義、力量的化身，經(jīng)歷代渲染，都成了護佑一定地域或某個特定行業(yè)的功德神和守護神，已經(jīng)超出了鄉(xiāng)土神的范圍。奉祀這些神祗，既祈求保佑平安吉利，又借以樹立各地商幫特有的形象。同各地民間普遍供奉諸多神祗一樣，各地商幫也并非以僅供一神為滿足，祀奉主神的同時，也配祀、配享一個或數(shù)個鄉(xiāng)土神甚至鄉(xiāng)先賢。關(guān)圣天妃，財神土神，鄉(xiāng)賢名宦，釋祖先達，都可作為奉祀對象，反映出各地商幫的企求是多方面的，相當寬泛復雜的。運河沿線布滿各地商幫會館，崇奉各地神靈，交相輝映，極大地豐富了民間宗教信仰，改變著某地的民間信仰面貌。

本文作者范金民，南京大學歷史學院教授；張彭欣，南京大學歷史學院博士研究生。南京 ?210023

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