摘要：本文分析我國(guó)國(guó)際傳播面臨的困境并提出革新國(guó)際傳播的敘事方式的思路。對(duì)新媒體時(shí)代中國(guó)故事傳播的敘事方式的探究可以從傳播技術(shù)、傳播理念和文化共情三個(gè)層面入手。新媒體背景促進(jìn)了媒體在傳播技術(shù)、傳播理念等方面的革新。短視頻、直播、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新的傳播技術(shù)和高效式、碎片化，互動(dòng)式、受眾導(dǎo)向式的傳播模式進(jìn)入了大眾生活。此外，中國(guó)文化在國(guó)際傳播障礙重重的背景下，與其他文化形成共情可以為文化傳播搭建和睦友善的橋梁。

關(guān)鍵詞：新媒體；傳播技術(shù)；短視頻

敘事方式字面的意思，即是如何對(duì)故事進(jìn)行描述。因此，研究敘事方式對(duì)講好中國(guó)故事十分重要。20世紀(jì)以來，隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的不斷提高，公共外交事業(yè)方興未艾。國(guó)家形象的根本在于國(guó)家的真實(shí)情況，優(yōu)秀的媒體有助于真實(shí)情況的傳播。但是，在新媒體時(shí)代，人人皆媒介，每一個(gè)人都有講述中國(guó)故事的機(jī)會(huì)。正如趙啟正先生所言，對(duì)于外國(guó)人來說，每一個(gè)中國(guó)人都是有近14億 《中國(guó)讀本》的一頁。因此，當(dāng)代中國(guó)形象構(gòu)建的重任不僅在媒體，更在民間。對(duì)于大眾來說，他們對(duì)于文化交流和敘事手段方面的感受格外豐富，因?yàn)閹缀趺總€(gè)人每天都會(huì)沉浸在文化交流中，用不同的敘事手段講述身邊的故事。在全媒體時(shí)代，無論對(duì)于媒體還是大眾，好的敘事方式能夠有效地、真實(shí)地傳播中國(guó)故事，為中國(guó)樹立良好的國(guó)際形象。

一、敘事方式研究的重要性及研究背景

19世紀(jì)以來，在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息以發(fā)達(dá)國(guó)家為核心，向發(fā)展中國(guó)家單向流動(dòng)，導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家傳媒霸權(quán)的形成。新媒體時(shí)代的到來使得傳播技術(shù)更新?lián)Q代，信息傳播模式有所改變，敘事方式和話語體系不斷變化，傳播活動(dòng)在人類社會(huì)中的規(guī)模和數(shù)量不斷增大。數(shù)字化時(shí)代給中國(guó)國(guó)際傳播的發(fā)展帶來了機(jī)遇也帶來了挑戰(zhàn)。目前，中國(guó)國(guó)際傳播面臨的主要困境是如何在新媒體時(shí)代構(gòu)建國(guó)際話語權(quán)。我國(guó)的媒體在對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)際傳播的過程中存在 “落地難”的問題，基站難以建立，信息難以觸及外國(guó)受眾。學(xué)者劉瀅在 《“復(fù)調(diào)”新媒體國(guó)際傳播的優(yōu)勢(shì)、困境與進(jìn)路》一文中指出：“不同于傳統(tǒng)媒體‘西強(qiáng)我弱的傳播格局，我國(guó)新媒體發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家差距不大，從戰(zhàn)略層面考量，新媒體是我國(guó)國(guó)際傳播的重要突破口之一?！盵1]因此，在新媒體時(shí)代，需要總結(jié)傳統(tǒng)媒體傳播中的不足，不斷拓展新媒體領(lǐng)域的潛能，建立屬于中國(guó)的國(guó)際話語體系。學(xué)者左鳳榮、劉勇在 《發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際話語權(quán)建設(shè)方面的主要經(jīng)驗(yàn)》中提出，需要以國(guó)家實(shí)力為基礎(chǔ)謀求國(guó)際話語權(quán)，“話語”的內(nèi)容要能夠打動(dòng)人和吸引人，能夠利用各種傳播手段把自己的 “話語”傳播出去，同時(shí)善于把輿論性話語權(quán)轉(zhuǎn)變成制度性話語權(quán)。[2]我國(guó)要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的傳播技術(shù)和理念，并將它運(yùn)用于我國(guó)的國(guó)際傳播，同時(shí)要繼承和發(fā)展我國(guó)的優(yōu)秀文化，讓中國(guó)文化成為我國(guó)國(guó)際傳播的主體。

構(gòu)建充分國(guó)際話語權(quán)的重點(diǎn)在于敘事方式的革新。一方面，新媒體解決了傳播渠道有限、傳播成本高昂、傳播效果模糊等問題；另一方面，也給國(guó)際傳播帶來了傳播理念、產(chǎn)品形態(tài)、平臺(tái)建設(shè)、渠道創(chuàng)新、新技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用等新的挑戰(zhàn)。學(xué)者王修遠(yuǎn)在 《新媒體環(huán)境下國(guó)際傳播策略研究》一文中提出了新媒體環(huán)境下國(guó)際傳播的特點(diǎn)：新媒體傳播成為主要渠道，傳播內(nèi)容更加多元化，對(duì)技術(shù)的要求越來越高。我國(guó)國(guó)際傳播面臨的困境在于：我國(guó)國(guó)際傳播網(wǎng)站建設(shè)相對(duì)滯后，傳播內(nèi)容、形式缺乏足夠的吸引力。我們應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新媒體環(huán)境下的國(guó)際傳播新格局，突破困境，找到自身的定位，爭(zhēng)奪國(guó)際話語權(quán)。[3]網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展，改變了國(guó)際傳播的傳統(tǒng)思路，也催生了新的敘事方式。國(guó)際傳播的理念變革、新興媒體的思維轉(zhuǎn)變、輿論引導(dǎo)的方案建立等理論落實(shí)在實(shí)踐中就是革新國(guó)際傳播的敘事方式，從而建立充分的國(guó)際話語權(quán)。

二、提升傳播技術(shù)

提高傳播的技術(shù)手段主要指的是深化新媒體技術(shù)在傳播活動(dòng)中的運(yùn)用?！靶旅襟w是在新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，是在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上延伸出來的各種媒體形式”。[4]新媒體技術(shù)具有動(dòng)態(tài)性、高效性、多樣性和交互性等特征。動(dòng)態(tài)性指?jìng)鞑セ顒?dòng)具有跨越空間、技術(shù)不斷更新迭代等特點(diǎn)；高效性指?jìng)鞑セ顒?dòng)的高速、有效；多樣性指新媒體技術(shù)種類和功能的多樣化；交互性則指媒介與受眾之間的實(shí)時(shí)互動(dòng)、即時(shí)反饋。新媒體的生產(chǎn)技術(shù)難度大、工藝復(fù)雜，但其成本沒有傳統(tǒng)媒體時(shí)代的廣播、電視高。新媒體技術(shù)能夠革新敘事方式的要點(diǎn)在于：新技術(shù)能更加真實(shí)地復(fù)原現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境，貼近現(xiàn)實(shí)生活，不受傳統(tǒng)敘事思路的影響，讓受眾自行獲取信息，而不是用媒介的敘事方式向受眾輸出信息。例如，廣告在傳統(tǒng)媒體電視中的傳播是一個(gè)接著一個(gè)播放的，而在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)一個(gè)人穿過馬路時(shí)，迎面是琳瑯滿目、同時(shí)播放、碎片化輸入的廣告。而在新媒體VR技術(shù)中，受眾可以前后左右轉(zhuǎn)換視角，自行獲取信息。因此，新媒體技術(shù)本身的敘事方式與現(xiàn)實(shí)中的人接收信息的過程更加相似，信息不再是線性、以時(shí)間或空間為線索灌輸給受眾。

新媒體技術(shù)具體指利用大數(shù)據(jù)技術(shù)促進(jìn)信息傳播?！按髷?shù)據(jù)是現(xiàn)有軟件工具在一段時(shí)間內(nèi)無法捕獲、管理和處理的數(shù)據(jù)集合。它的主要功能是大容量、非結(jié)構(gòu)化、半結(jié)構(gòu)化和實(shí)時(shí)處理”。[5]大數(shù)據(jù)對(duì)新聞傳播的影響主要體現(xiàn)在傳播方式和傳播內(nèi)容上。就傳播方式而言，在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，公共資源常常被媒體占用，而公眾很少能夠自主地參與到傳播活動(dòng)中。新媒體時(shí)代，自媒體的模式不斷改變著信息傳播的方式，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)利用公共資源來傳播信息，人人皆媒體，人人皆記者。就傳播內(nèi)容而言，許多重大主題報(bào)道可以通過大數(shù)據(jù)分析，跨越時(shí)間和空間找到具有相似主題和關(guān)鍵詞的新聞。例如，2018年，《人民日?qǐng)?bào)》在頭版推出了關(guān)于 “新思想從實(shí)踐中產(chǎn)生”系列報(bào)道的13篇重磅文章，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)，媒體可以高效地收集相關(guān)事例。再例如，百度導(dǎo)航軟件收集已通過某路段的乘客對(duì)路況的觀察，通過大數(shù)據(jù)平臺(tái)反饋給后續(xù)車輛，實(shí)現(xiàn)了大量信息的共享。在大數(shù)據(jù)的幫助下，跨越時(shí)空的信息可以得到有效整合。大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)傳播技術(shù)和內(nèi)容的影響體現(xiàn)了傳播活動(dòng)在空間和時(shí)間上的拓展，促進(jìn)信息的多向流動(dòng)，在一定程度上動(dòng)搖了發(fā)達(dá)國(guó)家的傳媒霸權(quán)。

新媒體技術(shù)同樣包括傳播中的人工智能技術(shù)。“新聞信息的生產(chǎn)與人工智能中的符號(hào)識(shí)別系統(tǒng)、信息收集系統(tǒng)、算法推薦技術(shù)、智能編輯技術(shù)密切相關(guān)”。[6]人工智能技術(shù)在新聞生產(chǎn)和傳播的過程中具有積極意義。在新聞生產(chǎn)過程中，采用人機(jī)結(jié)合的新聞寫作方式可以增強(qiáng)報(bào)道的真實(shí)性、準(zhǔn)確性，可以有效改善由于媒體立場(chǎng)、議程設(shè)置等原因造成的信息失真、文字過于情感化等問題。同時(shí)，利用人工智能技術(shù)，新聞寫作變得更加容易、便捷，新聞生產(chǎn)也變得平民化，讓新聞?wù)嬲哌M(jìn)大眾生活，而不是完全受媒體掌控。在新聞傳播過程中，人工智能能夠拓展傳播模式，豐富了呈現(xiàn)視角和信息傳播形式。另外，媒體可以通過技術(shù)培養(yǎng)傳播受眾。研究發(fā)現(xiàn)，受眾了解并熟練掌握某一項(xiàng)傳播技術(shù)時(shí)，會(huì)較長(zhǎng)時(shí)間地沉浸在自己的舒適圈中。類似的研究有傳播學(xué)者斯邁思在著作 《依附之路：傳播、資本主義、意識(shí)和加拿大》中提到的受眾商品論，即媒體為廣告商 “生產(chǎn)”受眾。借助這個(gè)模型，新媒體可以嘗試 “生產(chǎn)”積極的傳播受眾，培養(yǎng)受眾在傳播活動(dòng)中的主動(dòng)性、積極性。[7]例如，“在VR技術(shù)應(yīng)用支持下，新聞傳播形式發(fā)生變化，且為受眾創(chuàng)造了可交互的動(dòng)態(tài)世界，便于受眾體驗(yàn)感的提升”。[8]就目前的成果而言，VR技術(shù)增強(qiáng)了傳播的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)感，讓受眾以第一視角感受現(xiàn)場(chǎng)，有時(shí)甚至能夠主動(dòng)探索現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，為受眾接收信息增添了樂趣。人工智能技術(shù)能夠讓傳播不再是束之高閣的內(nèi)容和高不可攀的技術(shù)，而是真正地貼近民生，增強(qiáng)大眾參與傳播活動(dòng)的主動(dòng)性，為傳播活動(dòng)培養(yǎng)了參與者，奠定了群眾基礎(chǔ)。在其他行業(yè)，VR技術(shù)也有廣泛的應(yīng)用。在旅游景點(diǎn)，布設(shè)了許多VR全景體驗(yàn)館，例如，莫高窟的數(shù)字敦煌電影、平塘的中國(guó)天眼電影等人工智能技術(shù)為受眾提供了多感官、多維度的敘事方式，讓信息不再以 “媒體放什么受眾就看什么”的形式灌輸給受眾，而是讓受眾在傳播的環(huán)境中自行決定攝取什么信息。

三、改變傳播理念

從紙媒到廣播，從電視到新媒體，傳播的敘事方式在不斷變化。從語境的角度來說，紙媒的敘事語境更加完整，受眾需要更加主動(dòng)地去獲取信息，而廣播和電視的敘事語境則相對(duì)不完整，也許幾分鐘內(nèi)就會(huì)插播許多新聞和廣告，受眾有時(shí)可以無意識(shí)地接收信息。但是從感官的傳播方式來看，電視相對(duì)于紙媒和廣播對(duì)受眾兼有視覺和聽覺的刺激。新媒體在電視的基礎(chǔ)上，增加了觸覺、嗅覺等傳播方式，同時(shí)其敘事語境更加簡(jiǎn)潔，往往是以碎片化信息的形式傳遞給受眾。在信息缺乏語境的時(shí)代，傳統(tǒng)的傳播理念在現(xiàn)代受眾身上無法形成明顯的效果。因此，可以根據(jù)受眾特點(diǎn)和需求以及新媒體技術(shù)的特點(diǎn)發(fā)展傳播理念。

讓受眾快速獲取亮點(diǎn)信息，側(cè)重分享式傳播，避免說教。新媒體傳播具有即時(shí)性的特點(diǎn)，因此如果傳播內(nèi)容無趣、形式僵硬，就會(huì)瞬間被受眾拒之門外。另外，根據(jù)心理學(xué)的共情理論，受眾需要結(jié)合自身的價(jià)值觀和認(rèn)知程度對(duì)所接收的信息進(jìn)行評(píng)估，如果通過，共情才算完成。因此，如果信息傳播以說教式為主，則很容易與他人的價(jià)值體系碰撞。對(duì)于中國(guó)來說，發(fā)達(dá)國(guó)家有很多敘事結(jié)構(gòu)值得研究，最后分析不同結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)處和短處，取其精華去其糟粕。例如，華爾街日?qǐng)?bào)體以 “從個(gè)體的故事案例引申出普遍的現(xiàn)象”“開頭重于一切”等標(biāo)準(zhǔn)著稱，這種敘事結(jié)構(gòu)往往能瞬間讓受眾產(chǎn)生好奇心。同時(shí)，華爾街日?qǐng)?bào)體在新媒體時(shí)代也有其局限性：華爾街日?qǐng)?bào)體又要講故事，又要彰顯主題，一個(gè)缺乏語境的媒體和注重傳播效率的受眾很難讓信息發(fā)出者把故事講完。再以短視頻傳播為例：短視頻的制作在傳播理念上注重快速吸引受眾眼球，其采用的 “倒敘”“二次創(chuàng)作”“反諷”“標(biāo)題黨”“多感官?zèng)_擊”等敘事方法能夠在人們快速滑動(dòng)短視頻的肌肉記憶下，立刻吸引受眾。雖然后續(xù)內(nèi)容有時(shí)會(huì)令受眾大失所望，但是從短視頻中獲得的邏輯推理過程、情感沖擊和感官體驗(yàn)等會(huì)持續(xù)讓受眾滿足。與此同時(shí)，短視頻還注重 “分享式”傳播理念的發(fā)展。很多博主以個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，分享自身體驗(yàn)，而不是以說教的口吻指導(dǎo)受眾。觀眾可以在評(píng)論區(qū)自由發(fā)表意見，與博主互動(dòng)，極大提高了傳播的活躍度?！皳Q言之，要確保自己的短視頻可以在浩瀚的洪流中脫穎而出，必須有新穎的內(nèi)容與題材，讓自己的內(nèi)容有創(chuàng)意和有‘干貨”。[9]新媒體的博主們可以從身邊的 “小事”入手，以個(gè)人經(jīng)歷為線索，以分享信息為理念，融入新媒體創(chuàng)作方法，這樣就能發(fā)展新的傳播理念，革新傳播的敘事方式。

注重與受眾的互動(dòng)，激發(fā)受眾獲取信息的主動(dòng)性。信息源和媒體都需要注重與受眾互動(dòng)的問題。當(dāng)受眾發(fā)現(xiàn)他的行為能得到有效反饋，那么受眾會(huì)很大程度上沉浸在信息傳播的過程中。以電視購(gòu)物和直播帶貨為例，兩者都是依靠媒體促銷的形式，并且都有人員解說和實(shí)物展示?！霸?015年后，整個(gè)電視購(gòu)物便進(jìn)入了負(fù)增長(zhǎng)。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和智能手機(jī)的出現(xiàn)，電視的功能被電腦端和操作更為簡(jiǎn)便的手機(jī)逐漸取代，全民對(duì)電視的使用率逐漸降低”。[10]除了觀看電視的群體老齡化程度更高外，電視購(gòu)物和直播帶貨最大的區(qū)別在于，電視購(gòu)物很少對(duì)受眾的反饋?zhàn)龀龇磻?yīng)，相反，直播帶貨的主播則會(huì)及時(shí)地回答直播間觀眾提出的問題，受眾會(huì)更加沉浸地跟隨帶貨主播，彈幕的形式也激發(fā)了受眾的主動(dòng)性。在觀看視頻時(shí)，觀眾不再是只能獲取信息的普通受眾，而是能實(shí)時(shí)對(duì)內(nèi)容和博主進(jìn)行評(píng)論、實(shí)時(shí)進(jìn)行新的議程設(shè)置、主動(dòng)獲取信息的受眾。彈幕可能會(huì)與博主進(jìn)行相同、相反或者無關(guān)的議程設(shè)置，讓受眾主動(dòng)地獲取信息，同時(shí)又實(shí)時(shí)地向其他受眾傳播信息。發(fā)展中國(guó)家媒體可借鑒類似的模式進(jìn)行敘事，激發(fā)世界各國(guó)受眾的潛力，增強(qiáng)自身的傳播力和影響力。

四、推動(dòng)不同文化之間的共情

文化的繼承與傳播是許多發(fā)展中國(guó)家文化工作的難點(diǎn)和重點(diǎn)。文化是傳播過程中的內(nèi)容，如果沒有真實(shí)和豐富的內(nèi)容，一味地追求傳播方法和技巧的發(fā)展只會(huì)是舍本逐末。我國(guó)首先要注重本土文化的繼承與發(fā)展，對(duì)文化進(jìn)行保護(hù)，并且讓文化進(jìn)入現(xiàn)代生活。還要重視本土文化的傳播。本土文化傳播的難點(diǎn)在于，目前許多發(fā)達(dá)國(guó)家仍然維持著世界范圍信息的單向流動(dòng)，用自身的標(biāo)準(zhǔn)來審視其他國(guó)家的文化。中國(guó)要抓住新媒體時(shí)代的機(jī)遇，促進(jìn)全球合作，建立自身的國(guó)際話語權(quán)。本土文化傳播的重點(diǎn)在于，文化屬于價(jià)值觀層面。與共識(shí)相比，價(jià)值觀和情感的共鳴更容易達(dá)到。因此，發(fā)展中國(guó)家想依靠國(guó)際傳播與發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)成共識(shí)很困難，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)當(dāng)以文化為基礎(chǔ)，在國(guó)際傳播中追求人類常識(shí)、情感和價(jià)值觀的相通性。目前，一些西方國(guó)家在文化層面打壓中國(guó)，制造相對(duì)立的敘事方式?！傲愫汀钡臄⑹路绞街粫?huì)為國(guó)際傳播提供障礙，讓國(guó)家人民之間產(chǎn)生隔閡。因此，在傳播中國(guó)故事時(shí)，應(yīng)當(dāng)尋求共同感興趣的話題和受眾樂于接受的模式，而不是自說自話，故步自封。在共情的基礎(chǔ)上，中國(guó)的國(guó)際話語權(quán)將得到提升。

尋找文化共情可以從共性切入。我國(guó)的外交政策遵循 “求同存異”的原則，即費(fèi)孝通先生的 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”思想?！昂芏辔鞣饺嗽谖覀冞@里看到了‘異，常?！囊幻婢捅缓鲆暳恕?。[11]因此，在國(guó)際傳播的過程中，需要努力探尋不同文化之間的共性，在共情的敘事方式下講好中國(guó)故事。共性切入的具體方法有：1.多談現(xiàn)代文化。中國(guó)與其他發(fā)達(dá)國(guó)家在傳統(tǒng)文化方面差異很大，如哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)，都大相徑庭，而在現(xiàn)代文化方面具有很多相似性，應(yīng)當(dāng)多向世界展現(xiàn)現(xiàn)代的中國(guó)，與發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)產(chǎn)生共鳴。2.挖掘不同文化中相同的哲學(xué)思想。哲學(xué)思想反映了世界觀，其共通性能建立對(duì)話的基礎(chǔ)，能為外國(guó)人了解中國(guó)思想和傳統(tǒng)文化提供橋梁。3.用小故事來反映價(jià)值觀念。用小故事反映價(jià)值觀念能讓外國(guó)受眾具有興趣和樂趣，用故事激發(fā)人類共有的人性、道德和共情。4.用外國(guó)的形式來承載中國(guó)文化。國(guó)際傳播的形式很大程度上影響了傳播的效果，用外國(guó)的形式來包裝中國(guó)文化能夠讓外國(guó)受眾產(chǎn)生親切感、更強(qiáng)的文化包容度以及不斷接收信息的動(dòng)力。例如，《流浪地球2》在全球多個(gè)國(guó)家同步上映，電影展現(xiàn)了中國(guó)的現(xiàn)代科技文化和守護(hù)家園的情感內(nèi)核，贏得了全球受眾的共情。現(xiàn)代科技文化是中國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家之間共有的文化，在國(guó)際傳播的過程中更加容易被接受；守護(hù)家園的情懷的背后是中國(guó)人 “家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸”的價(jià)值觀，引發(fā)了人類的情感共鳴，其中單個(gè)人物身上的故事激發(fā)了人類共有的人性、共同面臨的境遇等。該片的海外口碑一路上揚(yáng)，在蘇格蘭地區(qū)，自上映以來，場(chǎng)次不斷增加，在海外電影評(píng)分網(wǎng)站IMDb中 《流浪地球2》收獲了8.0的高分。再例如，2023年春節(jié)，國(guó)風(fēng)女孩在法國(guó)里昂街頭彈奏古箏，吸引眾多民眾駐足聆聽。表演采用了外國(guó)人喜聞樂見的形式—街頭藝術(shù)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在異國(guó)他鄉(xiāng) “圈粉”無數(shù)。街頭藝術(shù)的形式讓外國(guó)受眾樂于駐足觀賞，并對(duì)眼前的異國(guó)風(fēng)情產(chǎn)生好感和包容。很多外國(guó)網(wǎng)友在社交媒體上留言：“為你傳播東方文化而驕傲！”因此，從共性切入的敘事方式能夠有效減少跨文化溝通中的障礙，為有效的文化輸出提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

培養(yǎng)優(yōu)秀的國(guó)際傳播人才可以有效改善跨文化傳播中的障礙。趙啟正先生曾說每個(gè)人都是 “中國(guó)讀本”的一頁，優(yōu)秀的國(guó)際傳播人才則是國(guó)家的名片。傳播人才具有豐富的新聞傳播學(xué)和外交學(xué)的知識(shí)，在傳播中國(guó)故事方面能夠熟練運(yùn)用不同的敘事方式，以求最佳的傳播效果。優(yōu)秀的國(guó)際傳播人才應(yīng)當(dāng)具有家國(guó)情懷、全球視野和專業(yè)本領(lǐng)，為講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音出謀劃策。隨著新媒體時(shí)代的到來，各路自媒體方興未艾，公眾人物的良好形象往往能為提升國(guó)家的國(guó)際形象、傳播國(guó)家本土文化做出巨大貢獻(xiàn)。梅西是阿根廷國(guó)家足球隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，他不僅球藝精湛，同時(shí)肩負(fù)著樹立阿根廷國(guó)家形象的責(zé)任。梅西被世界認(rèn)為是阿根廷的代表，從他的身上，世界人民能獲取阿根廷的民族性格和國(guó)家文化。例如，在2022年的卡塔爾世界杯上，對(duì)梅西堅(jiān)毅、勇敢、無畏品質(zhì)的評(píng)價(jià)在阿根廷隊(duì)奪冠后達(dá)到高潮，他個(gè)人的勵(lì)志故事極大地提升了阿根廷的國(guó)家形象。阿根廷駐華大使牛望道評(píng)價(jià)：“梅西早已是阿根廷這個(gè)國(guó)家在全世界最好的大使了，他讓全世界認(rèn)識(shí)到了阿根廷的體育。他已經(jīng)是一個(gè)非常重要的國(guó)家形象，可以在全世界代表阿根廷?！惫娙宋锏淖饔眠€在于有時(shí)可以扭轉(zhuǎn)國(guó)際輿論，樹立新的國(guó)家形象。例如，印度是一個(gè)古老的東方大國(guó)，印度寶萊塢演員阿米爾·汗通過 《三傻大鬧寶萊塢》 《摔跤吧！爸爸》 《神秘巨星》等影片直擊了印度的社會(huì)問題，在世界范圍內(nèi)得到熱烈反響，讓觀眾了解了印度社會(huì)現(xiàn)實(shí)，消除了對(duì)印度的誤解。受眾在觀看影片時(shí)，不僅感受到了印度的民族文化，同時(shí)搭建了印度的國(guó)家和民族形象。優(yōu)秀的國(guó)際傳播人才可以通過多樣的敘事方式，在其他國(guó)家存在誤解、其他文化難以接受、國(guó)際輿論復(fù)雜的情況下，有力發(fā)聲，立體、全面、真實(shí)地展現(xiàn)國(guó)家形象。

五、結(jié)束語

講好中國(guó)故事的敘事方式在于提升傳播技術(shù)、革新傳播理念、推動(dòng)不同文化之間的共情。傳播技術(shù)可以讓敘事方式有豐富的表達(dá)手段，傳播理念可以讓敘事方式有強(qiáng)大的傳播效能，文化共情則可以讓敘事方式有明確、美好、深刻的目標(biāo)和邏輯。多樣化、打動(dòng)人、有邏輯的敘事方式不僅可以消除國(guó)際傳播中的誤會(huì)，打破外國(guó)對(duì)于中國(guó)固有的認(rèn)識(shí)，更能讓外國(guó)人在了解中國(guó)國(guó)情的同時(shí)，理解中國(guó)故事。目前，學(xué)界對(duì)于新媒體時(shí)代敘事方式方面的研究較少，可以從傳統(tǒng)媒體時(shí)代的敘事模型中尋找經(jīng)驗(yàn)和靈感，打破我國(guó)國(guó)際傳播的瓶頸，爭(zhēng)奪更多的國(guó)際話語權(quán)，全方位提升中國(guó)的國(guó)際形象。

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作者簡(jiǎn)介： 陳紀(jì)言，男，漢族，貴州貴陽人，本科在讀，國(guó)際新聞與傳播學(xué)院雙專業(yè)在讀，研究方向：俄語、新聞學(xué)。