摘要：藏彝走廊作為多個(gè)民族的聚居區(qū)域和文化交流的重要通道，在歷史上長(zhǎng)期發(fā)揮著不可替代的作用，其獨(dú)特的區(qū)位因素和地理環(huán)境也為該區(qū)域豐富多彩的文化提供了得天獨(dú)厚的發(fā)展條件。本文基于藏彝走廊這一歷史—民族區(qū)域概念，對(duì)西漢、東漢兩朝與外民族在藏彝走廊進(jìn)行的音樂(lè)文化交流展開(kāi)梳理和研究，以增進(jìn)對(duì)藏彝走廊的多民族、多國(guó)家、多方位文化交流作用的了解。

關(guān)鍵詞：藏彝走廊；西南夷；兩漢時(shí)期文化交流；南北絲綢之路

藏彝走廊文化交流的影響范圍極其廣泛，以其溝通南北絲綢之路的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)和龐大的輻射網(wǎng)，對(duì)多民族文化交流和中外文化往來(lái)起到了重要作用。長(zhǎng)期以來(lái)，藏彝走廊不僅成為中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的重要通道，更為兩漢時(shí)期的文化交流創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了更多帶有多地區(qū)、多民族、多國(guó)家特色的藝術(shù)文化形式的傳播和發(fā)展。本文通過(guò)對(duì)兩漢時(shí)期藏彝走廊的歷史梳理，對(duì)藏彝走廊及其文化傳播的現(xiàn)代化作用進(jìn)行再探，對(duì)該地區(qū)豐富、獨(dú)特的民族音樂(lè)文化作進(jìn)一步研究。

一、藏彝走廊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)與歷史背景

藏彝走廊的主要區(qū)域?yàn)榕?、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河、岷江及各支流所流經(jīng)的包含四川、西藏、云南、青海、甘肅等省份的地區(qū)。由于所涉省份眾多、范圍較大，可將其可大體框定為 “六江流域”。[1]自古以來(lái)，棲居在藏彝走廊地區(qū)的族群眾多，以藏、彝兩大民族為主，羌、傣、白、苗等多個(gè)族群均在此區(qū)域留下了多姿多彩的生活痕跡和文化遺產(chǎn)，而這些歷史遺跡的留存離不開(kāi)千百年來(lái)無(wú)數(shù)先民的遷徙和交流。現(xiàn)有研究表明，最早中原文明體系與巴蜀地區(qū)的交流大約可以上溯到商周，秦末滅巴蜀后更是促進(jìn)了漢文化在此區(qū)域的傳播與影響。[2]

至兩漢時(shí)期，藏彝走廊區(qū)域的族群大多被稱呼為 “夷”，[3]雖然還有 “羌”“氐”等稱呼，但處于今藏彝走廊中心地帶的族群還是稱 “西南夷”居多。兩漢時(shí)期的史書(shū)已經(jīng)對(duì) “夷”類人群有了較為詳細(xì)的記載，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中央政權(quán)已經(jīng)在邊疆地區(qū)設(shè)置行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行管轄?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》中就有提到，[4]最初由于西南邊境部落的侵?jǐn)_，漢政權(quán)便在永昌設(shè)關(guān)駐用于防備遠(yuǎn)方的夷人，隨著開(kāi)拓土地和對(duì)其地區(qū)百姓的教化，那里就逐漸形成了都市，進(jìn)入漢政權(quán)管轄的范圍。由此可見(jiàn)，兩漢時(shí)期藏彝走廊地區(qū)的部分邊緣部族已與中原政權(quán)有了較為頻繁的交流，并且一些處于交界地區(qū)的部落已經(jīng)接受了中原文化的教化和管轄。

同時(shí)，處于周邊地區(qū)的各部族與漢族的貿(mào)易往來(lái)也十分密切，漢時(shí)便已修建多條道路來(lái)滿足貿(mào)易交通的需要。然而，該地區(qū)山川、河流、深谷等復(fù)雜的地理環(huán)境為互通往來(lái)增加了一定的困難，不過(guò)兩漢時(shí)期的中央政權(quán)已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，對(duì)其通行道路做出了改善，使交通更為順暢。覆蓋藏彝走廊地區(qū)的通道數(shù)量很多，有靈關(guān)道、五尺道、永昌道、博南道、商夷道等多條重要道路，均分布在藏彝走廊的主要區(qū)域，這些道路在歷史上長(zhǎng)久地發(fā)揮著交流作用。西漢時(shí)期便在該區(qū)域修建了官方的驛道和驛運(yùn)，使得使臣可以從長(zhǎng)安出發(fā)，途經(jīng)多個(gè)西南少數(shù)民族地區(qū)，最終達(dá)到與西南各民族部落和身毒 （印度）、緬甸、中南半島等地進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)的目的。在此路線中，鹽、鐵、蜀布等物品及材料源源不斷地向各國(guó)輸送，而西域各國(guó)的琉璃、寶石等物品也進(jìn)入了中原地區(qū)。

除了有形的器物交流，各部族與中原政權(quán)的不斷沖突也在一定程度上潛移默化地促進(jìn)了文化交流。據(jù)記載，西南邊境各部族少數(shù)民族叛亂頻繁，且叛亂的反復(fù)性很高。如白馬氐，漢武帝于元鼎六年將其歸為武都郡管轄，但元封三年白馬氐反叛，被平息后又于漢昭帝元鳳元年再次反叛，最終被平息，邊境少數(shù)民族的戰(zhàn)亂使得漢朝多次派遣官吏前去鎮(zhèn)壓、安撫，并嘗試對(duì)其進(jìn)行教化。與此同時(shí)，很多中原罪臣及其家人被流放或遷徙至西南夷地區(qū)，和當(dāng)?shù)厝斯餐涣魃?。在這一過(guò)程中，漢文化逐漸滲透到了該地區(qū)人民的生活和思想中，也影響了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，使得藏彝走廊地區(qū)獨(dú)特的多民族文化和漢文化相互交融，最終構(gòu)成了該區(qū)域獨(dú)具一格的文化體系，促進(jìn)了許多帶有多地區(qū)、多民族、多國(guó)家特色的藝術(shù)文化形式的傳播與發(fā)展。

二、兩漢時(shí)期漢人語(yǔ)境的影響

根據(jù)現(xiàn)存兩漢時(shí)期記載的藏彝走廊地區(qū)歷史資料來(lái)看，此時(shí)的漢人已經(jīng)對(duì)該地區(qū)內(nèi)的民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣乃至當(dāng)?shù)鼐用竦男愿裉攸c(diǎn)都做了較為詳細(xì)的記錄，同時(shí)也有部分對(duì)當(dāng)?shù)匾魳?lè)舞蹈風(fēng)格的記載。當(dāng)然，這些記錄都是在接受中原文化培養(yǎng)的漢人視角下，以 “局外人”身份對(duì)當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗的概括和總結(jié)，以漢人心態(tài)對(duì)非中原話語(yǔ)體系的地域或政權(quán)進(jìn)行的評(píng)論。雖然有些觀點(diǎn)有失偏頗，但這些資料還是能夠?yàn)槲覀冄芯績(jī)蓾h時(shí)期親歷者的漢民族心理和多民族文化交流提供豐富的素材。

據(jù) 《后漢書(shū)》[5]記載，生活在渝水兩岸的板楣蠻夷生來(lái)勇猛有力，喜好唱歌跳舞，漢高祖觀賞后認(rèn)為這是武王伐紂所用的歌舞，于是就命歌舞藝人學(xué)習(xí)，《巴渝舞》由此產(chǎn)生?！栋陀逦琛饭灿?《矛渝本歌曲》 《安弩渝本歌曲》 《安臺(tái)本歌曲》和 《行辭本歌曲》四篇，表演者需執(zhí)矛、弩這些兵器進(jìn)行舞蹈。[6]此后 《巴渝舞》傳入宮廷并長(zhǎng)久流傳，在宮廷樂(lè)舞表演中不斷被改編和完善，最終形成了宮廷中常見(jiàn)的樂(lè)舞表演節(jié)目?？梢?jiàn)，此時(shí)漢王朝已經(jīng)對(duì)藏彝走廊地區(qū)內(nèi)的音樂(lè)舞蹈文化有了一定的了解，并主動(dòng)吸收其特色使其與漢文化結(jié)合。

除了學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)馗栉柰?，漢代還曾派專人學(xué)習(xí)西南夷當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和文化，以此達(dá)到使其歸順的目的。東漢明帝永平年間，時(shí)任益州刺史的朱輔不斷向周邊的少數(shù)民族部落宣揚(yáng)漢朝廷的德行，以此來(lái)感化他們，使得白狼、盤(pán)木等多國(guó)向漢王朝進(jìn)貢、自稱為臣。當(dāng)?shù)氐陌傩者€向朝廷獻(xiàn)上了帶有當(dāng)?shù)匚幕厣囊魳?lè)和詩(shī)歌—表達(dá)歸漢之心的 《白狼歌》三章，[7]借此歌頌漢明帝。由于文化習(xí)俗的差異，藏彝走廊地區(qū)的音樂(lè)舞蹈風(fēng)格和中原地區(qū)也十分不同，是與漢族樂(lè)舞 “殊音異節(jié)”的，[8]無(wú)論是歌曲還是舞蹈，其音響和節(jié)奏都與漢族音樂(lè)有所差異，帶有強(qiáng)烈的地域特色。對(duì)民族風(fēng)格的吸收，也在一定程度上豐富了中原的音樂(lè)體系，推動(dòng)了兩漢音樂(lè)舞蹈的多元發(fā)展。

雖然史書(shū)對(duì)兩漢時(shí)期藏彝走廊地區(qū)的民俗和音樂(lè)特色都有記載，但都是以對(duì) “夷”的防備和教化為出發(fā)點(diǎn)，希望通過(guò)文化溝通的形式使其歸順，將其納入漢朝疆域。即使時(shí)人深知各部族聚落分散、管理困難，無(wú)法長(zhǎng)期性將其招安，卻還是希望能夠通過(guò)文化輸出和德行教化使其順?lè)?，?“德義之道”，最終達(dá)到將該地區(qū)的百姓、土地編入戶冊(cè)的目的。由此可以看出，此時(shí)漢人的主流音樂(lè)思想還是以儒家音樂(lè)觀念為主體，希望通過(guò)音樂(lè)的政治教化功能治理人民、影響人民。

三、兩漢時(shí)期藏彝走廊區(qū)域的音樂(lè)文化交流活動(dòng)

地理位置為藏彝走廊的文化交流提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，中原王朝對(duì)于周邊部族的探索和招撫之心也催化了多民族文化的交流。無(wú)論是文字史料還是實(shí)物史料，都能為藏彝走廊地區(qū)起到的文化溝通作用提供佐證：兩漢時(shí)期藏彝走廊區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族文化和漢文化已有部分融合。

現(xiàn)有考古成果顯示，藏彝走廊地區(qū)出土了眾多帶有文化交融特色的文物，其中也包括了眾多珍貴的音樂(lè)文物，種類豐富，主要分為樂(lè)器和圖像兩大類，這些文物正是該地區(qū)民族交流、文化溝通的歷史見(jiàn)證。其中，1975年出土于四川省涼山州西昌壩河堡子大石墓的樂(lè)器 “鈴”便能反映出西漢時(shí)期漢與 “西南夷”已有較為頻繁的文化溝通與往來(lái)。據(jù)考察發(fā)現(xiàn)，大石墓墓主的所屬民族應(yīng)為 “西南夷”中的一支 “邛都夷”，是藏彝走廊地區(qū)內(nèi)的重要民族。西昌壩河堡子鈴為青銅材質(zhì)，通體素面、上窄下寬，與湖北出土的先秦時(shí)期銅鈴有著非常相似的特點(diǎn)，[9]可見(jiàn)兩漢時(shí)期藏彝走廊地區(qū)與中原樂(lè)器的形制、樣式已經(jīng)完成了一定程度上的交流和傳播。此外，銅鼓的發(fā)掘也印證了兩漢時(shí)期藏彝走廊地區(qū)各民族的文化交流，更為漢與印度、緬甸等國(guó)家的音樂(lè)文化交流提供了證明。前文提到，藏彝走廊地區(qū)溝通了南北絲綢之路，而印度、緬甸等國(guó)家正是南方絲綢之路的重要貿(mào)易國(guó)家。而起源于藏彝走廊地區(qū)的銅鼓，通過(guò)內(nèi)部通道和南方絲綢之路傳播至緬甸等區(qū)域，并將帶有云南民族特色的銅鼓樣式通過(guò)多種途徑傳入緬甸等國(guó)，實(shí)現(xiàn)了銅鼓文化的向外傳播。

除了樂(lè)器的相互影響，藏彝走廊和中原的樂(lè)舞文化交流也十分密切。該區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族樂(lè)舞豐富，其中 “鍋莊”便是藏族民間極為流行的一種歌舞，此舞大致為人們圍成圓圈、手拉手邊跳邊唱，歌舞并行。而漢代樂(lè)舞中也有手拉手邊唱邊跳的形式，比如重慶市綦江區(qū)東漢墓出土的兩件聯(lián)袂踏歌舞蹈石刻，其圖像上顯示的歌舞表演形式便與 “鍋莊”的風(fēng)格極其相似。[10]同時(shí)，出土于新都東漢墓葬的漢代畫(huà)像磚也為現(xiàn)今藏彝走廊區(qū)域的文化交流研究提供了很好的實(shí)物史料。例如，其中的兩件漢代鼓吹樂(lè)畫(huà)像磚均為胡人騎在駱駝或馬上演奏樂(lè)器，一件為奮力揮袖擊鼓舞蹈，另一件則為手執(zhí)笙、簫等吹管樂(lè)器騎行演奏。[11]雖然我們無(wú)法判定畫(huà)像磚上駱駝?shì)d樂(lè)現(xiàn)象出現(xiàn)的具體場(chǎng)景，是集市上的表演活動(dòng)還是儀式典禮中的固定節(jié)目，但胡人形象與鼓吹樂(lè)隊(duì)的同時(shí)出現(xiàn)，無(wú)疑為我們對(duì)藏彝走廊地區(qū)多民族文化交流的豐富性提供了想象的空間。兩漢時(shí)期藏彝走廊的文化交流之路上，除了進(jìn)行交易的商品往來(lái)，更有音樂(lè)活動(dòng)的交流。

鄭祖襄先生在 《略述兩漢時(shí)期的少數(shù)民族音樂(lè)》中提到，“少數(shù)民族和外民族的音樂(lè)傳入中原后，很快為漢族人民所吸收，并得到新的發(fā)展”。[12]正因?yàn)椴匾妥呃鹊貐^(qū)多民族共居的環(huán)境和其溝通南北絲綢之路的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)，才使得各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)風(fēng)格迥異的音樂(lè)文化得以向中原傳播，使更多豐富的藝術(shù)形式與中原本土的藝術(shù)形式相結(jié)合，造就了當(dāng)今多姿多彩、無(wú)可替代的中華民族音樂(lè)文化。

四、結(jié)束語(yǔ)

兩千多年來(lái)，藏彝走廊地區(qū)多民族的文化交流不僅為我國(guó)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)豐富的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，更為中外經(jīng)濟(jì)文化的交流發(fā)揮了積極的作用?！敖z綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和 “21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，更是對(duì)藏彝走廊地區(qū)通道作用和南北絲綢之路中外文化交流作用的肯定。同時(shí)，對(duì)藏彝走廊地區(qū)文化交流的研究不僅是對(duì)該地區(qū)孕育的重要?dú)v史文化遺存的保護(hù)，也是對(duì)當(dāng)今世界中外文化交流的推動(dòng)，有著十分重要的歷史意義和時(shí)代意義。曾起到中外文化交流通道作用的藏彝走廊，在如今世界化、全球化的時(shí)代背景下，能否煥發(fā)新的生機(jī)，將帶有中國(guó)特色的音樂(lè)文化通過(guò)歷史的道路向世界傳播？如何使這一歷史悠久的文化走廊更好地承擔(dān)起新時(shí)代中外文化交流與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通道作用？這是需要我們持續(xù)關(guān)注的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介： 程小菩，女，漢族，山東濟(jì)南人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)音樂(lè)史。