肖化移 龔靜

摘要：

以手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)為主的中國古代職業(yè)教育在進行社會生產(chǎn)時創(chuàng)造了非典型意義上的技能社會，推動著生產(chǎn)技術(shù)的極大傳播與創(chuàng)新?！耙允窞殓R可以知興廢”，梳理我國古代職業(yè)教育的發(fā)展脈絡(luò)，可將其發(fā)展史分為萌芽、發(fā)展、成熟及衰微四個時期。研究得出我國古代職業(yè)教育在技術(shù)傳承中呈現(xiàn)出以下特征：以追求崇高職業(yè)教育精神和道德模范為教育目的；以注重職業(yè)技能培養(yǎng)和技能訓(xùn)練為教育內(nèi)容；以隱性“非學(xué)校化”的師徒相授、技藝家傳為教育方法；以踐行行動導(dǎo)向和生計導(dǎo)向為教育理念。以此挖掘其中永恒要素與閃光內(nèi)核，以期對持續(xù)推進現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)改革，促進職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展做出啟示。

關(guān)鍵詞：古代職業(yè)教育；歷史演變；職業(yè)教育現(xiàn)代化；技術(shù)傳承

中圖分類號： G7192

文獻標識碼： A

作為四大文明古國之一，中國在古代時期創(chuàng)造了技術(shù)工藝的巔峰，無論是建筑物的雕梁畫棟，還是工藝品的精美絕倫，無不顯示著中國技藝的精湛超然，而這些熠熠生輝的成就皆離不開職業(yè)教育的技術(shù)傳播與傳承。與一直處于封建教育壟斷地位的儒家官學(xué)相比，職業(yè)教育在古代官方教育體系中置于隱性地位，盡管設(shè)立了天文、歷法、醫(yī)學(xué)等職官教育培養(yǎng)技術(shù)官吏，但教育規(guī)模單薄且傳承范圍有限。相反古代民間以手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)為行業(yè)代表組成的教育主體在實際生產(chǎn)生活中通過師徒相授、技藝家傳等“非學(xué)?；钡摹半[性”職業(yè)教育模式推動著生產(chǎn)技術(shù)的極大傳承、傳播與創(chuàng)新［1］。技術(shù)百工在創(chuàng)造社會生產(chǎn)力的同時創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明及技術(shù)發(fā)明，民間技術(shù)的繁榮與創(chuàng)新構(gòu)建了非典型意義上的技能社會?！耙允窞殓R可以知興廢”，在構(gòu)建職業(yè)教育現(xiàn)代化體系的過程中，我們除了借鑒學(xué)習(xí)國外的優(yōu)秀經(jīng)驗外，還需要汲取中國古代職業(yè)教育的精華。分析我國古代職業(yè)教育的發(fā)展脈絡(luò)，并總結(jié)其在變遷進步過程中的特征，以此吸收其中的營養(yǎng)成分，以期為當(dāng)下職業(yè)教育內(nèi)涵式發(fā)展注入活力，持續(xù)推進現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)改革，促進職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展。

一、中國古代職業(yè)教育發(fā)展的進程

“自有人類，便有教育”，職業(yè)教育之源的問題仍需追溯到原始社會人類先民時期。我國古代職業(yè)教育從原始社會勞動教育中走來［2］，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會生產(chǎn)實踐彼此融合，與中國手工業(yè)技術(shù)發(fā)展史呈現(xiàn)高度重合。通過梳理，下文將我國古代職業(yè)教育分為萌芽、發(fā)展、成熟及衰微四個時期。

（一）中國古代職業(yè)教育的萌芽期

人類教育起源于原始社會，在這個時期并沒有現(xiàn)代意義上的“職業(yè)”，因此也就不存在所謂的“職業(yè)教育”，而使用“勞動教育”更加符合實際情況［3］。原始社會時期的教育活動主要涉及采集漁獵自然攫取技術(shù)、制作與使用木石工具技術(shù)等生存技能及技術(shù)的教授與傳承，特征表現(xiàn)為教育寓于生產(chǎn)與生活母體之中，活動寓于賽事與游戲之中、模仿示范與口耳相傳成為技術(shù)傳承的主要手段［4］，而這種教育方式也成為普通教育與職業(yè)教育的共同起點。春秋戰(zhàn)國時期管仲提出“四民分業(yè)定居”的思想，認為“士、農(nóng)、工、商”“業(yè)分而?！保?］，“四民分業(yè)”以社會分工為基礎(chǔ)，為古代職業(yè)教育的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了教育載體依據(jù)。夏商周時期在“技術(shù)官守”籠罩下，以“宦學(xué)事師”和“父子世傳”形式的“疇官之學(xué)”職官制度成為技術(shù)傳承的典型職業(yè)教育模式［6］?！盀楣僦讣娑鵀閹?，傳其所學(xué)；為官之子，則就其父學(xué)，習(xí)其業(yè)”［7］，世代相傳的疇學(xué)世襲制度確保了中國古代科技血脈相傳。同時夏商周時期在“學(xué)在官府”的大教育背景下，以“六藝”為主要教育內(nèi)容導(dǎo)致了普通教育與職業(yè)教育兩個領(lǐng)域的分裂，貴族普通教育處于“顯性”地位、勞動人民職業(yè)教育處于“隱性”地位的傳統(tǒng)初現(xiàn)端倪［8］。

（二）中國古代職業(yè)教育的發(fā)展期

盡管春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“百家爭鳴”的文化大繁榮致使傳統(tǒng)社會教育思想的濫觴，尤其是墨家在教育對象上“農(nóng)與工肆之人”的理念創(chuàng)新一度被認為是中國職業(yè)教育的思想起源［9］，甚至與儒家并稱為“世之顯學(xué)”。但漢武帝采取“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的文教政策開啟了儒家思想在中國教育史上近兩千年的壟斷地位，以“太學(xué)”誕生為標志逐漸組成了以經(jīng)學(xué)教育為主的官學(xué)教育體系，儒學(xué)成為名副其實的“顯學(xué)”。儒家文化中“君子不器”“學(xué)而優(yōu)則仕”的人格追求以及“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想成為了教育的主流目的，“獨尊儒術(shù)”的文教政策直接導(dǎo)致了古代“隱性”職業(yè)教育制度的確立，決定了古代職業(yè)教育的“非學(xué)校化”命運和民間走向，師徒相授、技藝家傳成為主要教育形式并一直延續(xù)至清末，直至近代職業(yè)教育萌芽。但這并不意味儒家思想對職業(yè)教育起打壓作用，相反儒家文化中“經(jīng)世致用”的思想表達以極強的包容性與各家并處，成為中國古代技術(shù)迅速發(fā)展的哲學(xué)原因［10］。儒家文化壟斷下的漢代，國家的穩(wěn)定與強大極大地促進了不同技術(shù)領(lǐng)域的突破與發(fā)展，技術(shù)傳播與傳承無論在官府經(jīng)濟或是民間經(jīng)濟皆十分活躍，手工業(yè)、商業(yè)官私營并重、同頻同進促進了各方技術(shù)的革新創(chuàng)新，尤其是散落在產(chǎn)業(yè)之間的技術(shù)傳承極為發(fā)達，手工業(yè)藝徒制出現(xiàn)萌芽，商業(yè)學(xué)徒制趨于成熟。此外，漢代象征著培養(yǎng)藝術(shù)人才的教育?？茖W(xué)?！傍櫠奸T學(xué)”的出現(xiàn)亦是中國教育史上的一次傳統(tǒng)突破。自漢代后，職業(yè)教育以學(xué)校和非學(xué)校兩種形式存留，職官、農(nóng)民、百工、商人成為整個封建社會職業(yè)教育的核心階級載體。

（三）中國古代職業(yè)教育的成熟期

唐宋王朝可視為我國封建社會的頂峰時期，國家經(jīng)濟繁榮、政治開明、文化昌盛，重視文教為科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境與創(chuàng)造氛圍。中國歷史上超過半數(shù)的重要發(fā)明都出現(xiàn)在唐宋時期，航海、造船、醫(yī)藥、制瓷、農(nóng)技等均達致世界頂峰水平，致使唐宋時期中國成為當(dāng)時世界經(jīng)濟文化交流中心。官學(xué)教育體系中開創(chuàng)算學(xué)、書學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校，在打破儒學(xué)一統(tǒng)天下的教育局面的基礎(chǔ)上繼往開來，教育體系、辦學(xué)層次、辦學(xué)方式等諸多方面均取得重大成就。技術(shù)教育與傳承超越手口相傳的教育方法，形成了以重視思考和操作能力為核心的教育方法體系，操作技能與心智技能培養(yǎng)共同構(gòu)成職業(yè)教育的核心內(nèi)容。制度發(fā)展上，唐朝官府“藝徒制”趨于成熟，宋朝“法式”藝徒制更是標志著古代中國手工業(yè)職業(yè)教育的規(guī)范化與制度化［11］。此外，底層人民在生產(chǎn)之中引發(fā)的巨大技術(shù)原創(chuàng)力推動著社會生產(chǎn)力及工藝技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)高度發(fā)達致使技術(shù)傳承十分興旺昌盛。除了歷史已久的師徒相授、技藝家傳，農(nóng)業(yè)“農(nóng)師制度”、民間手工百戶“團行”學(xué)徒制度、商業(yè)“牙人”的出現(xiàn)使得民間職業(yè)教育十分活躍［12］。開放社會背景下佛道人士傳藝，經(jīng)師兼?zhèn)鲗嵖浦R，社會性的科普教育也使得科學(xué)與技術(shù)廣泛傳播并傳承，培養(yǎng)了大批實科人才。唐宋時期的職業(yè)教育已初步具備自覺意識，胡璦“分齋教學(xué)”的思想實踐使職業(yè)教育論初現(xiàn)端倪，其職業(yè)教育管理論、教學(xué)論、職業(yè)道德教育也為近代職業(yè)教育萌芽奠定了重要基礎(chǔ)［13］。

（四）中國古代職業(yè)教育的衰微期

元明時期技術(shù)發(fā)展承接唐宋科學(xué)技術(shù)涌現(xiàn)出許多著名科學(xué)家及技術(shù)成果，但在中國小農(nóng)經(jīng)濟達至封建社會頂峰同時伴隨著衰落，職業(yè)教育也表現(xiàn)出教育衰落與技術(shù)衰落相伴隨，職業(yè)教育模式開始顯露出對人才需求的不適應(yīng)。盡管“社學(xué)”成為元代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的突出創(chuàng)造，但?？茖W(xué)校多被廢止直至微零；盡管十分重視手工業(yè)生產(chǎn)，但由于嚴密的等級制度及對工匠自由的限制，藝徒制開始出現(xiàn)衰落，技藝家傳趨于保守［14］。明清時期傳統(tǒng)與近代職業(yè)教育應(yīng)走向承接，但小農(nóng)經(jīng)濟背景下職業(yè)教育受到抑制，技術(shù)傳承低迷。清朝作為中國最后一個封建王朝，官方政府和學(xué)術(shù)界都不重視科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)。在科技只是略有發(fā)展的環(huán)境下，職業(yè)教育發(fā)展緩慢甚至停滯不前，手工業(yè)學(xué)徒制逐步衰落，技術(shù)傳承依托于行業(yè)會館、工匠會館模式［15］。雖出現(xiàn)了顏元“經(jīng)世致用”的人才觀與“習(xí)行”的教學(xué)方法，其中不乏職業(yè)教育思想，但清代總體上呈現(xiàn)職業(yè)教育伴隨科技走向衰微，傳統(tǒng)職業(yè)教育與近代工業(yè)萌芽不相適應(yīng)。在不斷積累孕育的深層矛盾下，以鴉片戰(zhàn)爭為分水嶺，標志著手工業(yè)時代結(jié)束以及以技術(shù)教育為主的封建職業(yè)教育體系瓦解，職業(yè)教育開始由傳統(tǒng)手工業(yè)轉(zhuǎn)入大工業(yè)背景下的近代職業(yè)教育階段［16］。

二、中國古代職業(yè)教育技術(shù)傳承的特征

縱觀我國古代教育史，以手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)為代表的職業(yè)教育雖不是官方推崇的主流教育，但伴隨著科學(xué)與技術(shù)的總體高水平發(fā)展，職業(yè)教育也呈現(xiàn)出強大的生命力，民間技術(shù)百工在生產(chǎn)中引發(fā)的巨大原創(chuàng)力對我國古代創(chuàng)造手工業(yè)巔峰的輝煌做出了突出貢獻。通過分析發(fā)現(xiàn)在技術(shù)傳承過程中，我國古代職業(yè)教育呈現(xiàn)出以下特征：

（一）傳承目的：追求崇高的職業(yè)教育精神和道德模范

中國古代原創(chuàng)性職業(yè)教育出現(xiàn)時期較早且育人觀念先進，在教育目的上以“立德樹人”“育人為本”為最高思想與實踐追求［17］。春秋戰(zhàn)國時期墨子就曾在《墨子·尚賢》中提出對墨家弟子的道德標準為“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，這是墨子對“兼士”培養(yǎng)所提出的人才標準，兼顧培養(yǎng)人才的品德修養(yǎng)、表達能力和操作能力，在現(xiàn)在看來也極具時代性和現(xiàn)實意義。中國崇高道德標準的原創(chuàng)性職業(yè)教育精神更體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)中醫(yī)文化中，極其重視醫(yī)德的傳承與發(fā)揚。孫思邈在《千金方》中指出“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，揭示了醫(yī)生的根本德行是對生命無與倫比的寶貴；名醫(yī)華佗，救民于水火，不愿為權(quán)貴效命，一生追求不為名利所誘、不為威武所屈的崇高醫(yī)德。受儒家文化影響，對崇高精神境界的追求和以德育為本的育人理念構(gòu)成了中國古代職業(yè)教育的核心育人目標。

（二）傳承內(nèi)容：注重職業(yè)技能培養(yǎng)和技能訓(xùn)練

技術(shù)傳承作為職業(yè)教育的本質(zhì)特征，是職業(yè)教育的核心內(nèi)容，同時也是職業(yè)教育的靈魂所在。近代以前，中國長期以先進的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)走在世界前列，技術(shù)水平之高促使古代勞動人民在技術(shù)傳承中非常重視學(xué)徒職業(yè)技能的培養(yǎng)，強調(diào)技術(shù)訓(xùn)練的精益求精。在《國語·齊語》中，管仲認為“少而習(xí)焉、其心安焉，不見異物而遷焉”，手工業(yè)技術(shù)傳授和訓(xùn)練的主要途徑靠家庭式“父兄之教”和“子弟之學(xué)”，使人自幼耳濡目染，耳提面命，做到“不肅而成”“不勞而能”的高技能水平和效果［18］。據(jù)《新唐書·百官志》記載，在唐朝晚期趨于成熟的“藝徒制”訓(xùn)練體系中，少府丞會根據(jù)不同工種技術(shù)的難易程度，確定出徒時間，其中最長的為四年，最短為九個月，以確保藝徒的技術(shù)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練效果，此外還十分重視以考核形式檢驗學(xué)徒的學(xué)習(xí)成效，規(guī)定在考核過程中“物勒工名”。中國古代職業(yè)教育在技術(shù)傳承上，不僅選擇“精師”傳藝，保證工匠均是材力強壯、技能工巧者，而且嚴格傳藝的訓(xùn)練過程和嚴格學(xué)徒的技術(shù)掌握標準，為藝徒學(xué)習(xí)和制作提供標準和典范，以保證專業(yè)人才的培養(yǎng)和獨家技術(shù)的傳承。

（三）傳承方法：隱性“非學(xué)校化”的師徒相授、技藝家傳

“隱性”是相較于“顯性”而言。與儒家文化占據(jù)了中國兩千多年主流文化統(tǒng)治地位的“顯學(xué)”地位不同，古代職業(yè)教育不為官方推崇之主流教育，處于“隱性”地位。夏商周時期“六藝”教育內(nèi)容使得普職分裂，職業(yè)教育處于隱性地位出現(xiàn)端倪。漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文教政策直接導(dǎo)致古代“隱性”職業(yè)教育制度確立并延續(xù)，職業(yè)教育呈現(xiàn)出“非學(xué)?；泵\和民間走向。具體而言，我國古代職業(yè)教育的“隱性”地位主要表現(xiàn)在兩方面，一是官學(xué)教育體系中雖然存在書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等研究與傳授專門知識、培養(yǎng)專門人才的技術(shù)職官?？平逃傮w在官學(xué)教育體系中比例極小，且多為技術(shù)官守，子承父業(yè)，技術(shù)掌握在某一類人手中而并未大面積推廣。二是技術(shù)百工成為社會職業(yè)教育和技術(shù)傳承的主要階級載體，依托手工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)等行業(yè)發(fā)展的職業(yè)教育在民間非常廣泛靈活，但教育的首要目的是自身生存與經(jīng)濟創(chuàng)造而非技術(shù)傳承與技術(shù)創(chuàng)新，后者只是民眾百姓在生存生產(chǎn)中創(chuàng)造的附加產(chǎn)品。另外師徒相授、技藝家傳、藝徒制度等非學(xué)?；呐囵B(yǎng)模式成為主要教育形式，處于社會底層的百工技術(shù)沿習(xí)與學(xué)校教育相隔離。

（四）傳承理念：踐行行動導(dǎo)向和生計導(dǎo)向

中國古代職業(yè)教育在技術(shù)傳承中踐行行動導(dǎo)向與生計導(dǎo)向的教育理念，注重先進教學(xué)模式和教學(xué)手段的創(chuàng)新，形成以重視思考和實踐操作能力為核心的教育方法體系，通過師傅言傳身教、心神傳授“相示以巧，相稱以巧”，徒弟在耳濡目染基礎(chǔ)上通過細心觀察、勤修苦學(xué)使得技藝不斷創(chuàng)造［19］。師傅在教學(xué)過程中理論傳授和實踐教學(xué)并重，鼓勵學(xué)習(xí)者從基本工作做起，通過不斷實踐、不斷探索獲得學(xué)習(xí)體驗和經(jīng)歷。職業(yè)教育是社會發(fā)展的產(chǎn)物，在滿足個體生存和創(chuàng)造社會生產(chǎn)力的目的下，古代職業(yè)教育在某種程度上演變成 了“生計教育”。學(xué)徒在師傅的指導(dǎo)下獲得經(jīng)驗，學(xué)習(xí)一門手藝和技術(shù)，謀求個人職業(yè)獲得、滿足自身與家庭生存發(fā)展需要的理念在不自覺意識中引導(dǎo)著古代職業(yè)教育的發(fā)展。

三、中國古代職業(yè)教育發(fā)展對現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示

我國古代創(chuàng)造了世界手工業(yè)技術(shù)的頂峰，古代職業(yè)教育制度與思想中許多內(nèi)核都閃耀著時代的火花，古代職業(yè)人才對“藝術(shù)與境界”的追求對于現(xiàn)代職業(yè)人才的培養(yǎng)意義依舊深遠。沿著歷史的腳步，對我國古代職業(yè)教育發(fā)展過程中的閃光要素進行提煉總結(jié)，可以為當(dāng)下職業(yè)教育發(fā)展提供新思路。

（一）國家的重視與支持對職業(yè)教育發(fā)展起直接促進作用

縱觀中國古代職業(yè)教育史與技術(shù)傳承史，凡科學(xué)技術(shù)與職業(yè)教育發(fā)達時期，如秦漢時期、唐宋時期，無一不是與國家、政府的重視支持有直接關(guān)聯(lián)。從技術(shù)創(chuàng)新來看，政策的作用極為重要，如漢武帝的直接表率使趙過“代田法”得以迅速推廣；手工業(yè)官私營并重的政策促進了技術(shù)迅速革新與傳承；唐朝重視科學(xué)知識的傳播，在普及知識過程中間接促進了技術(shù)的傳承及職業(yè)教育的發(fā)展；宋代科學(xué)技術(shù)發(fā)達，政府作為核心因素不僅為職業(yè)教育技術(shù)傳承營造了極其寬松的環(huán)境，還頒布了許多激發(fā)科學(xué)技術(shù)的詔令。相反，明清時期官方不重視科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)，政府的不作為直接導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)和職業(yè)教育的停滯不前甚至衰微。職業(yè)教育作為一類與產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)系最為密切的教育類型，在政策上極為敏感，與國家、地區(qū)的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)成了利益共同體。國家的政治穩(wěn)定與政策開明，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展營造有利的政策傾斜與寬松的社會環(huán)境，對科學(xué)技術(shù)與技術(shù)技能人才的重視與渴求，對先進、開放工藝的嚴格傳播與傳承，對“精師”和“嚴徒”的高標準與高要求等因素，催生了職業(yè)教育發(fā)展自覺意識的覺醒，國家政府意識與行為對現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展進步起著直接推動作用。

（二）開放包容的社會環(huán)境與文化交流融合推動職業(yè)教育多元繁榮

從歷史發(fā)展來看，春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、唐宋時期可謂是我國古代職業(yè)教育的大發(fā)展與大繁榮時期，這些朝代普遍呈現(xiàn)出經(jīng)濟繁榮、政治開明、文化昌盛、社會開放的時代背景特點。盡管春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩，但劇烈動蕩的同時亦充滿活力，諸子百家的思想大解放直接導(dǎo)致教育思想的濫觴；盡管魏晉南北朝時期也表現(xiàn)出社會的大變革，但正是在一次次民族開放、交流融合中促進了實業(yè)發(fā)展和技術(shù)繁榮，形成了科技發(fā)達與教育多元的局面；唐宋時期經(jīng)濟繁榮、社會開放的社會背景不僅使這兩個王朝成為我國古代封建王朝的頂峰，而且當(dāng)時中國生產(chǎn)技術(shù)世界第一，許多科學(xué)技術(shù)走在世界發(fā)展前列，成為世界各國爭相學(xué)習(xí)和借鑒的對象?！伴_放帶來進步，封閉必然落后”，當(dāng)前我國正在踐行對外開放的基本國策。應(yīng)當(dāng)在開放交流的國際環(huán)境中尋求值得借鑒的優(yōu)秀經(jīng)驗，在借鑒西方的同時進行本土回歸和現(xiàn)代性的改造與傳承，在傳承與創(chuàng)新中謀求具有中國特色的職業(yè)教育現(xiàn)代化發(fā)展之路。

（三）經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)引領(lǐng)職業(yè)人才觀走向?qū)嵱们缶?/p>

經(jīng)世致用思想的核心是著眼于現(xiàn)實，解決國家和人民的實際問題?！吨芤住は缔o》說：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”古人推崇“通經(jīng)致用”，意思是通曉經(jīng)典以達到現(xiàn)實運用的目的。自先秦始，中國文化就深深烙上“經(jīng)世致用”的文化底色，貫穿幾千年的文明史皆倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”之學(xué)?！傲嚒敝刑N含的技術(shù)精神、墨子“農(nóng)與工肆之人”培養(yǎng)、胡瑗“一學(xué)兩齋”的蘇湖教法，元代社學(xué)、顏元贛南書院“六齋”等實踐均蘊含著求真務(wù)實、實用求精的思想火花。中國古代工匠大師們和職業(yè)人才在實用技術(shù)中對于“藝術(shù)與境界”的走向與西方技術(shù)科學(xué)追求有所不同，既強調(diào)“經(jīng)國濟世”，要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下；也重視“學(xué)用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效，體現(xiàn)實用屬性與追求境界的統(tǒng)一［20］。當(dāng)前我國正處于從“制造大國”向“制造強國”的升級轉(zhuǎn)型之中，為實現(xiàn)制造強國的戰(zhàn)略目標，必須堅持“經(jīng)世致用”思想，堅持問題導(dǎo)向，突出重點，完善多層次多類型人才培養(yǎng)體系，全面提高發(fā)展質(zhì)量和核心競爭力。應(yīng)堅持“經(jīng)世致用”原則，發(fā)揚大國工匠精神，發(fā)揮民間“精師”作用嚴格傳藝及嚴格學(xué)徒，才能真正把握轉(zhuǎn)向“制造強國”的關(guān)鍵要素，提高國際競爭力。

（四）基層技術(shù)人才的原創(chuàng)力是職業(yè)教育發(fā)展的根本底色與動力

技術(shù)技能人才是支撐中國制造、中國創(chuàng)造的重要力量，是連接技術(shù)創(chuàng)新與生產(chǎn)實踐最核心最基礎(chǔ)的勞動要素。在古代“士農(nóng)工商”的社會階級分層背景下，手工業(yè)者、商人作為社會最底層人員，卻在艱難的社會環(huán)境中發(fā)揮出極大的主體積極性與創(chuàng)造性，手工業(yè)、商業(yè)等社會底層行業(yè)展現(xiàn)出極大地繁榮與興盛。底層人民在生產(chǎn)之中引發(fā)的巨大技術(shù)原創(chuàng)力使得古代職業(yè)教育呈現(xiàn)出發(fā)展新態(tài)勢，在生產(chǎn)中不僅引發(fā)新理論、新工藝、新技術(shù)的不斷萌生，貢獻出許多重大發(fā)明和突出成就，而且成為古代職業(yè)教育中技術(shù)傳承的核心階級載體，給科學(xué)和技術(shù)的傳播帶來了多種有效途徑。高素質(zhì)技術(shù)技能人才是我國人力資源第一要素，也是建設(shè)技能型社會的重要基礎(chǔ)。我國是人口資源大國，但不是人力資源大國，如何利用當(dāng)前人口資源將其轉(zhuǎn)化為社會主義現(xiàn)代化新征程建設(shè)中的人力資本紅利和技術(shù)紅利是一個關(guān)鍵問題。為此，我國需要結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求對人才進行精準定位，既需要從事技術(shù)研發(fā)與創(chuàng)新的工程師，也需要堅守生產(chǎn)一線的技術(shù)百工。通過深化類型化、特色化的現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)改革，實現(xiàn)人才多樣化、進階化培養(yǎng)，夯實我國向“制造強國”邁進的人才基礎(chǔ)。同時鼓勵社會民眾、企業(yè)行業(yè)正視職業(yè)教育，摒棄“職業(yè)教育低人一等”的舊觀念，消除技能偏見，使更多人投身于“制造強國”的經(jīng)濟建設(shè)中，在一線崗位上堅守創(chuàng)新、銳意進取，樹立“技能寶貴”“技能報國”的崇高理想信念，助力國家現(xiàn)代化建設(shè)。

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The Development Process， Characteristics and Enlightenment of Vocational Education in Ancient China from the Perspective of Technology Inheritance

XIAO Huayi， GONG Jing

（Hunan Normal University， Changsha 410000， China）

Abstract： Ancient Chinese vocational education， which was mainly based on handicrafts， agriculture and commerce， created a skill society in an atypical sense during the time of social production， and promoted the great dissemination and innovation of production technology. “Taking the history as a mirror to know the rise and waste”. By sorting out the development phases of ancient vocational education in China， it was found that it could be divided into four periods： germination， development， maturity and decline. The study found that Chinas ancient vocational education presented the following characteristics in the inheritance of technology： to pursuit of lofty vocational education spirit and moral model as the purpose of education; to take the focus on vocational skills training and skills practices as the content of education; to see the “nonschooling” mentorapprentice teaching and skill transmission among family members as educational methods; to regard the implementation of actionoriented and livelihoodoriented practices as educational philosophy. In this way， the eternal elements and shining cores are excavated to modernize， in order to continuously promote the construction and reform of the modern vocational education system and promote the highquality development of vocational education.

Key words：

ancient vocational education; historical evolution; modernization of vocational education;? technology inheritance