【摘要】賈平凹的長(zhǎng)篇小說《高興》以“進(jìn)城農(nóng)民”的第一視角展開，文本潛藏現(xiàn)代都市意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)架構(gòu)。劉高興以結(jié)構(gòu)化質(zhì)詢獲取城市歸屬感，形塑自身“城里人”的內(nèi)心觀念，城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)的二元對(duì)立迫使個(gè)體在二者中做出抉擇，最終萌生對(duì)都市景觀的浪漫幻想，彌合不被滿足的內(nèi)心世界，彰顯意識(shí)形態(tài)的魔力，現(xiàn)代都市話語(yǔ)體系得以建構(gòu)，卻也導(dǎo)致劉高興難以在真正意義上融入城市。

【關(guān)鍵詞】《高興》；現(xiàn)代都市；意識(shí)形態(tài)

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.002

賈平凹的長(zhǎng)篇小說《高興》聚焦于城市化進(jìn)程中“商州炒面客”的拾破爛群體，以劉高興自身的主體自覺反思為索，展現(xiàn)農(nóng)民工在西安城中為謀生計(jì)的艱辛困苦。“城市這張大口，將一碗菜湯上的油珠珠都吸了?！?①城鄉(xiāng)間的溝壑遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西安到清風(fēng)鎮(zhèn)的距離，經(jīng)濟(jì)上的困頓拮據(jù)、知識(shí)技術(shù)的落后缺乏，以及心靈上的枷鎖牢牢地禁錮住以劉高興為代表的農(nóng)民工，使得他們從物質(zhì)上和精神上都難以融入現(xiàn)代化城市。意識(shí)形態(tài)的召喚性從劉高興個(gè)人主體的自覺意識(shí)喚醒，再到以劉高興為代表的鄉(xiāng)下人進(jìn)城務(wù)工的城市化進(jìn)程，輻射在城里人與鄉(xiāng)下人的固有常識(shí)中鄉(xiāng)村與城市間的二元對(duì)立，最終個(gè)體對(duì)現(xiàn)代化都市生活無盡的好奇想象與浪漫幻想，現(xiàn)代都市話語(yǔ)體系得以構(gòu)建。

一、結(jié)構(gòu)化的質(zhì)詢：社會(huì)位置與劉高興的身份特征

劉高興是五富、黃八的領(lǐng)導(dǎo)，在拾破爛群體中享有權(quán)威。尤其當(dāng)小團(tuán)體需要與外人交際時(shí)，劉高興必將位于組織者、領(lǐng)導(dǎo)者的地位。應(yīng)付市容隊(duì)罰款，與家屬院門衛(wèi)周旋，替翠花出頭要回身份證，解決與飯店老板的糾紛……劉高興憑借圓滑機(jī)敏的處事手段化解突發(fā)難題，而五富這個(gè)小跟班則對(duì)他言聽計(jì)從、千依百順。以至于劉高興扇了五富一耳光，“血像紅色的蚯蚓在下巴上爬”，五富卻“一動(dòng)不動(dòng)，只拿眼睛看我，還準(zhǔn)備著再挨另一個(gè)耳光”，可見劉高興在小集團(tuán)成員心目中領(lǐng)導(dǎo)地位的崇高。

除了能擺平爭(zhēng)端，劉高興時(shí)常在生活中的方方面面抓住機(jī)會(huì)教導(dǎo)五富。劉高興代替飯店老板和店里顧客向五富提出控訴，以領(lǐng)導(dǎo)的身份自覺代入“城里人”的角色，此刻的訓(xùn)導(dǎo)也就沾染上了意識(shí)形態(tài)的代言意味。意識(shí)形態(tài)無形中將劉高興位置化在領(lǐng)導(dǎo)的地位上，按照阿爾都塞的“質(zhì)詢”理論，人一旦達(dá)到某一特定位置，就會(huì)自然地替此位置象征的意識(shí)形態(tài)發(fā)聲，可以說只有在劉高興教訓(xùn)五富時(shí)，才能讓他成為自己想象中的城里人。

阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》（1970）一文中指出，意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體實(shí)踐的影響是通過“召喚”實(shí)現(xiàn)的：“意識(shí)形態(tài)‘表演或‘起作用的方式是，它從個(gè)體（將他們?nèi)歼M(jìn)行轉(zhuǎn)換）中‘征招主體，或者通過稱作‘質(zhì)詢或招呼的準(zhǔn)確操作將個(gè)體‘轉(zhuǎn)換成主體……” ②即意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器和“個(gè)體”的關(guān)系是通過“召喚”主體的方式實(shí)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器通過學(xué)校、大眾傳媒，甚至動(dòng)用暴力機(jī)器“召喚”主體，讓個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己是意識(shí)形態(tài)的“主體”。這也就是意識(shí)形態(tài)發(fā)揮效力并深入人心的重要方式。

劉高興作為個(gè)人主體成為意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)音器，而個(gè)體和意識(shí)形態(tài)采用的主體立場(chǎng)間是“想象關(guān)系”，“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”召喚出來的“主體”又并非真正“主體”?！霸儐镜慕Y(jié)構(gòu)是讓個(gè)人把自己看成了獨(dú)立的、自主的個(gè)體，這樣一來，個(gè)體認(rèn)為自己就是意識(shí)形態(tài)的‘主體，然而與此同時(shí)，用阿爾都塞的話來說，他們就誤認(rèn)了自身?！?③在對(duì)五富的斥責(zé)中，劉高興同時(shí)也“誤認(rèn)”了自己，他透過五富的不文明映照出自己的文明，顯現(xiàn)自己機(jī)靈敏銳，懂得察言觀色、入鄉(xiāng)隨俗，仿效城里人的文雅做派，也就越發(fā)契合了他心目中“城里人”的標(biāo)準(zhǔn)，在心理上認(rèn)定自己就是“城里人”。

想象世界中“城里人”的愿望成真后，劉高興就更要遵守“城里人”衛(wèi)生整潔的衣著習(xí)慣，文明守禮的道德約束，以至“城里人”享受生活的方式——欣賞西安城上空似“無數(shù)玫瑰，滿空綻開” ④，連片的云朵，清晨蹬自行車巡城游玩，好似旅客游山玩水。很快劉高興就拾來了“合腳的皮鞋”，不用在高檔賓館里赤腳走路，西裝皮鞋齊上身，加上游城的“經(jīng)見”，劉高興就越發(fā)像個(gè)“城里人”。連飯店里的老頭都誤以為他是采風(fēng)的作家：“你不是真的拾破爛的……我聽說經(jīng)常有文化人裝扮成一些苦力人模樣去體驗(yàn)生活，你是要寫出一本城市拾破爛人生活的書嗎？” ⑤可見位置化的意識(shí)形態(tài)灌輸下，不光他自己，連同周圍人都產(chǎn)生了劉高興是“城里人”的虛假幻覺。

劉高興在不斷的“質(zhì)詢”與“召喚”下一步步走向意識(shí)形態(tài)體系框架下社會(huì)期待并允許其成為的位置—— “城里人”。在五富已經(jīng)光膀子光腳丫的夏天，劉高興不肯換下西裝皮鞋，哪怕叫五富譏諷“捂蛆”也要守護(hù)“城里人”的尊嚴(yán)。此中不乏商品拜物教的精神印記，西裝、皮鞋代表了城市中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)水平，能給劉高興帶來“城里人”的美好幻想。他多么希望再被市容隊(duì)員誤認(rèn)成“領(lǐng)導(dǎo)”，被公司小老板當(dāng)成“處長(zhǎng)”，被飯館大爺當(dāng)成知識(shí)分子，被老鐵贊成“他見過的最好的打工人” ⑥。

在意識(shí)形態(tài)的虛假影像中，劉高興以“質(zhì)詢”的姿態(tài)將自己臆想為“城中人”，認(rèn)為自己穿上皮鞋也就得以主宰城市生活，體現(xiàn)了他在“現(xiàn)代性召喚”下對(duì)都市人身份的想象。

二、城鄉(xiāng)二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)：個(gè)體的掙扎與抉擇

在拾破爛小集團(tuán)內(nèi)部，劉高興與五富的“上下級(jí)”領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系彰顯了位置化質(zhì)詢?cè)诂F(xiàn)代都市話語(yǔ)體系中的作用；而縱觀小集團(tuán)整體，進(jìn)城農(nóng)民工群體對(duì)城市化進(jìn)程起到關(guān)鍵性助推作用，投射出城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)的二元對(duì)立。進(jìn)城農(nóng)民普遍在生活上存在障礙，除物質(zhì)、體制層面外，更有深層的文化滯礙橫亙?cè)凇俺抢锶恕迸c“鄉(xiāng)下人”之間，也便是城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮的功效。

劉高興和五富從清風(fēng)鎮(zhèn)遷進(jìn)西安，進(jìn)入一個(gè)從來不屬于他們的社會(huì)領(lǐng)域，同時(shí)也就進(jìn)入了一個(gè)無處不在的城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)的生活氛圍。城里開雜貨店的胖女人對(duì)劉高興喊；“你這破爛，問你話哩？！” ⑦可見素質(zhì)低下的小市民對(duì)鄉(xiāng)下農(nóng)民毫無基本的人格尊重，話語(yǔ)間流露出滿腔不屑與輕慢。商店匾額上有錯(cuò)字，劉高興想給店員指正，而店員卻不以為然，叫他趕快走開拾破爛去。富有的年輕女人不準(zhǔn)劉高興進(jìn)屋，只將廢報(bào)紙堆在樓道，錢一收就砰地關(guān)上門。諸如此類，城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的冷眼和歧視不勝枚舉。

反觀鄉(xiāng)下人，他們竟也像接受常識(shí)一樣，認(rèn)同自己悲慘困苦的生活境遇。劉高興自居權(quán)威，在拾破爛群體中享有優(yōu)越地位，看不起五富、黃八、石熱鬧等人，心中常想：“五富和黃八，瞧瞧那兩個(gè)人吧，他們就是地上咕涌爬動(dòng)的青蟲，我要先變成個(gè)蛾子飛起來” ⑧，“劉高興，你還講究有文化，完全把自己混成個(gè)五富或黃八了么！” ⑨劉高興認(rèn)為五富和黃八是鄉(xiāng)下人沒有文化，土里土氣的代表，誓要與之劃清界限，而實(shí)際也在輕視鄉(xiāng)下人，難于逃脫城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)邏輯。廢品回收站的瘦猴對(duì)劉高興說：“咱都是蒼蠅人?！币粋€(gè)“咱”大大削減了自嘲的意味，反而體現(xiàn)了貧苦人對(duì)自己的精神上的審判和重壓。

劉高興拿身份證給教授開鎖，被懷疑是小偷；老人不愿欠人情，執(zhí)意要付劉高興抬米的兩元錢。從中引出劉高興對(duì)城鄉(xiāng)對(duì)立的反思：“在清風(fēng)鎮(zhèn)可能是靠情字熱乎著所有人，但在西安城里除了法律和金錢的維系，誰(shuí)還信得過誰(shuí)呢？” ⑩鄉(xiāng)村傳統(tǒng)宗法文化與城市現(xiàn)代工業(yè)文明間的對(duì)立，聚焦了農(nóng)民在城市中生活的反思，揭開農(nóng)民工與現(xiàn)代化城市之間的關(guān)系的一角，展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)中國(guó)與現(xiàn)代性的復(fù)雜互動(dòng)。鄉(xiāng)下人與城里人共處一個(gè)城市空間，卻不能享受均等的機(jī)會(huì)，其缺乏種種由體制賦予的權(quán)利，甚至不能享受平等的法律待遇。正像五富的感嘆：“西安城里都是鳳凰就顯得咱是個(gè)雞，還是個(gè)烏雞，烏到骨頭里?！??五富、黃八無法成為城里人，而劉高興終究也難以融入城市生活，披在現(xiàn)代化都市的浪漫幻想外衣下的劉高興“仍然是個(gè)農(nóng)民，懂得太少，能力有限” ?。

城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)將城市與鄉(xiāng)村對(duì)立，將城市人視作文明懂禮、遵紀(jì)守法的優(yōu)秀公民，而給鄉(xiāng)下人貼上“缺少見識(shí)，沒有禮貌，不講文明，粗鄙骯臟”等歧視性標(biāo)簽，把他們對(duì)物質(zhì)的熱切渴望當(dāng)作嘲諷譏笑的對(duì)象。鄉(xiāng)村的生存導(dǎo)向與城市的消費(fèi)導(dǎo)向赫然對(duì)立，城市在各個(gè)方面均居高臨下地俯視著鄉(xiāng)村，將鄉(xiāng)村踩在腳下，這種不平衡的城鄉(xiāng)文化架構(gòu)深刻影響了城里人包括鄉(xiāng)下人的社會(huì)態(tài)度、價(jià)值觀及其生命信仰?？梢哉f，城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)融入中國(guó)人的骨血，“鄉(xiāng)愚”作為人們的常識(shí)體現(xiàn)在日常生活中?！吧铣恰薄跋锣l(xiāng)”已成為習(xí)慣用法，城鄉(xiāng)二層體系業(yè)已作為常識(shí)凝定成意識(shí)形態(tài)，無孔不入地作用于中國(guó)人的城鄉(xiāng)生活。人們?yōu)槌青l(xiāng)意識(shí)形態(tài)俘虜，像魚游在水中，不曾也不愿質(zhì)疑。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所論：“如果在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的?！币庾R(shí)形態(tài)倒置扭曲了現(xiàn)實(shí)圖景，但其深層內(nèi)里的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)依在，我們可以在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中找到意識(shí)形態(tài)建立的現(xiàn)實(shí)根源和形成機(jī)制。

《高興》一書為進(jìn)城農(nóng)民工代言，書中人物行為舉止、交談對(duì)話的四周都包圍著濃厚的城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)色彩。城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立如套在進(jìn)城農(nóng)民脖子上的枷鎖，迫使其掙扎、選擇，最終歸順。物質(zhì)可改善，城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)若不破除，流動(dòng)遷移的中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)便很難和諧共生。

三、意識(shí)形態(tài)的浪漫幻想：皈依現(xiàn)代都市話語(yǔ)體系

除在行為舉止、吃穿用度上模仿城里人，劉高興在精神世界中亦努力尋求融入城市的落腳點(diǎn)，不遺余力地幻想美好都市景觀，在浪漫的憧憬與期待中彌合得不到滿足的內(nèi)心缺憾，皈向現(xiàn)代都市話語(yǔ)中意識(shí)形態(tài)的瑰麗臆想，體現(xiàn)主體呈現(xiàn)出的與現(xiàn)實(shí)的想象性關(guān)系。

劉高興常常教育五富的思想：“你也要想象，環(huán)境越逼仄你越要想象，想象就如鳥兒有了翅膀一樣能讓你飛起來” ?“可咱既然來了西安了就要認(rèn)同西安……不要怨恨……怨恨了更難在西安生活。” ?劉高興希望五富不要總是學(xué)黃八怨恨抱怨城市，而是像他一樣懷抱點(diǎn)“革命樂觀主義精神”，但在實(shí)踐中又略有偏向阿Q “精神勝利法”的趨勢(shì)。劉高興教導(dǎo)五富的同時(shí)，也是在不斷地勸導(dǎo)安慰自己，不停地為自己制造美好的“城里人”幻想，使得西安城披上意識(shí)形態(tài)的虛假外殼，好似“西安”自然象征著高水平的生活條件，豐盈充裕的物質(zhì)水平。

劉高興在腎的召喚下來到西安，就為自己羅列七條“城里人”的特質(zhì)，將自己與五富區(qū)別開來：精心算、愛看戲、講衛(wèi)生、會(huì)吹簫、不訴苦、不怨恨、常喜笑。劉哈娃只能是個(gè)農(nóng)民，而改名叫“劉高興”，每天高高興興，就可成為“城里人”。他視拾破爛為城市環(huán)保事業(yè)中重要的一環(huán)，堅(jiān)信自己為整個(gè)西安城做出了貢獻(xiàn)，“我要命名一個(gè)巷是拾破爛巷。不，應(yīng)該以我的名字命名，叫‘高興巷 ！” ?努力把自己融入城市，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己在城市里的價(jià)值，不斷激勵(lì)自己“一棵樹如果栽在城里，它都力爭(zhēng)著在街邊長(zhǎng)得端端直直，我來西安，原本也是西安人，就應(yīng)該為西安做我應(yīng)該做的事呀！” ?種種心理安慰仿佛把西安當(dāng)成了救世主，只要人在西安就能過上好日子，“一只腎早賣給了西安，那我當(dāng)然要算西安人” ?。賣了腎，身上缺少一個(gè)器官，都不能阻礙西安對(duì)其強(qiáng)大的吸引力，西安如同劉高興的“精神鴉片”，是戰(zhàn)勝貧困痛苦的最大法寶?！按笫詹丶沂怯醚劬κ詹氐摹覔碛辛诉@座城，我是用腳步擁有的……腳踩一星，帶領(lǐng)千軍，我感覺自己不是坐在出租車上而是坐著敞篷車在檢閱千軍萬馬?！??劉高興不斷在自己心中種下“我是西安人”“我擁有了西安”的觀念，仿佛擁有西安就擁有了全世界。西安耗資十個(gè)億建造芙蓉園，看似是全體西安人可以共同享受的都市景觀，而劉高興和五富卻負(fù)擔(dān)不起五十元的門票費(fèi)。從這個(gè)側(cè)面可以看出，西安的美麗富饒與劉高興本人的生活狀態(tài)關(guān)系不甚緊密，不論西安的賓館高樓建造得多么精美堂皇，劉高興仍只能住在池頭村的剩樓?？梢?，劉高興對(duì)西安瘋狂著魔的幻想并不現(xiàn)實(shí)，僅能起到催眠效果，并不能給其生活帶來實(shí)際改變。

這就足以引起我們的思考，對(duì)現(xiàn)代化城市的殷切眷戀與浪漫幻想背后實(shí)際隱藏著意識(shí)形態(tài)的魔力。意識(shí)形態(tài)有科學(xué)的一面，也有虛假的一面。以芙蓉園為例，它是意識(shí)形態(tài)允諾給公眾的全民參與、公平無差別的娛樂休閑場(chǎng)所，是“偉大創(chuàng)造力的證明”，而這種表面的繁華靚麗營(yíng)造出人人可享的平等幻覺足以讓劉高興為之著迷。劉高興認(rèn)為逛芙蓉園就是城市人的象征，足以在拾破爛小團(tuán)體里吹噓一番。而芙蓉園的美好承諾在劉高興微薄收入的現(xiàn)實(shí)打擊下早已無處遁形，意識(shí)形態(tài)包裹的虛假魅力無法兌現(xiàn)，也就無法讓劉高興成為事實(shí)上的“城里人”。正如馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)：“在資本主義社會(huì)里面，宗教和政治信仰宣稱個(gè)人有權(quán)擁有土地或資本；他們有權(quán)使用生產(chǎn)資料為自己謀利，而不是為集體謀利……每個(gè)人都接受這些價(jià)值，但是，卻只有少數(shù)幾個(gè)人，諸如地主和資本家，可以行使這個(gè)權(quán)利” ?。這種意識(shí)形態(tài)作用下主客體間扭曲的危機(jī)框架，反映了城鄉(xiāng)間不可逾越之溝壑的根本來源，宏觀上體現(xiàn)為城市外表的美好允諾與現(xiàn)實(shí)資本利益的分配不均之間的矛盾，微觀上則表現(xiàn)在以劉高興為代表的農(nóng)民工即使精神上對(duì)城市充滿好奇幻想與浪漫憧憬，現(xiàn)實(shí)中仍難以真正融入城市生活，只能在閉塞的困境中疏泄“城里人”的愿望，在精神世界的高揚(yáng)舞動(dòng)中直面難以化解的失望與沮喪。

四、結(jié)語(yǔ)

從表面上看，劉高興進(jìn)城后比黃八、孟夷純適應(yīng)得更快更好，屢屢得到城里人的認(rèn)可和褒揚(yáng)；但更深層次來看，劉高興始終難以在物質(zhì)，尤其在精神層面徹底地融入西安。從結(jié)構(gòu)化質(zhì)詢賦予主體位置感與歸屬感，從城鄉(xiāng)對(duì)立的抉擇中歸附城市意識(shí)形態(tài)框架，以都市的浪漫幻想填補(bǔ)精神的空虛與落寞，此三方面詮釋了現(xiàn)代都市話語(yǔ)體系的建構(gòu)機(jī)制，或?yàn)槌鞘兴呔衿吹拿劝l(fā)誘因。

注釋：

①賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第350頁(yè)。

②路易·阿爾都塞：《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》，南京大學(xué)出版社2002年版，第171頁(yè)。

③英利薩·泰勒、安德魯·威利斯著，吳靖、黃佩譯：《媒介研究：文本、機(jī)構(gòu)與受眾》，北京大學(xué)出版社2005年版，第31頁(yè)。

④賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第27頁(yè)。

⑤賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第97頁(yè)。

⑥?賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第94頁(yè)。

⑦賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第19頁(yè)。

⑧賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第105頁(yè)。

⑨賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第70頁(yè)。

⑩賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第263頁(yè)。

?賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第327頁(yè)。

?賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第24頁(yè)。

?賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第95頁(yè)。

?賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第106頁(yè)。

?賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第110頁(yè)。

?賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第3頁(yè)。

?賈平凹：《高興》，人民文學(xué)出版社2007年版，第107頁(yè)。

?喬納森·特納等著，侯均生等譯：《社會(huì)學(xué)理論的興起》，天津人民出版社2006年版，第119頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

申艾加，南開大學(xué)文學(xué)院本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。