李偲

【摘要】《包法利夫人》里“想象+悲劇”與“現(xiàn)實(shí)+無謂”表征了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，它屬于愛瑪，也屬于福樓拜。在法國符號(hào)學(xué)家格雷馬斯的符號(hào)矩陣視域下，這樣的矛盾具有深層意味，即“想象”“反想象”“非想象”“非反想象”之間構(gòu)成一種對(duì)立又對(duì)話的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，對(duì)愛瑪形象的雙軸關(guān)系分析進(jìn)一步揭示了其悲劇性。而小說里類似癥候表現(xiàn)的疑團(tuán)，與作家創(chuàng)作中的無意識(shí)趨向緊緊相連。

【關(guān)鍵詞】《包法利夫人》；符號(hào)學(xué)；愛瑪；福樓拜

【中圖分類號(hào)】I107 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.005

在資本主義制度發(fā)展的后期，社會(huì)弊病愈加暴露，人們并沒有得到預(yù)期的幸福，失望情緒也愈加彌漫。這樣的背景下，浪漫主義幻想和現(xiàn)實(shí)生活的沖突是必然的，《包法利夫人》的出現(xiàn)也是必然的。但是，福樓拜冷靜客觀的筆墨讓我們難以窺探他的內(nèi)心偏向：批判浪漫主義或是鞭撻了現(xiàn)實(shí)生活。在二者難以協(xié)調(diào)的時(shí)世里，他的批判與控訴都顯得那么擁擠。他對(duì)俗不可耐的塵世感到憤慨，罵資產(chǎn)者為“一種獸，一點(diǎn)也不了解人的靈魂”。而愛瑪寄托了他的激情與幻想，所有當(dāng)被問到誰是包法利夫人原型，他回答：“我自己?！钡?dāng)福樓拜躲進(jìn)藝術(shù)的殿堂時(shí)，他也并沒有獲得心靈上的真正寧靜?！拔乙氖菬o限的美麗，我尋見的只是懷疑?！?①他對(duì)人世的懷疑并不是在走向?qū)ι鐣?huì)的探索，而是價(jià)值的虛無。

理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾在《包法利夫人》里構(gòu)成“想象”的悲劇，而悲劇中蘊(yùn)含著福樓拜面對(duì)人生的虛無與荒誕時(shí)的嘲弄。《包法利夫人》誕生至今，它已經(jīng)承載了豐富的文化內(nèi)涵與社會(huì)內(nèi)涵。但是，在符號(hào)學(xué)視角為《包法利夫人》提供了新的解讀空間。

一、矛盾與雙重表征

隨著資本主義的發(fā)展，新興資本力量侵入了社會(huì)生活。社會(huì)環(huán)境被他們重塑，以符合其特定的利益與目的，人與物質(zhì)客體的自然關(guān)聯(lián)被摧毀，留給廣大人民的只剩下失落與剝奪感。作家從感官世界中隔離開來，被非人性的灰暗工廠排斥，只好在對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺或?qū)^去的浪漫想象中尋求庇護(hù)。這兩種逃避現(xiàn)實(shí)的方式，都體現(xiàn)在福樓拜的作品中：《布瓦與貝居榭》是蔑視現(xiàn)實(shí)的百科全書，《薩朗巴》是虐待狂的典型白日夢(mèng)。②不過，這兩種方式在《包法利夫人》里通通失效，福樓拜解剖刀下的現(xiàn)實(shí)是靜態(tài)的、缺乏生機(jī)與知覺的存在，對(duì)社會(huì)的批判不是探索而是失望。而浪漫的理想也宣告破滅，愛瑪不斷追求“幸福”，卻反而不斷失敗，最終走向了痛苦與絕望。福樓拜對(duì)浪漫主義持久地批判，但那份厭惡與絕望卻恰恰是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)庸人，他自然不屑，可是他同樣悲觀地看待一切向上的掙扎。所以他否定了一切欲望或追求，走向虛無。但是他如果真的信守虛無，拋棄掉理想追求，便不會(huì)在理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾中感受到巨大痛苦。

這樣一種矛盾，在小說里呈現(xiàn)出來的是“想象+悲劇”與“現(xiàn)實(shí)+無謂”雙重表征。愛瑪是一個(gè)不容于現(xiàn)實(shí)的理想主義者，她切盼她有奇遇，她的靈魂充滿了這種絢麗非凡的幻想。但是想象隔絕了她與人世的接近，她只活在自己的世界里，虛偽就是真實(shí)，想象就是生存。但是當(dāng)想象破滅，她對(duì)自己人生的謊言無法維系時(shí)，就只剩下毀滅。而包法利先生永遠(yuǎn)地活在現(xiàn)實(shí)之中，他沒有一點(diǎn)靈性、精神，也沒有任何使人高于現(xiàn)實(shí)的意義或價(jià)值存在。他所有的需要，都僅僅是生存的需要。

二、符號(hào)矩陣視野下的《包法利夫人》

格雷馬斯的符號(hào)矩陣不僅便于分析《包法利夫人》的人物關(guān)系，更為研究其內(nèi)涵提供了新的研究角度，有利于深入挖掘小說文本。無論是對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)或現(xiàn)實(shí)意義，都讓讀者對(duì)經(jīng)典文本有了新的認(rèn)識(shí)和理解。

（一）符號(hào)矩陣的建構(gòu)及約束規(guī)則

格雷馬斯在《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》中提出了著名的“符號(hào)矩陣”。他否定了單一目的項(xiàng)意義的存在可能，認(rèn)為意義必須生發(fā)于項(xiàng)間關(guān)系中。③而對(duì)于項(xiàng)間關(guān)系，他認(rèn)為 “分離”與“并合”同等重要，并強(qiáng)調(diào)感知層面的斷續(xù)性。④

根據(jù)這一觀點(diǎn)，格雷馬斯從二元對(duì)立原則發(fā)展起符號(hào)矩陣，他假設(shè)，語義軸 S（內(nèi)容層實(shí)體）的形式層面上串聯(lián)著兩個(gè)相反的義素：S1 ←……→ S2，它們之間是絕對(duì)否定的反義的關(guān)系，表示語義軸的兩極，語義軸收納這兩個(gè)對(duì)立義素，使之接合成為意義。⑤每一個(gè)對(duì)立都構(gòu)成了語義的軸線，它們共同構(gòu)成了意義生發(fā)的區(qū)域。

義素同時(shí)具有反義、矛盾兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都起到區(qū)別義素的作用，但在同一語義軸上所處位置不同。反義關(guān)系中，S1與S2分別占據(jù)語義軸的兩端，但中間留有空隙。矛盾關(guān)系中，S1與S1不重合，但中間不留空隙，二者占據(jù)了語義軸的全部位置。⑥因此，S1←……→S2，S2←……→S1存在著蘊(yùn)涵關(guān)系。

（附：←……→反義關(guān)系；←——→矛盾關(guān)系；———蘊(yùn)含關(guān)系。）

（二）《包法利夫人》的符號(hào)矩陣

如果說木訥、呆板、遲鈍的包法利具備“非想象”的所有特質(zhì)，占據(jù)了語義軸上“想象”之外留下的全部位置，那么“反想象”“非反想象”同樣與“想象”構(gòu)成了繽紛斑斕的關(guān)系。

勒樂代表了“反想象”的現(xiàn)實(shí)勢(shì)力，與愛瑪?shù)摹跋胂蟆碧刭|(zhì)呈現(xiàn)出反義關(guān)系，組建起小說的意義結(jié)構(gòu)。包法利固然是平板現(xiàn)實(shí)的代表，愛瑪真正面對(duì)的現(xiàn)實(shí)卻又比這更加讓人沮喪。她被唯利是圖的商人包圍，勒樂既編織她美夢(mèng)，也編織她的死亡。他同愛瑪談起巴黎服裝飾品，誘導(dǎo)著愛瑪向深淵沉淪，加速其毀滅。高臺(tái)壘壘的債務(wù)逼迫她低下高傲的頭顱，平俗的生活也不曾給她留出落腳之地，她既不愿與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，就只好在現(xiàn)實(shí)的擠壓中香消玉殞。

賴昂與羅道耳佛既是愛瑪想象的一部分，但不能永久地存活在愛瑪?shù)南胂笾?，他們只能是“非反想象”的存在，與“想象”呈現(xiàn)蘊(yùn)含關(guān)系。只有想象中的、斑斕多彩的世界才能使愛瑪切身體會(huì)到幸福，但日子卻過得和鐘擺一樣單調(diào)：沒有什么可興奮，沒有什么可感受。生活圈子的人們庸庸碌碌，平凡普通的丈夫不是勇敢如獅、溫柔如羔羊的騎士，婚姻也不能帶來愛情的幸福。她想要一種全新的生命，卻又在無情漠然的現(xiàn)實(shí)面前茫然無知，以至于她擁有了情人時(shí)如此激動(dòng)。她在羅道耳佛和賴昂的肉身上，傾注幻想出的完美特質(zhì)，以此在庸俗的現(xiàn)實(shí)面前構(gòu)筑起浪漫的城堡。但羅道耳佛和賴昂卻又并不能完全作為愛情理念的替身，他們是現(xiàn)實(shí)中的文書和公爵。當(dāng)愛瑪拋棄了現(xiàn)實(shí)時(shí)，到了利害關(guān)頭，現(xiàn)實(shí)也拋棄了她。風(fēng)月老手羅道耳佛則在膩味過后不愿損失財(cái)名，背叛了愛瑪。賴昂也不斷動(dòng)搖，“一想到這個(gè)女人可能給他招惹麻煩和閑話，還不算同事早晨圍著爐子的打趣，他就責(zé)備自己……他就要升為首席文書，是該嚴(yán)肅的時(shí)候了?！?⑦

簡(jiǎn)單表示這四個(gè)主要關(guān)系人物之間的相互關(guān)系如下：

（附：←……→反義關(guān)系；←——→矛盾關(guān)系；———蘊(yùn)含關(guān)系。）

愛瑪與勒樂之間是對(duì)立的債務(wù)關(guān)系；愛瑪和包法利之間是基于天性上的矛盾關(guān)系；愛瑪與羅道耳佛、賴昂之間是蘊(yùn)含但不對(duì)等的情人關(guān)系。在某種意義上說，矩陣中“想象”“反想象”“非想象”“非反想象”之間也是一種對(duì)立又對(duì)話的關(guān)系，他們之間的復(fù)雜和由此再現(xiàn)出的想象與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。

三、愛瑪形象的雙軸關(guān)系

在符號(hào)學(xué)視域下，雙軸即組合軸與聚合軸。前者又稱為“結(jié)合軸”，具有鄰接黏合的功能。后者又稱為“選擇軸”，具有比較與選擇的功能。⑧在此雙軸關(guān)系中，表意活動(dòng)得以展開。聚合是文本建構(gòu)的方式，是隱藏的深層結(jié)構(gòu)，是組合的根據(jù)；組合是文本構(gòu)成方式，是顯示的表層結(jié)構(gòu)。雙軸同時(shí)產(chǎn)生，共同組成一個(gè)接受者可見的文本。⑨

在《包法利夫人》中，愛瑪與死氣沉沉的周遭格格不入，她似乎擁有無限的生命力。與并且不同于傳統(tǒng)農(nóng)村家庭，她接受了貴族化的教育，成長(zhǎng)于浪漫主義愛情小說的熏陶中。她幻想上流社會(huì)的美妙生活，而非專注于一日三餐的溫飽。如果愛瑪是一個(gè)有待解讀的符號(hào)文本，我們能看到的組合軸就是愛瑪不甘平庸，追尋浪漫愛情，進(jìn)而陷入虛幻情網(wǎng)，最終毀滅。為了挖掘她的困境根源，我們則可以解析文本中隱性的聚合軸：（一）幻想的盲目性。生活被愛瑪不斷虛化與詩化，她渴望也體驗(yàn)過“愛”，卻越來越難以獲得滿足。她的“幸?！笔强~緲的，一旦被說出來后就陳舊了，只能存于腦海里而非現(xiàn)實(shí)里。她試圖通過變換愛的對(duì)象，無止境的尋找讓“愛”成為永恒，然而尋求注定是盲目的，幻想終會(huì)破滅，“愛”并非永恒，“幸福”也不存在。（二）現(xiàn)實(shí)選擇的有限性。作為女性，愛瑪缺乏價(jià)值確立的依據(jù)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，她能想象到的、自己能夠?qū)崿F(xiàn)的最高價(jià)值是依附一個(gè)英勇的男性。她雖有近乎男子，有著強(qiáng)烈的性格，卻沒有男子的自由。（三）經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位。貴族的“風(fēng)雅”是需要財(cái)富作后盾的，她所神往的那種愛情，需要富貴的光彩，但她只是個(gè)鄉(xiāng)下人的妻子。眼淚與吻、月下小艇、林中夜鶯等詩情畫意往往讓愛瑪感受到種種新奇美妙，使她渾身充滿豐富的、想要宣泄的情緒情感。她著迷于“歡愉”“熱情”“迷戀”等字眼，恨不能自己親身體驗(yàn)個(gè)透徹。愛瑪癡迷貴婦人的生活方式，更想將可操作的聚合軸變成寬幅選擇。主觀上她比周圍人都更向往崇高，但實(shí)際上她所處的地位比那些目光短淺、唯利是圖、毫無英雄氣概的資產(chǎn)者更為不利，現(xiàn)實(shí)的冷酷阻止了聚合軸操作的寬度的延伸。由此在愛瑪?shù)睦寺孟肱c庸俗的外省環(huán)境之間的沖突背后，還可以推測(cè)到另一種更為廣闊的歷史性的社會(huì)沖突——一種資產(chǎn)階級(jí)小市民生活表象與本質(zhì)之間的沖突。⑩

四、癥候下的符號(hào)學(xué)意義

文學(xué)批評(píng)應(yīng)該深入作者的態(tài)度與腹案，探索作家創(chuàng)作的心理過程，“探尋他虛構(gòu)人物的潛在動(dòng)因，以及他的作品與讀者的無意識(shí)聯(lián)系?！??《包法利夫人》也含有類似癥候表現(xiàn)的疑團(tuán)，與作家創(chuàng)作中的無意識(shí)趨向緊緊相連。

（一）風(fēng)格的斷裂

這往往是揭示作品潛在意義的指標(biāo)。絕對(duì)完美無缺的風(fēng)格形式是不存在的。在傳統(tǒng)闡釋中，《包法利夫人》中最突出的一個(gè)特征是作者對(duì)“愛瑪”與“包法利夫人”稱呼的交換使用。象征著無窮渴望與欲求的“愛瑪”，被禁錮在象征著世俗平庸婚姻的“包法利夫人”身體里。那種積極向上的力量在“包法利夫人”身體里不停掙扎，而愛瑪寧愿在肉欲的快樂中沉淪也不愿成為眾人贊譽(yù)的賢妻良母。顯而易見，作者極力烘托的積極向上的力量正是他用“包法利夫人”來展示的東西。這種風(fēng)格的不一致，也正指意性地說明了愛瑪?shù)谋瘎⌒院妥罱K的結(jié)局。

（二）敘述盲區(qū)

牽強(qiáng)的巧合往往指示盲區(qū)的所在。《包法利夫人》中愛瑪不斷追求浪漫情人，丈夫卻分毫不察。對(duì)此作者的解釋是“查理由于尊重起見，或者由于從緩查看的一種快感，從沒有打開她本人的抽屜看過”，但看似合情合理，丈夫愚鈍至此，難道鄰居也全蒙在鼓里嗎？顯然，有更深層的心理動(dòng)機(jī)。面對(duì)世俗，福樓拜驕傲又畏怯，“他從來反對(duì)宣露他的私人生活……‘我不歡喜人家知道我的情緒，迎頭扔來我的情緒，做拜訪談話的資料。” ?他決不走出自己的角落，讓人零零碎碎的褒貶，就如同他不愿讓愛瑪走出虛假的浪漫，讓人評(píng)頭論足指指點(diǎn)點(diǎn)。福樓拜從人生中躲進(jìn)藝術(shù)，愛瑪從現(xiàn)實(shí)中躲進(jìn)幻想。

符號(hào)學(xué)意義就是社會(huì)文化意義，福樓拜作為敘述者，使被敘述者愛瑪具有了追求美好生活的執(zhí)著與熱忱。但是，我們看到這內(nèi)容與形式之間充滿了裂縫和盲區(qū)，使得敘述者和被敘述者時(shí)不時(shí)突然分裂，這種“癥候”比表面說出的內(nèi)容揭示出更多的東西。

注釋：

①（法）福樓拜：《一個(gè)瘋子的日記》，轉(zhuǎn)引自（中）李健吾：《福樓拜評(píng)傳》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第42頁。

②（美）喬治·斯坦納著，李小均譯：《語言與沉默：論語言、文學(xué)與非人道》，上海人民出版社2013年版。

③（法）A·J·格雷馬斯著，蔣梓驊譯：《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》，百花文藝出版社2001年版，第22頁。

④（法）A·J·格雷馬斯著，蔣梓驊譯：《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》，百花文藝出版社2001年版，第21頁。

⑤（法）A·J·格雷馬斯著，蔣梓驊譯：《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》，百花文藝出版社2001年版，第24頁。

⑥錢翰，黃秀端：《格雷馬斯“符號(hào)矩陣”的旅行》，《文藝?yán)碚撗芯俊?014年第2期。

⑦（法）福樓拜：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社1984年版，第297頁。

⑧趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京大學(xué)出版社2011年版，第159頁。

⑨趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京大學(xué)出版社2011年版，第161頁。

⑩（蘇）伊瓦青柯著，盛澄華、李宗杰譯：《福樓拜》，上海文藝出版社1959年版，第14頁。

?藍(lán)棣之：《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》，清華大學(xué)出版社1988年版，第205頁。

?李健吾：《福樓拜評(píng)傳》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第53頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）福樓拜.一個(gè)瘋子的日記[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[2]李健吾.福樓拜評(píng)傳[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[3]（美）喬治·斯坦納.語言與沉默：論語言、文學(xué)與非人道[M].李小均譯.上海：上海人民出版社，2013.

[4]趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[5]（蘇）伊瓦青柯.福樓拜[M].盛澄華，李宗杰譯.上海：上海文藝出版社，1959.

[6]藍(lán)棣之.現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析[M].北京：清華大學(xué)出版社，1988.

[7]（法）福樓拜.包法利夫人[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[8]錢翰，黃秀端.格雷馬斯“符號(hào)矩陣”的旅行[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014，（34）.