傅成宏

《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)是出土于湖北省荊門市的一組戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)歌理論著作。這組竹簡(jiǎn)以《詩(shī)經(jīng)》為主要研究對(duì)象，從《詩(shī)經(jīng)》出發(fā)對(duì)先秦時(shí)期的詩(shī)歌進(jìn)行系統(tǒng)的研究，探討了詩(shī)歌的本質(zhì)、作詩(shī)的原則、創(chuàng)作技巧和審美標(biāo)準(zhǔn)等問題，被譽(yù)為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的一顆璀璨明珠，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代人們考古挖掘出的《詩(shī)論》出現(xiàn)了殘簡(jiǎn)的情況，這對(duì)《詩(shī)論》的研究造成了極大的困擾。

一、《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)研究的價(jià)值與意義

目前，《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)已經(jīng)成為中國(guó)古代文學(xué)研究的重要研究對(duì)象之一。研究者從《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)的文本、史料、思想等方面進(jìn)行了廣泛深入的研究。在文本方面，研究者對(duì)竹簡(jiǎn)的字形、文字用法、句式結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了研究，并試圖重建原文。在史料方面，研究者通過對(duì)竹簡(jiǎn)中提到的人物、地名、典故等進(jìn)行考證，探討了《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)所處的歷史背景和文化環(huán)境。在思想方面，研究者分析了《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)中所闡述的詩(shī)歌觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、文化價(jià)值等方面的內(nèi)容，并探討了這些觀念的來源和影響。本文將對(duì)《詩(shī)論》的簡(jiǎn)制、簡(jiǎn)序及文本釋讀展開討論，以期能對(duì)深入了解中國(guó)古代文學(xué)和文化提供參考。

二、對(duì)《詩(shī)論》簡(jiǎn)制的研究

《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)現(xiàn)存僅有16 篇，且自出土?xí)r起就已經(jīng)殘缺不全，但是研究者們通過對(duì)字形、文字用法、句式結(jié)構(gòu)的研究，嘗試重建原文。通過研究可以發(fā)現(xiàn)：《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)存在殘簡(jiǎn)、滿寫簡(jiǎn)與空白簡(jiǎn)。

（一）《詩(shī)論》的竹簡(jiǎn)殘斷類型與殘簡(jiǎn)綴合

《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)中有兩篇文本殘缺。這些殘缺的部分大致分為裂斷殘缺、書寫殘缺和碎片殘缺。裂斷殘缺指的是竹簡(jiǎn)在保存、傳承過程中因自然原因或人為破壞導(dǎo)致竹簡(jiǎn)在某些地方發(fā)生斷裂，從而出現(xiàn)裂斷殘缺。書寫殘缺指的是竹簡(jiǎn)上的字跡因?yàn)闀r(shí)間的流逝和保存的條件有限而逐漸模糊，甚至消失，從而出現(xiàn)書寫殘缺。碎片殘缺則是竹簡(jiǎn)因?yàn)楸４娌簧?、遭到破壞等原因而出現(xiàn)碎片，從而出現(xiàn)碎片殘缺［1］。這些殘缺給研究者們重建《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)原文帶來了很大的困難。為了重建竹簡(jiǎn)原文，研究者們采用多種方法，一方面通過對(duì)字形、文字用法、句式結(jié)構(gòu)的研究，嘗試重建原文。在此基礎(chǔ)上，他們還對(duì)竹簡(jiǎn)中提到的人物、地名、典故等進(jìn)行考證，探討《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)所處的歷史背景和文化環(huán)境。另一方面采用并行句法的方式，將殘缺的部分與其他竹簡(jiǎn)的殘缺部分進(jìn)行綴合，從而補(bǔ)充殘缺的內(nèi)容。這種方式在重建竹簡(jiǎn)原文的過程中發(fā)揮了重要的作用。除了重建原文外，研究者還分析了《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)中闡述的詩(shī)歌觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、文化價(jià)值等方面的內(nèi)容，并探討了這些觀念的來源和影響。例如，研究者發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)中對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的要求非常高，并提出了許多具有啟示性的創(chuàng)作要求，例如“興于乘物，合于雅頌”“志于道，思于義，言于事，辭于權(quán)”等。此外，研究者還發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)中所呈現(xiàn)的審美觀念和文化價(jià)值與中國(guó)古代的宗教、哲學(xué)、道德等方面的文化密切相關(guān)。

（二）《詩(shī)論》的“滿寫簡(jiǎn)”與“留白簡(jiǎn)”

《詩(shī)論》中有23 支簡(jiǎn)都寫滿了文字，被稱為“滿寫簡(jiǎn)”?！对?shī)論》的“滿寫簡(jiǎn)”在研究者重建《詩(shī)論》原文的過程中發(fā)揮了重要的作用。由于其他竹簡(jiǎn)都存在不同程度的殘缺，因此“滿寫簡(jiǎn)”便成為研究者確定原文中詞語(yǔ)用法、語(yǔ)言風(fēng)格、句式結(jié)構(gòu)等方面的重要依據(jù)。此外，由于“滿寫簡(jiǎn)”保存完整，因此它也成為研究者探討《詩(shī)論》古代紙張制作技術(shù)、文字書寫技藝等方面的重要素材。通過對(duì)“滿寫簡(jiǎn)”的研究，研究者不僅獲得了全面、精準(zhǔn)的《詩(shī)論》原文，而且還深入探討了中國(guó)古代的文化、歷史和藝術(shù)等方面的問題。例如，《詩(shī)論》的詩(shī)歌觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)時(shí)的宗教、哲學(xué)、道德等方面的文化密切相關(guān)，對(duì)研究中國(guó)古代文學(xué)和文化都有很大的作用。同時(shí)，通過研究《詩(shī)論》中的詩(shī)歌理論，研究者還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的諸多特點(diǎn)和方法，這對(duì)于今天的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌研究都有重要的啟示。

現(xiàn)存《詩(shī)論》中簡(jiǎn)2 至簡(jiǎn)7 的六支簡(jiǎn)，簡(jiǎn)頭與簡(jiǎn)尾都留有“空白”，因此被稱為“空白簡(jiǎn)”。這些空白部分可能是由于竹簡(jiǎn)保存不良或者刻寫不完整而留下的空白區(qū)域，也可能是出于文字排版的需要而刻意留下的。研究者通過對(duì)“空白簡(jiǎn)”的分析，推測(cè)出這些空白部分原本可能存在的文字，進(jìn)而嘗試重建《詩(shī)論》的原文［2］。這些重建的文字內(nèi)容包括一些現(xiàn)存于其他竹簡(jiǎn)上的內(nèi)容，同時(shí)也揭示出一些原本不為人知的《詩(shī)論》觀點(diǎn)和理論。例如，其中有一部分空白部分被推測(cè)為講述“古今之異”的內(nèi)容，揭示了作者對(duì)古代詩(shī)歌和當(dāng)代詩(shī)歌的區(qū)別看法。

三、《詩(shī)論》簡(jiǎn)序的研究

（一）《詩(shī)論》簡(jiǎn)序的研究現(xiàn)狀

《詩(shī)論》中的簡(jiǎn)序是其重要組成部分，研究者對(duì)《詩(shī)論》簡(jiǎn)序的研究主要集中在兩個(gè)方面：其一是對(duì)簡(jiǎn)序內(nèi)容的解讀和分析，其二是對(duì)簡(jiǎn)序的來源和歷史背景的探討。關(guān)于《詩(shī)論》簡(jiǎn)序的內(nèi)容解讀和分析，研究者主要關(guān)注的是其中所提到的詩(shī)歌觀點(diǎn)和文學(xué)理論。研究表明，《詩(shī)論》簡(jiǎn)序中提出了“說文解字”的觀點(diǎn)，即詩(shī)歌應(yīng)該具備描述事物的功能［4］。此外，《詩(shī)論》還提出了“以意為之，不以字為之”的創(chuàng)作理念，強(qiáng)調(diào)意境和意義在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要性。這些觀點(diǎn)和理論對(duì)古代詩(shī)歌創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展具有重要影響，也為今天的文學(xué)創(chuàng)作提供了一定的參考。

（二）《詩(shī)論》簡(jiǎn)序的編排

簡(jiǎn)序的編排是文獻(xiàn)研究的第一步，只有明確簡(jiǎn)序的編排才能開展后續(xù)的文獻(xiàn)復(fù)原工作。簡(jiǎn)序編排中首先面臨的困難就是由于竹簡(jiǎn)殘斷嚴(yán)重以及“留白簡(jiǎn)”的存在而導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)簡(jiǎn)序的編排原則存在較大的爭(zhēng)議。目前簡(jiǎn)序編排的原則主要分為兩類，一類是“文義編排”，一類是“形制優(yōu)先”，這兩類編排方法都能夠邏輯自洽。但筆者認(rèn)為應(yīng)該以“形制優(yōu)先”為主，原因有兩個(gè)方面，一方面是由于《詩(shī)論》中大量“留白簡(jiǎn)”的存在給全文的釋義帶來了困難，“文義編排”工作難度較大；另一方面是由于今人與古人對(duì)詩(shī)歌的理解存在較大差異，“文義編排”有可能會(huì)導(dǎo)致研究人員錯(cuò)誤理解相關(guān)的內(nèi)容［4］。以“形制優(yōu)先”的方式來進(jìn)行簡(jiǎn)序的編排，雖然也存在較大的困難，但能夠以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)開展簡(jiǎn)序編排的工作，即使這一方式存在錯(cuò)誤也能夠在發(fā)現(xiàn)之后快速更正，從而有效提高編排的效率。

四、《詩(shī)論》文本釋讀

《詩(shī)論》的文本釋讀和文義解釋方面，不同的學(xué)者之間存在較大的分歧，通過對(duì)各家的文本釋讀進(jìn)行梳理分析能夠有效提高研究人員對(duì)《詩(shī)論》全篇的理解和認(rèn)知水平。另外，文本釋讀還應(yīng)當(dāng)包括句讀符號(hào)的釋讀。通過對(duì)《詩(shī)論》中文字釋讀以及句讀符號(hào)的研究，尤其是對(duì)存在歧義文字的釋讀以及空白簡(jiǎn)的句讀符號(hào)研究，能夠幫助相關(guān)人員建立起對(duì)《詩(shī)論》相對(duì)準(zhǔn)確的理解，對(duì)于研究《詩(shī)論》以及先秦典籍都具有重要的參考價(jià)值。

（一）文字釋讀

各家對(duì)《詩(shī)論》文字釋讀的出發(fā)點(diǎn)主要包括四類，即創(chuàng)作目的、詩(shī)歌本質(zhì)、創(chuàng)作原則以及詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)。從這四個(gè)方面對(duì)《詩(shī)論》進(jìn)行研究，能夠有效提高研究者對(duì)《詩(shī)論》文字釋讀的準(zhǔn)確性。不同的研究者對(duì)《詩(shī)論》中部分文字的釋讀存在歧義，只有充分學(xué)習(xí)各位研究學(xué)者的理論才能更加準(zhǔn)確地把握具體的文字釋義。

首先，《詩(shī)經(jīng)》的目的?！对?shī)論》認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》在于表達(dá)道德和政治的觀念，以此來教化人民，形成社會(huì)風(fēng)尚。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會(huì)功能，與中國(guó)古代的儒家思想密切相關(guān)。因此部分學(xué)者認(rèn)為進(jìn)行《詩(shī)論》文字釋讀應(yīng)該從這一角度出發(fā)，如《詩(shī)論》中對(duì)《詩(shī)·國(guó)風(fēng)·周南》第十篇的評(píng)論中有一個(gè)“時(shí)”字，部分學(xué)者認(rèn)為這個(gè)字的含義是“時(shí)會(huì)”，還有部分學(xué)者認(rèn)為這個(gè)字的含義是“天時(shí)”，筆者認(rèn)為從《詩(shī)經(jīng)》的目的出發(fā)，“時(shí)”字在《詩(shī)論》中的意思應(yīng)該更加傾向于“和順美善”之義。

其次，詩(shī)歌的本質(zhì)?！对?shī)論》認(rèn)為，詩(shī)歌是用來表達(dá)思想和情感的一種語(yǔ)言形式，它具有音樂性、節(jié)奏感和韻律感，可以喚起人們內(nèi)心的共鳴和情感體驗(yàn)。同時(shí)，詩(shī)歌也應(yīng)該具有一定的道德性和文化內(nèi)涵，以此來體現(xiàn)其價(jià)值。如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》第九篇中的“知”字。部分學(xué)者認(rèn)為在此處“知”通“智”，《說文》中有記載“智，識(shí)詞也”，《釋名》中也有記載“智，知也，無所不知也”?！对?shī)論》用“知”字來評(píng)論這篇詩(shī)歌應(yīng)該從詩(shī)歌的本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為《漢廣》之詩(shī)不求不可能，不攻不可能，《漢廣》之智，則知不可得也，“知”就是本詩(shī)的具體內(nèi)涵與本質(zhì)。

再次，詩(shī)從詩(shī)歌的創(chuàng)作原則出發(fā)?！对?shī)論》認(rèn)為，創(chuàng)作詩(shī)歌應(yīng)該根據(jù)社會(huì)和歷史的背景選擇主題和表達(dá)方式，應(yīng)該注重感情的真實(shí)性和深刻性，同時(shí)要求詩(shī)歌語(yǔ)言要簡(jiǎn)練、明晰。此外，還強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的整體性和完整性，即要求每一篇詩(shī)歌都應(yīng)該有一個(gè)明確的主題和情感，表現(xiàn)出一定的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯性。如《詩(shī)論》中三次提及《鵲巢》，“鵲巢之歸”是理解該篇的主旨，《望山簡(jiǎn)》中有關(guān)于“巢”字的記載，因此可知此處為“巢”字，《說文》中記載“歸，女嫁也”，而這首詩(shī)正是一首女子出嫁的詩(shī)歌，因此《毛詩(shī)》對(duì)這首詩(shī)歌的評(píng)價(jià)為“《鵲巢》，夫人之德也，國(guó)君積行累功，以致爵位，夫人起家而居有之”，因此這首詩(shī)應(yīng)該是一首慶賀女子出嫁的詩(shī)歌，《詩(shī)論》評(píng)價(jià)其為“鵲巢之歸”，與詩(shī)歌的創(chuàng)作原則相符［5］。

最后，從詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)進(jìn)行釋義。《詩(shī)論》認(rèn)為，詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以其表達(dá)的思想和情感是否真實(shí)、深刻為主要依據(jù)。同時(shí)，還要注重詩(shī)歌的形式美，包括韻律感、語(yǔ)言的美感和節(jié)奏感等方面。但是，《詩(shī)論》并沒有提出統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是要求評(píng)價(jià)者注重全面性和綜合性。

（二）句讀符號(hào)

在竹簡(jiǎn)的句讀符號(hào)研究中，一些重要的參考依據(jù)包括《說文解字》《爾雅》《康熙字典》等字書和文獻(xiàn)史料。此外，還可以通過對(duì)竹簡(jiǎn)中重復(fù)出現(xiàn)的字詞和詞組的位置、頻率、語(yǔ)義關(guān)系等方面進(jìn)行分析，來推斷出句讀符號(hào)的位置和可能的含義。由于竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)的保存狀況不一，有些竹簡(jiǎn)可能已經(jīng)破損或丟失了一部分，因此在研究竹簡(jiǎn)句讀符號(hào)時(shí)需要考慮這些因素。此外，不同時(shí)期和不同地區(qū)的竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)可能存在著一些差異，也要考慮這些因素在研究中的影響?！对?shī)論》的研究也要基于傳統(tǒng)的竹簡(jiǎn)句讀符號(hào)研究進(jìn)行，同時(shí)由于《詩(shī)論》中“空白簡(jiǎn)”的存在，使《詩(shī)論》句讀符號(hào)的研究難度相對(duì)較大。

《詩(shī)論》中的句讀符號(hào)研究也是《詩(shī)論》研究的重要內(nèi)容之一，句讀符號(hào)研究有助于更加科學(xué)高效地完成對(duì)《詩(shī)論》的閱讀和研究。在這個(gè)過程中，不同的學(xué)者結(jié)合其他古籍都給出了相應(yīng)的說法，這些說法各有道理，需要進(jìn)一步研究才能最終確認(rèn)。如《詩(shī)論》19 簡(jiǎn)中“既曰天也猶有怨言”，部分學(xué)者認(rèn)為結(jié)合《木瓜》之詩(shī)中的內(nèi)容應(yīng)該理解為“既曰天也，猶有怨言，”但《木瓜》中并沒有怨天的說法，同時(shí)18 簡(jiǎn)中又寫道“《木瓜》之報(bào)，以輸其怨者也”，說明在當(dāng)時(shí)人看來《木瓜》中有發(fā)泄怨言的說法。造成這種情況的根源在于古人與今人對(duì)于同一詩(shī)歌的理解存在差異，這種小的差異甚至?xí)绊懭藗儗?duì)詩(shī)歌立意的理解［6］。因此研究《詩(shī)論》的句讀符號(hào)不僅有助于我們更好地理解《詩(shī)論》原文的語(yǔ)言風(fēng)格和句式結(jié)構(gòu)，還可以為古代文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究提供一定的參考和啟示。

五、結(jié)語(yǔ)

研究《詩(shī)論》簡(jiǎn)制、簡(jiǎn)序及文本釋讀對(duì)于了解其歷史傳承、思想內(nèi)涵以及提高文學(xué)研究的方法論水平具有重要意義。通過研究簡(jiǎn)制和簡(jiǎn)序，可以深入了解《詩(shī)論》的版本變遷和文化背景。而通過文本釋讀，可以探究《詩(shī)論》對(duì)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作的影響，并推動(dòng)文學(xué)研究學(xué)術(shù)水平的提高。此外，研究《詩(shī)論》有助于推廣和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)其博大精深的內(nèi)核和獨(dú)特的魅力，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際化傳播和交流。因此，研究《詩(shī)論》簡(jiǎn)制、簡(jiǎn)序及文本釋讀，對(duì)于文化傳承和學(xué)術(shù)研究都有著重要意義。