郝時遠(yuǎn)

(中國社會科學(xué)院,北京 100732)

七、太平有象:“長安初伏看洗象,朝章沿習(xí)成游賞”

自中國有文字的歷史之始,大象之“象”字即以“長鼻牙”的象形見諸甲骨、金文,篆文之“象”開始趨向抽象。而曾經(jīng)是產(chǎn)象之地的河南稱“豫”,日用慣熟“像”字的“人象”結(jié)構(gòu),都會意形聲地寓意了人與大象的關(guān)系,這在關(guān)涉人獸關(guān)系的字眼中可謂絕無僅有。如前所述,歷史時期南來馴象在五方之民互動關(guān)系中形成了中央王朝政治文化的一種共識,即君臨天下的祥瑞象征和皇朝鹵簿的威儀標(biāo)志。但對北方民族所建王朝而言,其原生社會語言環(huán)境并無對“南方大獸”的認(rèn)知和稱謂,故遼金元清諸朝的族別語言文字中,“大象”這一名詞均屬外來語言的植入。不過,考究女真、契丹、蒙古、滿族的語言文字,“大象”一詞的來源卻并非來自漢語,顯現(xiàn)了歷史上各民族語言交互影響的復(fù)雜性和多樣性(1)經(jīng)請教烏蘭、江橋、孫伯君等學(xué)者,大象一詞女真語漢字注音為“素法”(sufan),詞源不詳,滿語因之。清乾隆《五體清文鑒》中,以滿語注音的大象一詞,滿語為sufan,蒙古語為jagan,藏語為lang bo ce,維吾爾語為pil。據(jù)推測,蒙古語大象(jaghan～ja'an)一詞,似源自古回鶻或古突厥語,或即成吉思汗西征中亞時第一次見到大象時產(chǎn)生的語言影響。。而漢字“大象”除了確指獸之美者外,又演繹出更為復(fù)雜的意境和含義[1],這也是其他民族語言中不曾出現(xiàn)的現(xiàn)象。

大象之“象”,是中國漢字中文化意蘊(yùn)最直白、最虛幻、也最深奧的一個字。直白者,確指陸生動物中“獸之美者”的大象;虛幻者,是人之意念中無窮無盡的“想象”;而深奧者,則是人對時空宇宙、天文地理、自然萬物、社會變遷等癥候(象征)的觀測之象,諸如氣象萬千、包羅萬象、萬象更新,即“蓋象之合于物象,不一而足也”[2],“故天象亦用此字”[3]。而“太平有象”之寓意,則三者之形意兼而有之,藏于宮廷以“太平有象”命名的鏨胎琺瑯大象馱寶瓶等工巧之物是焉,其寓意尤指自然萬物、人間煙火、豐饒年景的天下太平。即如《周易》象卦所示:“云氣上通于天,天氣下交無所阻隔,時和年豐之象。小民忘其暑雨祈寒之痛,而收黍稷倉箱之利;君子樂以天下,始敢饗其任土之貢,飲食宴樂同于億兆。此所謂無為而治,太平有象者也?！盵4]元明以降,以大象馱寶瓶為形制的禮器象尊,賦予了大象與天象合一的治世理想。

天象祥瑞、世道太平的大象寓意,不僅因“獸之形魁者無出于象”[5]而體現(xiàn)了得天下的人君享有至高無上的地位,而且在于大象“此物質(zhì)既粗笨,形亦不典,而靈異乃爾”。明人謝肇淛稱:“今朝廷午門立仗及乘輿鹵簿皆用象,不獨取以壯觀,以其性亦馴警,不類它獸也。”[6]馴象“一如人意”的靈性,既有大象作為食草動物的先天溫良,又有經(jīng)歷人工多年恩威并重馴服的后天順從。這是除馴化的家畜外,人可役使利用的唯一野生巨獸。而“南方之美者,有梁山之犀象焉”的犀牛角,不僅與象牙同為貴重貢品,而且也偶有馴犀之貢,若林邑國“貞觀初,遣使貢馴犀”[7]等。不過,盡管鹵簿儀仗中有馴犀旗,但偶貢的馴犀僅作為珍奇異獸養(yǎng)于苑中觀賞而難有他用,且豢養(yǎng)亦不易。白居易《馴犀》一詩就記述了“馴犀死,蠻兒啼,向闕再三顏色低,奏乞生歸本國去,恐身凍死似馴犀”(2)見白居易:《白氏長慶集》卷3《馴犀·感為政之難終也》,收錄《文津閣四庫全書》,商務(wù)印書館2006年版。馴犀亦有隨貢而來的馴導(dǎo)者,即詩中所述因馴犀凍死,南蠻之屬的馴導(dǎo)者啟奏返回故國。的悲劇。而馴象則不同,不僅是寓意天降祥瑞、人間太平的實物存在,而且有彰顯皇朝儀典和宮廷威儀的赫然氣勢,所以歷朝各代詠頌馴象的詩詞歌賦和描繪馴象的繪畫,構(gòu)成了中國古代記錄和演繹大象知識的重要組成部分。

誠然,中國歷史時期野生大象種群的南卻之勢,事實上已經(jīng)“結(jié)束”了中原地區(qū)民間社會與野生大象互動實踐的知識積累,即韓非子所說“得死象之骨案其圖,以想其生也”。不過,由于象牙之尚風(fēng)靡朝野、馴象之貢源源不斷,南蠻之地、域外邦國役象以勞作、驅(qū)象以斗戰(zhàn)的事跡,使大象知識不斷傳入且為文人墨客所記錄、傳襲,特別是地方官、出使者、游歷者在產(chǎn)象之地的認(rèn)知、記述更為生動和易于傳播,或傳布民間成為掌故,或訴諸宮廷形成經(jīng)典。而象教對這些知識的神圣化、圖示化,加持了大象形象-宗教權(quán)威-皇朝政治合為一體的象征意義。是故,大象的祥瑞象征是為皇家御用的專屬而民間不得隨意使用,“又禁,凡服色、器皿、房屋等項,并不許雕刻、刺繡古帝王、后妃、圣賢人物故事,及日月、龍鳳、獅子、麒麟、犀象等形。所以辨上下、定民志”[8]。

犀象圖形的御用,可溯及商周青銅時代的鳥獸動物圖紋器物,象尊堪稱代表,即直觀完整的圓雕大象形器物。諸如商象尊,“尊銘全作象形,頭、目、尾、足皆真象形篆也”[9]。此外,多有以象為圖飾、紋飾或象體局部(如象鼻)為標(biāo)志的器物[10]。象尊作為祭禮酒器最著名者,湖南省醴陵獅形山出土的象尊是其一;而收藏于美國弗利爾美術(shù)館的相類象尊更為完整,以小象為蓋鈕的造型獨具特色;藏于法國吉美亞洲藝術(shù)博物館的象尊形態(tài)別具一格,通體以云雷紋為地紋飾饕餮、夔、麟紋,均為殷商時期的酒器[11],且具有長江流域青銅器物的特征[12]。而以象紋為飾的青銅器物類型則更為多見,“主要集中在簋、鬲、尊、壺、鐃等器類,另外,部分鼎、甗、卣、鐘上也見象紋裝飾,但所占比例較少”[13]。有關(guān)商周鳥獸青銅器的研究表明,象形、象紋器物如同其他鳥獸類禮器一樣,在戰(zhàn)國時期已多為“弄器”而非禮器,而牛形青銅器的登堂入室,則代表了“以牛為貴”的祭祀犧牲[14]。對這一歷史背景及其變化的研究,既有殷商尚象的神圣化研究[15],亦有訴諸氣候變化、大象南卻以及周文化取代商文化產(chǎn)生的結(jié)果[13]之研究,其中史傳“周公驅(qū)象”的故事是否成為“去象形”“去象紋”的動因,也曾為學(xué)界所討論[16]。

事實上,有關(guān)犧尊、象尊的解讀自漢代以降一直為文人所重視,形成諸種學(xué)說,其中不乏誤讀[17],其重要原因是未見過商周青銅器物。誠如宋人王黼《重修宣和博古圖》所示周象尊曰:“今全作象形而闊背為尊,禮記曰犧象周尊也,鄭氏則曰以象骨飾尊,阮氏則曰以畫象飾尊,殊不合古。此作象形而出于冶鑄,則鄭阮之謬槩可考矣。其所以然者,三代之器遭秦滅學(xué)之后,禮樂掃地而盡,后之學(xué)者知有其名而莫知其器,于是為臆說以實之,以疑傳疑,自為一家之論牢不可破,安知太平日久,文物畢出,乃得是器以證其謬耶。”[18]同時,其解讀象尊之器的象征意義亦值得重視:“象之為物感雷而文生,是尊取形于象以明乎夏德而已,夏者假也,萬物之所由而化也,方時天氣下降、地氣上騰,文明盛大而物趨于侈靡,此象尊所由設(shè)也。……又況象南越大獸也,以鼻致用而不以口,先王于是以見遠(yuǎn)夷來賓,昭德之致,與夫養(yǎng)口體者異矣”[18],云云。實則揭示了諸多對大象祥瑞象征意義的認(rèn)知,諸如象牙的紋理,“其牙生花必因雷聲,故古者以為器飾”;象征文明大盛之天象的 “蓋獸之象以鼻致用而不以口,天之象以氣致用而不以言,故天之象與獸之象同字”[19];特別是貢象南來、“遠(yuǎn)夷來賓”的政治意義,“此吾王之化被也,故遠(yuǎn)人得而獻(xiàn)之中心”[20]。因此,宋以降象尊再度成為復(fù)古禮器,而元明清的象尊顯現(xiàn)的大象背馱瓶形器,則以“瓶”“平”諧音注入了太平有象的意義[21]。

歷史時期中央王朝政治文化中的象形標(biāo)識和器物,賦予了中國古代大象知識以皇朝禮制的內(nèi)涵,并產(chǎn)生了“天下王朝”對域外的影響,其中東夷之屬的朝鮮、日本尤為顯著。日本江戶時期,廟學(xué)制度重振,孔廟祭祀對釋奠禮器的需求大增。日本人參考從中國舶來的器物和禮器圖譜進(jìn)行仿制,形成了日本的禮器系統(tǒng)和形制,其中包括犧尊、象尊。同時,其孔廟祭器的蒔繪工藝,亦為中國商人所崇尚和引進(jìn)[22]。當(dāng)然,代表中國古代政治文化的禮器傳播,并不意味著大象知識的傳播。雖然日本有古菱齒象的化石記錄,但認(rèn)知亞洲象的基本知識則來自中國文獻(xiàn)。如前所述,雍正年間,中國著名“海商”鄭氏家族為日本走私馴象一事,日本文獻(xiàn)記載頗詳。特別是大象至長崎后的經(jīng)歷,諸如“手持二尺帶繩鷹鉤”的男女象奴二人系安南人氏,存活之象從長崎到江戶的經(jīng)歷,馴象拜見天皇、上皇的儀式,馴象之貢引起的朝野反響,以及對馴象習(xí)性的種種描述,等等。從1729 年日本刊印的《詠象詩》一書中最具代表性的詩歌——“魁梧異獸獻(xiàn)皇州,行步移丘超馬牛。尾燧曾將吳陳卻,稱身又使魏丹浮。尖牙左右看似怒,長鼻舒卷成自由。生性從來能跪拜,一鉤在手任指呼”——可以看出,日本文人墨客描寫大象的基本知識及其遣詞造句均源自中國文獻(xiàn)。諸如晉人郭璞的“象實魁梧,……動若丘徙”之《象贊》,以及“系燧于象尾”的“執(zhí)燧奔吳戰(zhàn)”,“量舟入魏墟”的曹沖稱象等中國典故。甚至馴象所過之地“市井庶民或繪其狀,或塑其像,賣鬻傳玩,不可勝記”(3)轉(zhuǎn)引自鄒振環(huán):《14至18世紀(jì)東亞世界的“象記”:博物學(xué)知識比較史研究的一個視角》,載《世界歷史評論》2021年第3期。該文依據(jù)日文史料的記載,對此事的引述頗詳。的實景記錄,也與北宋年間汴京馴象儀衛(wèi)出行時街頭“觀者如織,賣撲土木粉捏小象兒,并紙畫,看人攜歸,以為獻(xiàn)遺”[23]的情景如出一轍。其后,又有井上通熙所撰《馴象俗談》一書面世,以馴象為主題的畫卷亦相繼刊布流傳(4)經(jīng)檢索日本早稻田大學(xué)圖書館古籍文獻(xiàn)庫(https://www.wul.waseda.ac.jp),自1729年至19世紀(jì),日本畫師所作大象圖存有多幅,其中包括1827年、1838年的“象之圖”,1863年的“舶來大象之譜”,以及年代無考的一些大象圖畫,且多有源自中文典故之大象知識的題注。,由此打開了日本社會認(rèn)知大象及其習(xí)性的一扇窗口,顯然中國歷史文獻(xiàn)中的大象知識起到了海外傳播的作用。

對中國而言,歷史時期大象的知識主要來自野象群聚的南蠻之地,象牙及其制品和馴象是為這類知識的實物載體,但這些產(chǎn)象之地對大象神圣化的觀念及其文化呈現(xiàn)方式,卻絕少為中國社會所了解和認(rèn)知,或者說僅限于佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)造型,諸如磚雕、壁畫中的大象圖示,間或青海都蘭血渭一號大墓出土的吐蕃時期大象金銀飾片,等等[24]。然而,在南亞、東南亞古國的建筑藝術(shù)和神祇崇拜中,大象的造像、圖案和雕塑等呈現(xiàn)形式眾多,并未隨貢象南來就近傳入中國的中原地區(qū),反而在美洲大陸瑪雅文化中展現(xiàn)了生動的圖景。在洪都拉斯,大約繁榮于公元6-9世紀(jì)的科潘古城遺址,瑪雅人工匠在巨型石碑上刻制的大象和纏頭馭象者浮雕,其圖案及其諸多細(xì)節(jié)都與古代印度、真臘、暹羅、爪哇的象形雕刻頗為相似,而古印度的因陀羅神祇體系則是象形跨越太平洋之文化傳播的重要媒介。因此而展開的文化傳播論與美洲文明獨立發(fā)展觀的爭論,聚焦于“人們拒絕承認(rèn)科潘石碑所雕、瑪雅手抄本所畫乃印度大象,唯一的理由,在于他們?nèi)舫姓J(rèn)了事實,美洲文明獨立發(fā)展學(xué)說便失去了整個基石”[25]。可見,以大象為主題的文化傳播,在世界范圍有更廣泛的蹤跡可循,這對深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的大象知識,特別是歷史上產(chǎn)象之地、馭象之族的尚象傳統(tǒng),無疑具有重要的啟示。

中國古代文獻(xiàn)中有關(guān)大象的知識相當(dāng)豐富,大象被賦予的神圣、祥瑞、太平象征,廣泛見諸于歷朝各代文人墨客的詩賦作品之中,且大都通過贊象之奇異而極盡對皇朝政治的謳歌之辭。諸如明朝永樂二年(1404年)安南貢白象,是年得中狀元的曾棨在其《白象賦》中以“天生祥瑞以協(xié)休徵,遠(yuǎn)人向化實由有德”,盛贊皇朝“功高于湯武,德合于虞唐”,稱此祥瑞之物“雖上國之匪求,豈蠻邦之敢畜”,故蠻夷歸仁孝順、納款稱蕃“而庭不召而至”,為此歌曰:“于穆圣皇兮,堯舜重華?；煲涣腺?四海為家。文德誕敷兮,無有邇遐。遠(yuǎn)人來格兮,聲教攸暨。南粵獻(xiàn)象兮,其色孔異。皇不寶物兮,以德為貴。吁嗟爾象兮,亦何幸而得睹中國圣人之世?！盵26]諸如此類的溢美之詞,不僅構(gòu)成了貢象南來詩詞歌賦的主旋律,而且粉飾了皇朝“不貴遠(yuǎn)物”的虛偽德政。因此,貢象南來是上朝德政、遠(yuǎn)人向化所使然,心安理得;而“不貴遠(yuǎn)物”以效法 “周公驅(qū)象”,亦是以德為貴的清明之舉,青史留名。這從唐人獨孤綬的《放馴象賦》中不難看出其中的政治奧秘。

獨孤綬的《放馴象賦》為唐德宗殿試之題,“以珍異禽獸無育家國為韻”論德宗朝放馴象、出宮女之舉。德宗對其“化之式孚,則必受其來獻(xiàn);物或違性,斯用感于至仁”一句尤為欣賞,即“不斥受獻(xiàn),不傷放棄,上賞其知去就也”[27]。其意既將違物性的馴象之貢視為蠻夷輸誠向化的必然,又將唐德宗放馴象于野作為順應(yīng)物性的仁政。不過,其賦對“物或違性”的馴象之貢和宮廷豢養(yǎng)之弊并未避諱,諸如“徒見弭雄姿而屈猛志,安知不懷其土而感其類。揆夫國用,芻豢之費則多;許以方來,道途之勤亦至。與其紲之而厚養(yǎng),孰若縱之而自遂”[28]等話語,既有對馴象自然物性的體恤,又有對豢養(yǎng)珍異禽獸無育家國的主題回應(yīng)。如前所示,這一插曲對宋代理學(xué)士人圍繞馴象之貢的思想論爭產(chǎn)生了直接影響[29]。

從文獻(xiàn)記載可知,就動物學(xué)意義上的大象物性知識也不乏記述。除對大象形體的描述外,諸如“象頭不可俯,頸不可回,口隱于頤,去地猶遠(yuǎn),其飲食運(yùn)動一以鼻為用,鼻端深大,可以開闔,其中又有小肉夾,雖芥子亦可拾也。每以鼻取食,即就爪甲擊去泥垢,而后捲以入口。其飲水,亦以鼻吸而捲納諸口”[30];又如以母象為首的大象家族,“往往十?dāng)?shù)為群,然不為害。惟獨象遇之,逐人蹂踐至肉骨糜碎乃去。蓋獨象乃眾象中最獷悍者,不為群象所容,故遇之則蹂而害人”[31];乃至自《呂氏春秋》記“肉之美者“有“旄象之約”,后人視象“體具十二肖肉,唯鼻是其本肉”故而“爭食其鼻”為嗜?，F(xiàn)代科學(xué)研究證明,極其靈活的象鼻由十?dāng)?shù)萬塊肌肉所組成,似可說明古人爭食象鼻的原因。此外,有關(guān)大象的食性、機(jī)警、親情意識、畏忌等習(xí)性的記載亦頗多,且多與現(xiàn)代有關(guān)大象的科學(xué)知識相合。當(dāng)然,也有諸如象“膽不附肝“而“隨四時在足,春在前膊左,夏在前膊右”[19],以及壽命、交配、孕期和每歲脫牙等不實傳說。畢竟除產(chǎn)象之地外,內(nèi)陸中原所見僅為南來貢象,沿途“所過之邦,徒觀其骯臟之貌,所遇之眾豈識其謙柔之心”[32],圍觀之際亦為馭象者狀貌奇異而稱奇。只有京城官宦、士人、百姓因朝儀盛典或年度洗象而多有觀象之機(jī)緣。

大象習(xí)性喜水,故有“晉時南越致馴象,于皋澤中養(yǎng)之”[33]的傳統(tǒng),而洗象亦是宮廷養(yǎng)象的內(nèi)容之一。據(jù)宋代《宣和畫譜》所記,南朝梁著名畫家張增繇所繪《掃象圖》(即《洗象圖》)是為人工洗象的最早作品,同時記錄的還有唐人閻立本等人的《洗象圖》,有關(guān)閻氏圖中“胡僧以大帚浥水洗一黑象,一人以巾拭之”[34]的記載,表明其所繪屬世俗洗象之狀。自唐以降,《洗象圖》為宋元明清諸多著名畫家所熱衷,若宋之李公麟,元之錢選、趙孟頫,明之崔子忠、丁云鵬,清之丁觀鵬等諸多畫家均有《洗象圖》作品留名青史或傳世。不過,晚明以前的作品多已不存,存世者有傳為元錢選的《洗象圖》冊四部,分別藏于美國三個美術(shù)館和中國臺灣的“故宮博物院”,大體相似、略有差別,真?zhèn)谓豢?書畫界稱為“四胞胎”[35]。這一主題的作品大都體現(xiàn)了佛教的意蘊(yùn),凸顯普賢的白象坐騎,并以“洗象”(“掃象”)隱喻“香象渡河”的“洗相”(“掃相”)之空相觀念[36]。其中,明朝丁云鵬以洗象為主題的八幅畫作,是其道釋題材繪畫藝術(shù)作品中的代表作[37]。丁云鵬作為宮廷畫家,在《洗象圖》創(chuàng)作之前所繪《出警入蹕圖》中呈現(xiàn)的鹵簿儀仗大象,則寫實地描繪了宮廷馴象利用的圖景和特點[38]。相關(guān)研究表明,這些《洗象圖》的主題、構(gòu)圖、技法等呈現(xiàn),大都有后人臨摹前人的背景而非寫生,其中也不乏民間畫師冒名作偽以滿足有閑階層收羅古玩字畫之需[39],明萬歷年間尤甚。

清乾隆帝對明人丁云鵬的《洗象圖》欣賞有加,不僅題注其圖,而且鼓勵與丁云鵬一字之差的清廷畫家丁觀鵬臨摹其作品。而丁觀鵬的《乾隆洗象圖軸》,將乾隆神圣化地植入圖中取代了菩薩,亦屬不負(fù)圣恩的創(chuàng)舉。畫中乾隆容貌的寫實技法,亦被認(rèn)為出自宮廷畫師郎世寧的手筆。無論如何,這幅象征帝王與神祇合一的繪畫,迎合了乾隆崇尚佛教、甚至以宗喀巴自詡的治邊理念[36],亦可視為清廷平定廓爾喀之后乾隆賜馴象于西藏地方的伏筆。雖說這些《洗象圖》所繪大象并非來自寫生,且大都局限于宗教之象的意念和想象,但也確有親睹京城洗象實況而作畫者。明人崔子忠(字青蚓)應(yīng)屬其一。在吳偉業(yè)的《題崔青蚓洗象圖》詩文中,詳述了宮廷馴象出城沐浴時“崔生布衣懷紙筆,道沖騶哄金吾卒,仰見天街馴象來,歸去沉吟思十日”的創(chuàng)作過程,以及“圖成懸在長安市,道旁觀者呼奇絕,性癖難供勢要求,價高一任名豪奪”[40]的賣畫軼事。因此,京城鹵簿儀仗、尤其是馴象沐浴的場景,對民間社會認(rèn)知大象產(chǎn)生了廣泛影響,文人墨客以洗象為主題的詩詞歌賦較之《洗象圖》更為流行和貼近世俗生活。

北宋時,京城宮廷馴象出行演練,“諸戚里、宗室、貴族之家勾呼,就私第觀看,贈之銀彩無虛日。御街游人嬉集,觀者如織。賣撲土木粉捏小象兒,并紙畫,看人攜歸,以為獻(xiàn)遺”[23]?？梢?大象玩偶、圖畫是為民間稀罕之物。馴象雖豢養(yǎng)于皇城,但深居宮中的執(zhí)役人員,也未必都有機(jī)會看到大象等奇珍異獸,故明時亦有“馴象火雞新入貢,宮監(jiān)傳寫畫圖看”[41]的私趣。清季,身為皇太子的弘歷,也是雍正九年(1731年)首次于象房近身觀象。其《馴象歌》中稱:“我聞象形如珂雪,又聞象力絕羈纕。生花拄地曾耳聽,究竟未見嗟荒唐。辛亥九秋獵海子,路西卻過馴象房。因緣一覽愜宿愿,長準(zhǔn)大武誠昂藏。蠻奴五六踏其背,隨所使令如驅(qū)羊?！盵42]因此,宮廷馴象群出浴水,可謂京城一大奇景。

元代養(yǎng)象于析津坊海子之陽,地處皇苑之內(nèi),故有“南望蓬萊觀,行人隔苑墻。有時馴象浴,不見狎鷗翔”[43],意指馴象入水洗浴時,水鳥亦被驚飛不見蹤影。明廷移都北京后,“象房在宣武門西城墻北,每歲六月初伏,官校用旗鼓迎象出宣武門濠內(nèi)洗濯”[44]。是時,都城人眾可觀賞洗象。清代亦然,且仿明制將洗象作為宮廷儀式之一,厘定“旗手、衛(wèi)官率校尉,陳設(shè)金鼓”[45]之制,形成“黃門鼓吹前導(dǎo)行”[46]的儀仗。如乾隆年間,“鑾儀衛(wèi)馴象所,于三伏日,儀官具履服,設(shè)儀仗鼓吹,導(dǎo)象出宣武門西閘水濱浴之。城下結(jié)彩堋,設(shè)儀官公廨監(jiān)浴,都人于兩岸觀望,環(huán)聚如堵”[47]。京城每年“六月六”的伏天洗象盛況,為數(shù)量眾多的“洗象行”詩文歌賦所描寫,但大同小異,基本內(nèi)容集中于三個方面。一是記述都人傾城觀洗象的鼎沸街景,諸如“玉河之水流湯湯,柳陰夾岸垂方塘。張旗伐鼓傳洗象,一時觀者如堵墻”[48]。其中不乏官宦富貴人家“千錢更賃樓窗坐,都為河邊洗象來”[49]的花費鋪張,亦有文人墨客“滿堂賓客何從容,棋局未了酒不空”[50]的相邀匯聚,顯現(xiàn)了一派節(jié)慶般盛況。二是描述象奴馭象入水洗浴之狀,類若“虎毛蠻奴踞象頂,邱山不動何岧峣,岸邊突兀二十四,直下波濤若崩墜”[51]。表現(xiàn)“奴人狎習(xí)通象意,詭傳蠻語聲傖獰”[52]的馭象之術(shù),展示“蠻童赤身跨象背,游戲波濤覺神王”[46]的軒昂之態(tài),或許這是狀貌奇異、地位卑微的象奴在萬眾觀瞻中最為得意之時。三是抒發(fā)貢象南來的天命祥瑞之詞,亦即“遠(yuǎn)隨方物貢天闕,屹然立仗金階旁。圣朝自不貴異物,致此亦足威遐方”[51]。彰顯“自昔開邊收象郡,日南之貢通遐荒”[48]的輸誠納貢,贊譽(yù)馴象“曉披瓔珞朝皇極,秋駕鑾輿出喜峰”[53]的皇朝效忠,是為洗象詩文中贊譽(yù)皇朝政治清明的點睛之筆。就這些詩詞歌賦的美學(xué)意義而言,《四庫全書總目提要》對清人呂謙橫所著《青要集》詩文有“頗傷質(zhì)樸”的評價,且專門舉證“如《洗象行》之類,皆病于太質(zhì)”[54]。事實上,瀏覽諸家《洗象行》詩文,大都有這樣的特點,可見書寫意念之象的溢美之詞易,描述形體特詭的生象狀貌卻難。

無論如何,就明清時期宮廷年度洗象之制及其影響而言,是為京城的一種大規(guī)模社會公眾活動,且具有很強(qiáng)的觀賞性和娛樂性。正如清人方育盛《洗象行》所稱:“長安初伏看洗象,朝章沿習(xí)成游賞。”[55]洗象之日的確展示了“傾都觀者皆歡娛”[53]的盛況,而以《洗象行》為主題的詩文歌賦在積累和傳播大象知識方面,較之待價而沽且多藏于宮廷、私家的小眾《洗象圖》也更具社會性和民間化。是故,京城百姓能夠自由觀賞洗象的社會活動,雖然沒有改變皇家園林收藏奇珍異獸的御用禁制,但宮廷象房豢養(yǎng)的南來貢象則為首善之地邁出了踱步于民間的先聲。這也預(yù)示了北京將出現(xiàn)第一個向社會開放的園林和惠及公眾百姓的近代動物園。

若論北京人工養(yǎng)象的歷史,似可上溯金代宗望所擄汴京馴象。其后元明清三朝,京城馴象數(shù)量均相當(dāng)可觀。故一年一度的洗象之舉成為京城“萬姓同觀,百僚交慶”[26]的一道風(fēng)景線。及至清末,南來貢象已絕,宮廷馴象亦相繼死亡。京城再度見象,是清朝推行新政的成就之一。即光緒三十二年(1906年)清政府舉辦了京城面向民眾的公共空間——萬牲園。中國古代園林建設(shè)歷史悠久,除皇家所屬,豪門商賈亦打造自家的園林,但均與尋常百姓無緣。是年,清政府派往西方考察的大臣回國后,向慈禧太后奏陳歐美社會“導(dǎo)民善法”,其要有四:圖書館、博物院、萬牲園、公園,所謂萬牲園即動物園[56]。皇家園林豢養(yǎng)飛禽走獸或域外、國內(nèi)貢獻(xiàn)的奇珍異獸,是為皇朝政治的傳統(tǒng)和特權(quán)。而晚清建立的萬牲園作為公共空間對社會開放,不僅意味著皇家園林轉(zhuǎn)向公園,而且預(yù)示了中國社會將迎來巨變[57]。

當(dāng)時,萬牲園包括了西直門外的農(nóng)事試驗場,又稱可園,據(jù)考曾為名臣?？蛋驳膭e墅,同時包括皇家行宮樂善園以及廣善寺、惠安寺的官地[58]。萬牲園內(nèi)的各類動物,大多為出使官員從國外購置,并動員國內(nèi)各省貢獻(xiàn)。即如晚晴詩人丘逢甲詩中所吟:“中國所有畢羅致,中國所無求海外。力為禽獸所世界,神禹所驅(qū)今復(fù)聚?！盵59]當(dāng)時園中有海外購入的大象一頭。據(jù)野史記載,該頭大象系率團(tuán)出洋考察的大臣端方專為慈禧太后購買的異獸之一,因園中難以豢養(yǎng)這些動物,故慈禧太后亦力主舉辦萬牲園。另說,當(dāng)時清廷馴象仍存一頭,慈禧太后將其御賜萬牲園,但當(dāng)年即死亡[60]。光緒三十四年(1908年),慈禧太后曾游歷萬牲園,當(dāng)時“此象由二德人看管,時言于總理,月糧不足。但總理不聽其言,此象遂漸餓斃?？垂苤魅?乃得其合同未滿之俸金歸國。此事太后深為不悅,曾提及之”[61]?？梢?清代宮廷馴象盡亡之后,鑾儀衛(wèi)馴象所及其所屬“象奴”人等也隨之銷聲匿跡,宮中經(jīng)年繼世傳承的象房之制和養(yǎng)象之技亦蕩然無存,諸如“象房中,每象一屋。屋壁有洞,能容人。遇象怒時,官役入洞以避之”[62]這類歷史經(jīng)驗,是否見諸萬牲園的象房,亦未可知。

在萬牲園影響下,清末民初舉辦動物園蔚然成風(fēng)。1910年在南京舉行的南洋勸業(yè)會上,東三省采備奇禽異獸特設(shè)動物園,以擴(kuò)同胞之眼界[63]。然而,就動物園養(yǎng)象一項而言,中國自漢以降兩千余年的貢象南來和宮廷豢養(yǎng)經(jīng)歷,卻似從未發(fā)生過一般。那些成千上萬來自南蠻之地的“南越軍人”或“象奴”等馭象高手,空留“蠻奴逐隊踞其背,纏身赤罽神飛揚(yáng)”[48]的聲名,他們的馴象、養(yǎng)象之技沒有成為中國近現(xiàn)代動物園的養(yǎng)象經(jīng)驗,他們的行跡也無法與萬牲園大象餓斃后西人馴獸師“乃得其合同未滿之俸金歸國”去相比。

總之,中國歷史文獻(xiàn)、文物、繪畫等載體中,關(guān)涉大象的歷史記錄的確很豐富。特別是以易經(jīng)為代表的哲學(xué)演繹,不僅使“太平有象”成為古代王朝標(biāo)榜天下治平和君王政績的標(biāo)志,而且“太平有象”也成為民間社會祈盼風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登的象征。然而,“太平有象”之抽象與“象箸玉杯”之具象,卻使“象齒焚身”之有形與“太平有象”之虛幻的矛盾充斥于人象關(guān)系之中,以至“象箸玉杯,下銷于辛受,四方風(fēng)行而自化,百姓日用而不知也”[64]。這是需要從觀念上和實踐中去清理的一份世界性“歷史遺產(chǎn)”。在大象成為地球瀕危動物的當(dāng)今時代,應(yīng)賦予中國文化“太平有象”以新的理念,即從人與自然生命共同體的視角聚焦于人象關(guān)系的生態(tài)倫理。

八、人與自然生命共同體:“象之所在、其土必豐”

2021年滇象北往南返的經(jīng)歷,是國人有關(guān)現(xiàn)代大象知識最為集中的一次普及。一則現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展通過電視、電腦和手機(jī)已深入到家家戶戶,二來有關(guān)大象知識的科普以多種形式集中、持續(xù)地呈現(xiàn),成為人們在防疫封控環(huán)境中興趣盎然的奇聞趣事。在當(dāng)時的各種信息中,有關(guān)象群飲用了村民的酒或食用了酒糟而醉臥的傳聞,以及舉證域外印度一群大象因飲用村民家中的酒而宿醉不醒的旁證新聞,都曾引起人們的好奇和關(guān)注,且有科學(xué)人士以大象循水果發(fā)酵之氣味覓食的非嗜酒解讀。但在中國古代文獻(xiàn)中,大象喜飲酒則是常識。諸如“村落小民新篘熟,野象逐香而來”[30];象“性嗜酒,聞酒香輒破屋壁入飲之”[33],或“嗜芻豆、甘蔗與酒”[65];包括前文引述同治年間長沙巡撫為路過的馴象賜象食,“又酒一壇,頻傾之。象吸酒食物盡”[66];等等。足見大象不只是喜歡發(fā)酵水果氣味,而是對人類釀造的米酒興趣盎然。只是其逐香而來“以鼻破壁而入飲”的毀人家園行徑,確為“人之大患也”[30],在人象互動關(guān)系中亦屬“不講武德”的野蠻。

大象為野生大獸,有為人所制的馴良一面,且因其通人意的靈性被賦予祥瑞之兆、太平豐裕的象征物。但在產(chǎn)象之地棲息的野象,又是人獸關(guān)系中的“獸害”之一。其危害雖非豺狼虎豹等食肉動物般險惡,但其傷人毀屋,尤其是踐踏農(nóng)田、掃蕩稼禾之害則斑斑于史。若南朝宋順帝升明元年(447年),“象三頭度蔡州,暴稻谷及園野”[67];梁元帝承盛元年(552年),“淮南有野象數(shù)百,壞人室廬”[68];宋太祖建隆三年(962年),“有象至黃州黃陂縣,匿林木中,食民苗稼,又至安、復(fù)、襄、唐州踐民田,頗為患”[69];且象群“不問蔬谷,守之稍不至,踐食之立盡”[33]。以致官府勸課農(nóng)桑之舉,亦因“象獸有踏食之患,是致人戶不敢開墾”[70],故官府亦多行驅(qū)象捕象之舉,甚至“驅(qū)括入欄,烹宰應(yīng)贍軍需”[71]。雖說“象嗜稼,凡引類于田,必次畝而食,不亂蹂也”,看似食之有序、彬彬有禮,但“未旬即數(shù)頃盡矣”[72],細(xì)民一年生計付之東流。諸如此類的記載,在文煥然先生關(guān)于中國歷史時期大象分布和南卻的系列論文中多有舉證[73]206-235,并為英國學(xué)者伊懋可《大象的退卻——一部中國環(huán)境史》一書的主題詞和“人類與大象間的三千年搏斗”的論證,奠定了中國古代人象關(guān)系史的知識基礎(chǔ)。

20世紀(jì)70年代初,竺可楨先生從考古、物候、方志和儀器觀測四個時期,就中國五千年氣候變化及其對植物、動物分布產(chǎn)生的影響展開的經(jīng)典研究[74],為中國學(xué)界有關(guān)大象種群南卻的判斷奠定了基礎(chǔ),即以氣候變化為主線的研究。在此基礎(chǔ)上,文煥然的研究中含蓄地指出了古人對象牙及其制品、乃至藥用等價值的奢求問題,即“象的用途不斷擴(kuò)大,人們對野象的需求不斷增加,這與野象的不斷縮減無不有直接關(guān)系”[73]234。英國學(xué)者伊懋可則從三個向度——森林砍伐和農(nóng)業(yè)開墾,農(nóng)民保衛(wèi)田園與大象戰(zhàn)斗,為獲取象牙、食用象鼻和役使大象而獵捕——提出了人象搏斗三千年之論,歸結(jié)為大象的“棲息地被毀則是要害所在”[75]。毫無疑問,這些因素都是造成大象種群生境南卻、種群萎縮直至瀕臨滅絕的原因。

中國歷史時期棲息于長沙、湘南或交廣、滇南等地的野生大象,并非北方大象的直系后代。從大象南卻的自然環(huán)境史去理解,是指“適象生存”的自然環(huán)境發(fā)生的變遷?！斑m象生存”的自然環(huán)境無論南北原本有象,大象南卻寓意了北方大象種群向南遷徙之勢,但這個“勢”是指大象這個物種的生存環(huán)境變遷導(dǎo)致其種群棲息分布地理格局的變化,而非南方大象來自北方之類的述說。遠(yuǎn)古北方河北、河南有象時,南方同樣有象且種群更大、分布更廣。這就如同被命名為揚(yáng)子鱷的物種一樣,公元前2世紀(jì)在黃河下游亦有分布,而今僅留存于長江下游的揚(yáng)子鱷,并非由黃河下游爬行移居于長江下游一樣[73]184。但是,對大象而言,人進(jìn)象退的生存空間壓迫和殺象拔牙的屠戮,迫使野象遷徙流散、另覓家園,也是動物群落的自然選擇。這就如同20世紀(jì)90年代北方草原的黃羊遭逢無度捕獵而向北遷徙一樣,以至一個階段中國北方失去了黃羊的蹤跡。

歷史上人口繁衍、農(nóng)業(yè)開墾和自然資源的開發(fā)利用,人與包括大象在內(nèi)的野生動物之間存在著生存空間的沖突。通常的研究表明,大象對農(nóng)田的蹂躪,是大象流動性采食空間不斷縮小的結(jié)果。人類的森林砍伐、草場濕地墾殖不斷占據(jù)大象種群的原生覓食空間,而農(nóng)地的固定性和稼禾的密植性又為大象提供了采食的便利。這就如同草原狼群喜歡襲擊牧民的羊圈一樣。因此,所謂人象間的斗爭,既有“象獸有踏食之患,是致人戶不敢開墾”的擔(dān)驚受怕,又有地方“出榜勸諭人戶陷殺象獸,約束官司不得追取牙齒蹄角,今更別立賞錢三十貫,如有人戶殺得象者前來請賞,即時支給,庶幾去除災(zāi)害,民樂耕耘”[70]的人進(jìn)象退。至于明太祖時勘察野象蹤跡、派重兵于十萬大山中大規(guī)模捕象,并非為了維護(hù)農(nóng)家利益,而是為了滿足宮廷馴象威儀的無度需要,只是正值“象出害民稼穡”[76]暴露了行蹤而已。

動物馴化史的研究表明,歷史上一些動物被馴服,只“是為了滿足君王們夸耀及舉行儀式的需要”[77]。中國王朝歷史上南來北往的貢象堪稱典型。虛擬天降祥瑞、陳布鹵簿威儀對馴象的需求和利用,自漢代以降究竟有多少馴象貢入宮廷,這是無法確切回答的問題。若唐德宗將文單國所貢32只馴象放縱于野的清明佳話,并不意味著唐朝各代皇帝受貢豢養(yǎng)的馴象規(guī)模。中國王朝實錄編撰雖然有1500余年的歷史,但留存者不甚了了,而依實錄修史的取舍之間,很多信息隨之湮滅?！睹鲗嶄洝繁灰暈榱舸孀钔暾耐醭窌鳾78]。查證《明實錄》中域外貢象、域內(nèi)獻(xiàn)(進(jìn))象、斗戰(zhàn)獲象、官家捕象,以及戰(zhàn)爭索賠大象,雖然絕大多數(shù)沒有具體數(shù)字,但其頻次和可見的數(shù)量,按數(shù)千只大象估計亦不過分(5)經(jīng)檢索《明實錄》,明季域外邦國貢象的記錄約120余次,多者一次59只;域內(nèi)官府、土司進(jìn)(獻(xiàn))象近20次,多者一次132只;麓川之戰(zhàn)明廷向思倫發(fā)索賠大象500只;亦有其他史料記載明軍斗戰(zhàn)獲象數(shù)次,多者一次37只;明廷組織官軍在十萬山一次捕象230只,等等。。明朝宮廷無度用象雖屬特例,但歷朝各代馴象之貢源源不斷,卻真實地表明南來貢象年年有、宮廷馴象歲歲亡的持續(xù)消耗。而且這類馴服性動物沒有成為被馴化的牲畜,在宮廷豢養(yǎng)中也幾無繁殖能力,其利用不可避免“都要不斷進(jìn)行捕捉,馴服新的個體來作補(bǔ)充”[77]。因此,有學(xué)人將古代犀象之貢作為犀牛滅絕和亞洲象瀕危的歷史動因進(jìn)行研究,無疑是有見地的一種立論[79]。

同時,古代中國滇、桂等地,域外南亞、東南亞古國,馭象以戰(zhàn)極為普遍且規(guī)模很大,實則每戰(zhàn)都有大量的大象傷亡。即如前文有關(guān)元明清三朝在滇地等處的戰(zhàn)事所示,官軍對陣的象軍動輒上千或數(shù)百戰(zhàn)象,諸如明軍與思倫發(fā)之戰(zhàn),“蠻驅(qū)百象”,戰(zhàn)后明軍“生獲三十七象,余象盡殪”[80],足見象陣之戰(zhàn)對大象的損耗之多。此外,役象勞作、騎乘亦是產(chǎn)象之地普遍的利用,其數(shù)量之大也十分驚人。勞役之象已屬馴服大獸,為人所羈絆左右、供給生活,已脫離野象群居的自生自在及其自然繁殖的生存環(huán)境,這些幾千年來不斷被人類馴服的役象、戰(zhàn)象、貢象,對維系野生大象種群的繁衍沒有任何貢獻(xiàn)。

事實上,盡管大象有靈異、溫良的某種天性且為人所多方面利用,但大象并沒有成為人類馴化動物的對象。人類對動物的馴化上溯2500年前至10000年,并完成了對牛馬羊駝狗豬等14種大型哺乳動物的馴化。這是一個關(guān)涉到馴化成本、繁殖能力、生長速度、群居結(jié)構(gòu)、食物供給、皮革利用、役力功能等諸多因素能否滿足人類可持續(xù)生存需求的篩選、比較和實驗的過程。在這一過程中,大象種群屬于馴化淘汰者和馴服利用者。僅就飼養(yǎng)成本而言,諸如前文所示明代宮廷一頭馴象每年食料百余石、草5400束,僅“象一日所飼糓,當(dāng)農(nóng)夫數(shù)口之家一日之食”[81];現(xiàn)代大象研究也表明一頭成年野象每天進(jìn)食幾百公斤草,這絕非人類飼養(yǎng)家畜所能付出的代價。因此,“需要役用象的現(xiàn)代亞洲人發(fā)現(xiàn)把大象從野外捉來加以調(diào)教要省錢的多”[82]。當(dāng)然,這并非現(xiàn)代經(jīng)驗,大象之所以沒有被馴化為家畜,這是人類與自然萬物關(guān)系中無法逾越的障礙。

在人象的生存競爭中,古代人類的農(nóng)業(yè)墾殖及其導(dǎo)致的森林、草場和濕地等生境的不斷萎縮,對“籍茂草之豐茸,蔭長林之樸樕”[26]而生存的大象種群來說,不啻滅灶拔鍋斷其生路的重創(chuàng),故大象采食于農(nóng)田亦不難理解。由此展開的人象奪食之戰(zhàn),或“鄉(xiāng)民畏其蹂食禾稻,張設(shè)陷阱于田間,使不可犯”[83];或“人皆于其來處架高木若望火樓,……望見其來共然火把,持竿以指之即去,隨之三數(shù)里方敢回,恐其復(fù)來也”[33];抑或大象畏狗吠、豬叫之聲,民以其聲驅(qū)象等,都是古代農(nóng)人驅(qū)象護(hù)田守家的經(jīng)驗之談。然頗有靈異之性的大象,也有“以計取食”的應(yīng)對之策?！跋蟛坏檬?甚忿怒”,遂舉群合圍當(dāng)?shù)靥刂?至“太守家人窘懼,至有驚死者”,而衙役百多人“相視無所施力”,后鄉(xiāng)保帶領(lǐng)百姓負(fù)稻谷以獻(xiàn),群象“始解圍往食之,其禍乃脫”[83],演繹了一段民驅(qū)象護(hù)谷、象圍官索食、民救官獻(xiàn)谷、象食谷而去的故事。

大象造成的“獸害”,在農(nóng)業(yè)社會聚焦于田禾之利,它折射了人獸生存空間的食物之爭。人類驅(qū)除象害的自衛(wèi),從防范、驅(qū)趕到屠戮,是人作為高級動物之于野獸的必然選擇,人類不馴服、改造自然環(huán)境和利用自然資源無以生存。而人的生存之道就是廣義的文化創(chuàng)造,只有人才能思考、總結(jié)經(jīng)驗和不斷創(chuàng)造征服自然界的技能,這是遠(yuǎn)古智人以石器文化獵殺猛犸象的時代即顯示的生存優(yōu)勢。自然萬物在人類文化中被賦予的價值,說到底是能否為人所用、是否于人有利的基本判斷,而這種價值判斷在人象關(guān)系中的物質(zhì)生活層面體現(xiàn)為從保障衣食住行的需求到崇尚象箸玉杯的奢靡,在精神生活層面構(gòu)建了從天降祥瑞的神圣到太平有象的安寧,這為地球動物的智慧生物與地球動物的龐然大獸之間,注入了許多獨有的社會文化觀念。

中國古代人象關(guān)系中的“善有善報”故事,基本邏輯是人救助大象-大象以牙回報-人得象牙致富,當(dāng)然這不是一般意義上的積德行善,故事的價值觀聚焦于象牙的貴重,實質(zhì)是人間“象齒焚身”法則曲折地體現(xiàn)了人對財寶的縱欲之求。但是,也有另一種行善于象的故事則意境不同。例如在鄉(xiāng)里,農(nóng)人救助大象后,象以牙報恩,人則勸誡大象若報恩就勿擾稼禾:“本境苖稼常為象所困,其象俗呼大客,因語曰:‘我田稼在此,常為大客所犯,若念我者,勿見侵’,[象]便覺躑躅如有馴解,于是一境絕無其患?！盵84]這則故事透出人的理智(不貪財)與象的靈異(通人意)相合,建構(gòu)了人象共生關(guān)系中一種樸素的互利境界。又如在都市,“一日,有象至通衢,有荷擔(dān)鬻鮮菜者,象以鼻卷之,頃刻食盡。賣者哀訴曰:‘一家人生計,賴此一擔(dān),奈何?’象回顧旁有大肆,門面輝煌,以鼻拉其楹,屋瓦震震有聲。官役告肆主,速代為償菜價。償畢,象乃去。其靈敏可知矣”[85]。即大象亦能辨識人間貧富不均,以劫富濟(jì)貧之舉為自己的過失買單。故民間傳說大象“能知人曲直,有斗訟者,行立而嗅之,有理者即過,負(fù)心者以鼻卷之,擲空中數(shù)丈以牙接之,應(yīng)時碎矣”[86]?？梢?大象除皇朝政治的祥瑞象征外,在民間社會亦有寓意太平有象的倫理仁義和社會公平,對大象的敬畏之心亦存。

然而,在古代中國的域內(nèi)或域外,這些發(fā)生或虛擬的歷史故事,無論是祥瑞、神圣和通靈人間的象征,抑或是役使、斗戰(zhàn)和毀人家園的獸害,幾千年來隨著人丁興旺而“野象群暴”的圖景已不復(fù)存在。雖然我們無法推算古代歷史上亞非大陸野生大象種群的規(guī)模,但近世200多年大象種群數(shù)量的銳減之勢足以令人震驚。根據(jù)對近世以來大象種群規(guī)模的研究,1800年時,非洲大象的總數(shù)超過2600萬頭,而當(dāng)代非洲大象的數(shù)量僅為50萬頭。210多年間,非洲大象平均每年銳減1.24萬余頭。同期,亞洲象從約1000萬頭下降到5萬頭,平均每年銳減0.2萬頭(6)根據(jù)袁丹丹:《全球象牙貿(mào)易與大象保護(hù)》(載《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2018年第3期)一文數(shù)據(jù)計算。。而“殺象拔牙”的象牙貿(mào)易是造成大象種群瀕危的主要動因。

非洲象是地球上規(guī)模最大的野生大象種群,歷史上非洲土著居民與大象的互動關(guān)系沒有留下文字的記載。而北非地區(qū)的大象在古代波斯、阿拉伯,乃至歐洲一些地區(qū)都留下了斗戰(zhàn)或貢象的線索。中國古代的貢象、特別是象牙之貢亦有來自非洲象的些許記錄,上可推溯到學(xué)人對廣東番禺南越王墓中出土的五支象牙疑似來自非洲的討論(7)參見王子今:《西漢南越的犀象——以廣州南越王墓出土資料為中心》,載《廣東社會科學(xué)》2004年第5期;另見楊雅文:《嶺南早期東西方藝術(shù)交流狀況研究——以南越國時期為中心》,華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文,2021年。。相關(guān)研究表明,東非海岸曾是非洲象牙流向世界的古老口岸,早期的阿拉伯商賈、中世紀(jì)以后的葡萄牙殖民者,相繼壟斷過東非的象牙貿(mào)易,向亞洲、中東和歐洲輸送。從公元前亞述帝國到中世紀(jì)歐洲教堂和宮廷的象牙藝術(shù)品眾多,及至19世紀(jì)英、美、法、德等列強(qiáng)國家大都發(fā)展起了大規(guī)模的象牙制品加工業(yè),而這些殖民帝國的先進(jìn)武器輸出使東非地區(qū)及非洲內(nèi)陸的血腥獵象活動愈演愈烈,年度獵殺數(shù)千、幾萬大象的記錄歷歷在目,而且象牙運(yùn)輸也成為奴隸役使和奴隸貿(mào)易的重要動因[87]。

毫無疑問,自西方人開啟大航海時代的探險,西方殖民貿(mào)易體系以槍炮展開的資源掠奪,是人類歷史上全球性的黑暗章節(jié)。殖民勢力“從俘獲及販賣奴隸到對遠(yuǎn)方‘無主之地’的黃金和資源的掠獲,掠奪行徑的表現(xiàn)形形色色”[88]。其中,殺象拔牙的所謂象牙貿(mào)易,無論是在非洲還是東南亞、南亞,是導(dǎo)致大象種群有史以來大規(guī)模減少和形成全球性象牙貿(mào)易的重要原因。雖然中國歷史時期來自域內(nèi)或域外的象牙之貢、象牙貿(mào)易持續(xù)不斷,但畢竟處于冷兵器時代的獵殺,較之西方殖民時代高效的火器獵殺規(guī)?？芍^小巫見大巫。然而,“象以齒焚其身,后必為人所殺”[33]的觀念,卻源自中國傳統(tǒng)文化中人象關(guān)系的認(rèn)知和“象箸玉杯”的實踐。因此,在野生大象列為地球瀕危物種的當(dāng)今時代,曾作為全球象牙制品加工和消費的最大市場之一、且尚存幾百只野生大象種群的中國,沒有絲毫理由松懈對大象種群的保護(hù),而禁止象牙貿(mào)易、停止象牙制品加工和銷售則是必由之路。

2016年4月30日,肯尼亞政府在內(nèi)羅畢國家公園舉行了一個全球矚目的活動。1.6萬多株象牙堆積起的11座象牙丘,在肯尼亞總統(tǒng)親自點燃的熊熊烈火中化為灰燼,其中包括重達(dá)1.35噸的犀牛角。據(jù)估算,這些付之一炬的象牙犀角價值高達(dá)1.8億美元[89]。這是對這些象牙、犀角昭示的八千多只大象和數(shù)以千計的犀牛,進(jìn)行的一場譴責(zé)人類的祭奠,也是以“焚齒護(hù)象”的決絕態(tài)度對“象齒焚身”觀念及其殺象拔牙的行徑再次實施的嚴(yán)厲鞭笞。事實上,肯尼亞早在1989年就焚燒過12噸象牙,成為第一個收繳并銷毀象牙的國家,而這一年正是國際社會全面禁止象牙貿(mào)易的開局之年。

從中國傳統(tǒng)文化中的“象齒焚身”觀念,到世界現(xiàn)代文化中的“焚齒護(hù)象”行動,是人類文明史中人與自然萬物關(guān)系發(fā)生根本性變革的一個象征。人類作為地球智慧生物,其進(jìn)化過程、遷徙流散、生息繁衍和全面領(lǐng)據(jù)地球的進(jìn)程中,不斷征服自然界,不斷認(rèn)知和利用地球上存在的一切有益于人類生存、發(fā)展的自然資源,并依賴這些資源創(chuàng)造出人類從遠(yuǎn)古、古代、近代到現(xiàn)代社會的生存之道和文明之路。在這一進(jìn)程中,發(fā)生在地球生命史中的自然界變化之一,即是以植物、動物為代表的物種消失,即有機(jī)生物種類不可再生的滅絕。

在地球生命史中,植物、動物物種的滅絕,是前人類時代的一個常態(tài)。近現(xiàn)代以來人類對動植物化石的發(fā)現(xiàn)和研究表明,地球生命曾經(jīng)歷過五次物種大滅絕的悲劇,其中6500萬年前的恐龍滅絕為人們耳熟能詳。而“我們目前正處于第六次大規(guī)模滅絕的早期階段。和過去不同,那幾次都是自然現(xiàn)象所造成,而這次則是我們?nèi)藶榈?。在地球的漫長歷史中,一個物種能夠達(dá)到像我們?nèi)祟愡@樣能夠根除眾多生物的地步,這還是第一次”[90]。這是人類居于地球生物系統(tǒng)頂端并具有支配地位所使然,并為濫觴于古希臘哲學(xué)時代的人類中心主義產(chǎn)生的人與自然萬物倫理觀所合理化。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的興起及其自然倫理思想的發(fā)展,基于生態(tài)環(huán)境惡化、物種滅絕及其對生物多樣性的損毀,在反思和批判人類中心主義過程中形成了自然中心主義、人類主體性、綠色政治、深生態(tài)學(xué)和生態(tài)社會主義等多種學(xué)說,并為全球名目繁多的環(huán)保、綠色、動物保護(hù)等組織和個人付諸行動。

以聯(lián)合國為代表的國際社會,于1972年通過的《人類環(huán)境宣言》,是從自然環(huán)境角度回應(yīng)人類社會“增長的極限”問題的肇始。雖然羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的這一命題著眼于不可再生的礦產(chǎn)資源,指出:“地殼含有大量原料,人類已經(jīng)學(xué)會開采這些原料,并轉(zhuǎn)化為有用的東西。不過,原料的量也許很大,但不是無限的?！盵91]然而,礦產(chǎn)資源的開發(fā)及其造成的污染,對生態(tài)環(huán)境的破壞性影響亦是這種增長極限的題中之義。因此,1973年聯(lián)合國通過的《瀕危野生動植物物種國際貿(mào)易公約》(CITES、下稱《公約》),是對生態(tài)環(huán)境惡化中動植物生存危機(jī)作出的適時反應(yīng),該《公約》宣示:“認(rèn)識到,許多美麗的、種類繁多的野生動物和植物是地球自然系統(tǒng)中無可代替的一部分,為了我們這一代和今后世世代代,必須加以保護(hù);意識到,從美學(xué)、科學(xué)、文化、娛樂和經(jīng)濟(jì)觀點看,野生動植物的價值都在日益增長;認(rèn)識到,各國人民和國家是,而且應(yīng)該是本國野生動植物的最好保護(hù)者。”[92]“獸之美者”的亞洲象、非洲象均列入該《公約》附錄的名錄之中。而且《公約》的締約方持續(xù)對附錄(Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ)的修訂,已延續(xù)到2022年的第19屆大會決議,可見瀕危野生動植物在國際貿(mào)易領(lǐng)域日趨嚴(yán)峻之勢有增無減,其中殺象拔牙的大象盜獵、象牙走私貿(mào)易問題依然嚴(yán)重。

2017年《公約》締約方第17屆大會公布的數(shù)據(jù)表明,過去十年,非洲象平均每年死亡15000只,90%死于獲取象牙的盜獵[93]。顯然,經(jīng)過三十多年的禁貿(mào),殺象拔牙的血腥依然彌漫于非洲大陸,“人們對它的強(qiáng)烈貪欲甚至超過了幾世紀(jì)以來對奴隸的渴求”[94]。而亞洲象則因其種群極度萎縮已無法為象牙市場的貪得無厭提供原料。據(jù)對亞洲象種群的監(jiān)測和調(diào)查,歷史上曾“野象群暴”的國家,除印度尚存約3萬余只野象,其他國家基本上是數(shù)以千、百計,此外還有數(shù)以近萬計為人馴服役使的人工豢養(yǎng)大象。因此,保護(hù)野生大象資源與關(guān)注人工豢養(yǎng)大象生存“福利”的理念和行動,不僅關(guān)注著野生種群棲息的田野空間,而且也深入到旅游地和動物園的“象房”(8)依次如斯里蘭卡5800余只,泰國2500-3200只,老撾2000-3000只,柬埔寨300-600只,等等。同時,人工豢養(yǎng)用于勞役、旅游、表演的所謂“家養(yǎng)”就業(yè)大象,如泰國4435只(2014年),印度3000-4000只,尼泊爾208只(2008年)、其中私人所有102只(2014年),老撾500只,柬埔寨93只(2016年),等等。參見Jan Schmidt-Burbach:《真“象”背后:東南亞旅游從業(yè)大象福利現(xiàn)狀調(diào)查》,世界動物保護(hù)協(xié)會調(diào)查報告,2017年,https://www.worldanimalprotection.org.cn。。所有這些對大象的關(guān)懷,無不聚焦于遏制盜獵大象、打擊走私象牙和取締象牙制品市場。

因此,當(dāng)人們意識到野生動物種群面臨物種危亡之際,野生動物的生存權(quán)及其所象征的自然權(quán)力與人類生存發(fā)展的社會權(quán)力關(guān)系,已經(jīng)超越了“不殺生”的宗教慈悲或“性本善”的人性倫理?！叭绻f人是優(yōu)越的,那是由于他們帶著倫理意識、認(rèn)知意識、評判意識和文化意識生活于這個世界中的。如果事實上他們在這個世界的生活是由文飾化的幻想所引導(dǎo)的,那他們那種想象的優(yōu)越性就是虛構(gòu)的了?！盵95]就中國歷史時期皇朝政治、民間故事賦予大象的各種“文飾化”想象而言,無論是天降祥瑞的威儀、驅(qū)象以戰(zhàn)的兇猛,還是通靈馴服的覺悟、獻(xiàn)牙以報的感恩,都改變不了“象齒玉杯”奢靡之欲導(dǎo)致的“象齒焚身”價值判斷。在古人的倫理、認(rèn)知、評判和文化意識中,雖然歷代傳頌和標(biāo)榜“周公驅(qū)象”的清明,且有立足大象自然生存的思考,諸如繼獨孤綬《放馴象賦》之后,獨孤良器亦同題同韻作賦贊賞放馴象歸田野之舉,“既絕燧尾之患,不虞焚身之戮;去狂顧于人寰,徇野心于林麓”[32]。但是,“燧尾之患”的馭象斗戰(zhàn),“焚身之戮”的殺象拔牙實踐,最終留給后世的卻是野生大象種群的危亡現(xiàn)狀。雖然歷史無法改變,但“善待野生動物, 以彌補(bǔ)前人在歷史時期為逐利而過度殺戮大量動物的過錯行為, 是我們在自己的內(nèi)心世界里可以依據(jù)、堅持和重復(fù)的一種理由”[96]。當(dāng)然,不僅是“理由”,也必須是行動。

對野生大象種群的覆滅性危機(jī),可以上溯幾千年來的氣候變化、生態(tài)變遷、人為活動、大象棲息地碎片化等動因,而現(xiàn)代社會或當(dāng)今時代最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)則是人類社會對象牙的需求,盡管這只是80億人中絕少數(shù)人的需求。相關(guān)研究的調(diào)查問卷表明,對中國若干城市居民的調(diào)查顯示,計劃購買象牙制品的受訪者只占7-8%,喜歡象牙制品的受訪者占26.6%,且受訪者大都認(rèn)為象牙制品易增值、易變現(xiàn),普遍認(rèn)為象牙制品承載著文化價值,不過所有受訪者對象牙及其制品均持必須合法的態(tài)度[93]。象牙制品喜好、購買、欣賞者的“合法性”認(rèn)知和態(tài)度,正是中國禁止象牙貿(mào)易行動產(chǎn)生的公眾意識。

象牙質(zhì)地的特性如同金玉珍珠之類屬于稀罕的寶物之列,或被稱為“有機(jī)寶石”或視為“白色黃金”,故其作為貢品御用和富貴擁有的歷史傳統(tǒng)標(biāo)識,加之鬼斧神工的藝術(shù)雕琢,使其成為民間社會擁有財富、炫耀富貴、審美享受和文化收藏的貴重之物。而殺象拔牙是供給和滿足這種社會需求的原料之源,禁止象牙貿(mào)易則是源頭治理的方略,即國際共識的“沒有買賣,就沒有殺戮”。中國是世界上歷史悠久、最大的象牙制品市場之一,牙雕技藝及其傳世之作也為世界所嘆為觀止,但本土象牙資源早已稀缺,古代萬邦朝貢、現(xiàn)代國際貿(mào)易是象牙原料的來源。隨著《公約》的簽訂和實施,以盜獵為背景的象牙非法貿(mào)易大行其道,價格瘋漲,形成全球性地下交易鏈,1989年以后的20年間,非法象牙國際走私案呈持續(xù)上升之勢[97]。在這一時段,據(jù)非法象牙貿(mào)易監(jiān)測系統(tǒng)(ETIS)的統(tǒng)計,1989年至2011年間,亞洲地區(qū)繳獲的非法象牙總數(shù)的88.3%流入中國大陸、香港和臺灣地區(qū)[98]。

事實上,中國自1981年加入《公約》締約國后,從1990年停止從非洲進(jìn)口象牙、次年禁止象牙及其制品的國際交易,直到國內(nèi)立法保護(hù)野生動物將大象列為國家一級保護(hù)動物,以及在刑法、海關(guān)法等法律法規(guī)明確作出違法和刑責(zé)的約束,不斷推進(jìn)對象牙及其制品的非法貿(mào)易監(jiān)管,同時嚴(yán)厲打擊象牙及其制品的走私活動。2001年至2014年,中國海關(guān)查獲的象牙及其制品走私案件達(dá)到3244起,其來源有據(jù)可查的達(dá)到70多個國家和地區(qū),非洲有象國家盡在其中[99]。而這一階段,正是1985年-2010年非洲草原象數(shù)量下降76%的態(tài)勢,與2002年-2011年非洲森林象減員62%相疊加的共振時期[100]。所以,2012年1月至2014年4月兩年間,中國海關(guān)查處的象牙走私案達(dá)到1309件,查獲走私入境象牙20.9噸,抓獲犯罪嫌疑人377名[98],折射了象牙國際走私貿(mào)易的猖獗之勢。正因為如此,中國于2014年首次公開銷毀6.1噸罰沒的走私象牙,特別是2015年5月再次銷毀662公斤走私象牙制品[100],向國際社會和中國民眾表明了中國禁貿(mào)象牙、打擊象牙走私的堅定決心。

2015年7月,第69屆聯(lián)合國大會通過了《打擊野生動植物非法貿(mào)易》的決議,呼吁聯(lián)合國成員國在國家層面從供需兩個方面打擊這類行為,包括加強(qiáng)立法、執(zhí)法和司法實踐,其中特別指出了非洲犀牛、大象偷獵導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。同年10月,習(xí)近平主席訪美時與美方共同承諾在各自國家頒布象牙進(jìn)出口禁令,采取明顯和及時步驟停止各自國家內(nèi)象牙商業(yè)性貿(mào)易。中國的步驟,即2016年底公開頒布停止商業(yè)性加工銷售象牙及制品活動的禁令,確定在2017年12月31日前分兩批關(guān)停全國172家商業(yè)性加工銷售象牙及其制品的企業(yè)(9)參見《國務(wù)院辦公廳關(guān)于有序停止商業(yè)性加工銷售象牙及制品活動的通知》(國辦發(fā)[2016]103號),中國政府網(wǎng)(https://www.gov.cn),2016年12月31日。。這是一件令全球矚目的事件,為國際社會所贊賞。當(dāng)然,2006年廣東、北京的傳統(tǒng)牙雕技藝以“象牙雕刻”命名列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄,其傳承人也因此面對無米之炊的窘境。所以,該項規(guī)定也提出諸如引導(dǎo)象牙雕刻技藝傳承人和相關(guān)從業(yè)者轉(zhuǎn)型,對傳承人開展完整的工藝流程和核心技藝等詳細(xì)資料的記錄,鼓勵傳承人到博物館等機(jī)構(gòu)從事相關(guān)藝術(shù)品修復(fù)工作,引導(dǎo)傳承人用替代材料發(fā)展其他牙雕、骨雕等技藝等政策性指導(dǎo)。在實踐中,來自西伯利亞凍土層的猛犸象牙化石成為“象牙雕刻”原料的替代品。在與人共生且日益瀕危的大象受到保護(hù)時,更新世冰川時代的象科遠(yuǎn)古祖先猛犸象的化石巨齒,在人的盜掘、走私活動中重見天日,扮演滿足人之象牙之欲的替身。

象牙雕刻藝術(shù),無疑是人類文化創(chuàng)造的精湛技藝,其藝術(shù)、美學(xué)價值不可低估。而沒有象牙這種自然的材質(zhì),也不會產(chǎn)生人類象牙雕刻藝術(shù)珍品。從這個意義上說,人對象牙材質(zhì)、特性及其所能呈現(xiàn)美的認(rèn)知,是人類文化創(chuàng)造力量的精致成就。它在證明人的智慧、技藝和工具的同時,不可忽視的是1982年聯(lián)合國《世界自然憲章》昭示的認(rèn)識:“文明起源于自然,自然塑造了人類的文化,一切藝術(shù)和科學(xué)成就都受到自然的影響,人類與大自然和諧相處,才有最好的機(jī)會發(fā)揮創(chuàng)造力和得到休息與娛樂”;強(qiáng)調(diào)“每種生命形式都是獨特的,無論對人類的價值如何,都應(yīng)得到尊重,為了給予其他有機(jī)物這樣的承認(rèn),人類必須受行為道德準(zhǔn)則的約束”;要求“不論野生或家養(yǎng),各種生命形式都必須至少維持其足以生存繁衍的數(shù)量,為此目的應(yīng)該保障必要的生境”(10)參見聯(lián)合國《世界自然憲章》(1982年10月28日聯(lián)合國大會通過的全球自然保護(hù)的綱領(lǐng)性文件),轉(zhuǎn)引自“百度百科”,https://baike.baidu.com/item/世界自然憲章/2780204#1。。聯(lián)合國《生物多樣性公約》對“生境”的釋義是“生物體或生物群體自然分布的地方或地點”[101]。中國古人云“象之所在,其土必豐”[19],即是對野生大象棲息地的生境描述?！捌渫帘刎S”意味著森林、濕地和草場的生態(tài)豐饒,大象“籍茂草之豐茸,蔭長林之樸樕”[26],享有“食豐草以垂鼻”[28]的自足。然而,持續(xù)漸進(jìn)的人進(jìn)象退,不僅使大象的生境不斷遭到侵蝕和吞并,而且吊詭的是大象在人類無度的森林砍伐中成為拖運(yùn)木材最得力的苦役犯。在人們對珍貴木材(紅木等)及其制品趨之若鶩的追求下,這樣的悲劇不久前在東南亞的原始森林中仍在上演。歷史上曾以“百萬大象土地”稱王、以萬象命名首都的老撾,進(jìn)入21世紀(jì)以后,仍曾有1500只大象在湄公河流域的原始森林中“幫助”人類毀滅自己的家園[102]。

在人與自然的關(guān)系中,當(dāng)代人類社會對倫理道德的建設(shè)和修養(yǎng),已不再是自我的修身內(nèi)省,而需要將人類作為自然萬物的地球生命共同體一員去反省。習(xí)近平總書記指出:“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然,但歸根結(jié)底是自然的一部分,必須呵護(hù)自然,不能凌駕于自然之上?！盵103]這就是說,尊重自然、珍惜物種并不意味著人沒有對自然支配性利用的權(quán)利,而是維護(hù)生態(tài)環(huán)境健康、生物系統(tǒng)均衡、可持續(xù)發(fā)展前提下的取之有道。所謂可持續(xù)的基本條件之一就是“可再生資源的使用率不超過它們的再生率”[104],這對動植物來說,就是地球生命共同體的共生法則,也就是人與自然生命共同體共享的自然倫理。只有建立這樣的倫理觀念和價值標(biāo)準(zhǔn),才能遏制人類對野生動植物的無度索取,才能克制基于野生動物“齒革羽毛”的奢靡追求,才能抑制基于野生植物“紅木家具”的豪華欲望,也才能改變“象齒焚身”的傳統(tǒng)人間“公理”。

習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人與自然生命共同體倡議,既是人類命運(yùn)共同體理念的題中之義,又是中國式現(xiàn)代化發(fā)展中綠水青山就是金山銀山的保護(hù)生物多樣性實踐。人類命運(yùn)依賴于自然界,人類社會需要“共同推進(jìn)人與自然和諧共生,共建地球生命共同體,共建清潔美麗世界”;而“通過生物多樣性保護(hù)推動綠色發(fā)展”,則是綠水青山所代表的自然茂盛、生態(tài)平衡,這是惠及人類可持續(xù)發(fā)展的金山銀山。人與自然共同構(gòu)成地球生命共同體的觀念,是“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”[105]的人類社會新文明觀。自然界生物多樣性的標(biāo)志是物種的多樣性,這是維系生態(tài)平衡的基礎(chǔ);人類社會文化多樣性的標(biāo)志是民族多樣性,這是維護(hù)世界和平的基礎(chǔ)。

結(jié)語

自2020年初春滇象異動遷徙、隨后北上,到2021年8月8日滇象南返,象群悠哉悠哉走過元江大橋的圖景結(jié)束了人們長時間的懸念。它們作為中國生物多樣性“獸之美者”的代表,作為世界陸生瀕危物種之旗艦動物,經(jīng)歷110天1300多公里的跋涉,以“馴象回涂不著鉤,得優(yōu)游處且優(yōu)游”[106]的自在,游歷了人間社會。而在大象“優(yōu)游”的背后,則是護(hù)象安民得兼的人象關(guān)系重構(gòu),人與大象的互動重新詮釋了“圣朝不貴殊方物,洱海秋風(fēng)笑獨行”[107]的寓意。據(jù)統(tǒng)計,截至2021年8月8日,云南省共出動警力和工作人員2.5萬多人次,無人機(jī)973架次,布控應(yīng)急車輛1.5萬多臺次,疏散轉(zhuǎn)移群眾15萬多人次,投放象食近180噸。野生動物公眾責(zé)任險承保公司受理亞洲象肇事?lián)p失申報案件1501 件,評估定損512.52萬元,目前已經(jīng)完成理賠939件,兌付保險金216.48萬元,相關(guān)賠付工作正有序推進(jìn)[108]。這是中國人象關(guān)系在生物多樣性保護(hù)、尤其是世界瀕危物種保護(hù)方面的一次壯舉,引起了國際媒體的廣泛關(guān)注[109]。這一行動及其昭示的意義,在國內(nèi)外產(chǎn)生的積極影響,為構(gòu)建人與自然生命共同體的理念提供了“中國故事”的實證。

中國的亞洲象種群是一個數(shù)以百計的小群體,但是在過去的幾十年間卻呈增長的態(tài)勢,即從20世紀(jì)下半葉的170余只增長為今天的300余只。滇象北上這一事件的原因雖然將繼續(xù)為科學(xué)界探討,但是保護(hù)這一種群棲息地的行動已經(jīng)展開。建于1958年的云南西雙版納國家級自然保護(hù)區(qū),在1980年調(diào)整和擴(kuò)大的范圍,由地域上互不相連的5個子保護(hù)區(qū)組成,總面積為24.25萬公頃,是我國亞洲象種群數(shù)量最多的地區(qū),森林覆蓋率達(dá)97.02%[110]。對大象來說,可謂“其土必豐”之地。而在滇象北上的過程中,加強(qiáng)亞洲象保護(hù)、構(gòu)建人象和諧發(fā)展環(huán)境的動議也成為當(dāng)?shù)毓芾聿块T面向社會征求意見的新議題,同時啟動了西雙版納“亞洲象國家公園”的建設(shè),確定擬建的亞洲象國家公園總面積930.44萬畝,其中西雙版納地區(qū)占總面積的83.28%。公園包括核心保護(hù)區(qū)、一般控制區(qū),劃定的生態(tài)紅線面積占總面積的86.35%,同時保障國家公園建成后涉及的3縣(市)、23個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))中3527戶、14551人的農(nóng)田、園地、林業(yè)等正常生產(chǎn)生活不受影響[111]。行動勝于宣示。當(dāng)然,本文聚焦于中國亞洲象的歷史境遇與現(xiàn)實保護(hù),僅是就中國野生動植物瀕危形勢中具有代表性的一個案例,梳理歷史過程和討論自然倫理,只是為構(gòu)建人與自然生命共同體的普遍意義提供一點歷史啟示。