任雪峰

(中南民族大學 教育學院,湖北 武漢 430076)

進入新時代以來,以習近平總書記為核心的黨中央多次重申了鑄牢中華民族共同體意識的重要性,并不斷提升其戰(zhàn)略地位。尤其是《關(guān)于全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》頒布之后,不僅更進一步明確了“中華民族共同體意識”的功能作用和精神價值,同時也更進一步凸顯了教育對鑄牢中華民族共同體意識的積極作用。尤其是在高等教育場域,中華民族共同體教育已然成為新時代高校鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)性和保障性工程[1],并逐漸顯現(xiàn)出自身的運行邏輯和不可替代性。因此,建設(shè)一個契合時代需求、符合高等教育特殊規(guī)律的中華民族共同體教育主陣地就成為目前高校有效實施中華民族共同體教育的迫切需求?；诖?本文試圖以布迪厄文化資本的三維視角為理論依據(jù),在闡明高校在中華民族共同體教育中具體文化資本表征的基礎(chǔ)上,近而探尋高校中華民族共同體教育主陣地建設(shè)的內(nèi)在價值和實踐路徑。

一、文化資本理論與教育場域

20世紀60年代,隨著世界經(jīng)濟社會的巨大發(fā)展,人類的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了前所未有的變革,導致結(jié)構(gòu)功能主義的衰落,沖突論就此崛起并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域。與此同時,法國著名社會學家皮埃爾·布迪厄在力圖超越社會結(jié)構(gòu)與行動對立、客觀主義與主觀主義對立的基礎(chǔ)上建構(gòu)了社會實踐理論——“場域理論”。在他看來,“社會”是由一個個相互獨立又彼此聯(lián)系的“子場域”構(gòu)成的,“資本”則是這些“子場域”劃分的邊界。譬如,政治場域的主要“資本”是社會關(guān)系,家庭場域的主要“資本”是情與愛,經(jīng)濟場域的主要“資本”是金錢與財富,教育場域的主要“資本”則是文化。

“文化”作為多元社會的一種重要的資本形態(tài),是“特定時空場域內(nèi)的個人或組織,以精神性情為統(tǒng)攝,通過身體性情、客觀物品及正式制度來表現(xiàn),經(jīng)過長期積累交換(或轉(zhuǎn)換)而形成持久的、需要區(qū)別對待并能夠為個人或組織帶來價值增殖的資源總和”[2]。在布爾迪厄看來,文化資本有具身化狀態(tài)(embodied state)、客觀化狀態(tài)(objectified state)、制度化狀態(tài)(institutionalized state)三種存在形態(tài)。具體來講,具身化文化資本因其精神與身體的統(tǒng)一性,表現(xiàn)為無形和有形的二重性;客觀化文化資本因其理論與客觀的一致性,同樣表現(xiàn)為無形和有形的二重性;而制度化文化資本作為客觀化文化資本的一種特特的表現(xiàn)形態(tài),從某種程度上來講,依然呈現(xiàn)出無形和有形的雙重特征?；诖?我們認為,文化資本就是無形與有形的結(jié)合體,其核心為無形的精神性資本,其表現(xiàn)則為有形的行動性資本。根據(jù)以上論述,我們可以試著將布迪厄所認為的文化資本化約為以精神為核心的具體化文化資本、以實物為核心的客觀化文化資本和以規(guī)約為核心的制度化文化資本。

教育場域是由“教育”與“場域”互動生成的[3],具有“教育”與“場域”的雙重性。盡管教育的復雜性決定了教育資本是由社會資本、經(jīng)濟資本等多重資本參與的實踐活動,但文化資本始終是教育場域的主要資本形態(tài),也是分析教育場域的有力工具[4]。因此,教育場域同樣可以承襲布迪厄文化資本理論的三重性。值得注意的是,教育作為一種特殊的社會實踐活動,同樣具有自身獨特的運作邏輯和運作模式,并表現(xiàn)出特有的教育屬性。故此,教育場域的文化資本可以被化約為以教育理念、教育思想等精神性資源為載體的精神性文化資本,以教師、教材、課程等物質(zhì)資源性為載體的行動性文化資本和以教育政策、教育法規(guī)等制度性資源為載體的“保障性”文化資本。

二、中華民族共同體教育的文化資本

值得注意的是,作為特定教育場域的高校中華民族共同體教育主陣地,并不能簡單等同于有形的場所、領(lǐng)域,應該涉及更多深層次的、潛在無形的精神力量?；谥腥A民族共同體教育的內(nèi)在規(guī)定性,其文化資本實際上包含三種形態(tài),即以“中華民族共同體意識”為核心的精神性資本、以“中華民族共同體教育要素”為載體的行動性資本和以“中華民族共同體教育制度”為規(guī)約的制度性資本。

1.精神性資本?！敖逃瘛弊鳛榻逃龍鲇蛑械摹昂诵馁Y本”,是教育思想和教育意志、情感、信念的綜合體現(xiàn),具有明確的價值傾向和目標追求[5],它主要指向教育思想、教育理念、教育宗旨等非物質(zhì)性的、隱蔽性的“無形資本”形態(tài),而這種無形的精神性資本只有賦予其有形的力量,其價值才能得以彰顯。

中華民族共同體教育作為新時代高等教育的重要環(huán)節(jié),是“新時代為了增強各民族學生的中華民族共同體認同和鑄牢中華民族共同體意識,而對全體學生進行的宣傳和普及中華民族共同體知識的教育活動”[6],具有豐富的科學內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)。從本質(zhì)上講,中華民族共同體教育是一種以認同和意識為內(nèi)核的價值觀教育[7]。從邏輯上講,中華民族共同體教育的邏輯起點和終極目標源于中華民族共同體意識[8]?？梢?中華民族共同體意識理所當然地成為中華民族共同教育重要的發(fā)力點和著力點,同時也自然彰現(xiàn)出其深厚的精神性追求。當然,精神與身俱來的無形性,必須經(jīng)過具體的象征物才得以彰顯,也就是說,必須通過有象征意義的、有形的教育符號將抽象的、無形的教育精神進行一定程度的可視化。因此,如何使中華民族共同體意識化無形為有形、化抽象為具象,并發(fā)揮其潛在的價值和意義,便成為當前實施中華民族共同體教育的重要旨趣。基于此,我們可以嘗試將高校中華民族共同體教育的精神性文化資本化約為可感的教育行為、可見的教育實物、可聞的教育故事等有形的文化資本,以實現(xiàn)中華民族共同體意識的可視化、顯性化、有形化,從而彰顯其教育價值。

2.行動性資本。依據(jù)布迪厄的理論,客觀化文化資本與具身化文化資本是密不可分的,且二者必須同置于一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)方才有意義?？陀^化文化資本是以文化實物為形式的有形文化資本,而文化實物由于其精神的象征性特質(zhì),呈現(xiàn)出一定的精神品質(zhì)。因此,具身化文化資本因其精神性成為客觀化文化資本的精神航標,而客觀化文化資本又因其實體性成為具身化文化資本的執(zhí)行力。在高等教育場域中,文化資本依托教育關(guān)系,在長期實踐中將教育思想、教育理念、教育宗旨、教育內(nèi)容等轉(zhuǎn)化為教育收益的有形的教育資本。從構(gòu)成要素來看,教育資本主要包含環(huán)境資本、關(guān)系資本、能力與經(jīng)驗資本、心理預期資本四個基本維度[9]。其中,環(huán)境資本指向開展教育活動所需要的物理條件;關(guān)系資本指向教育活動中師生互動關(guān)系;能力與經(jīng)驗資本指向有助于教育更好開展的能力與經(jīng)驗;心理預期資本指向教育者對學習者的預期。然而,從“精神”與“行動”的視角來看,心理預期資本因其潤物細無聲,側(cè)重于精神性和無形性,而環(huán)境資本、關(guān)系資本、能力與經(jīng)驗資本因其客觀化、具體化,更具行動性。

中華民族共同體教育作為高等教育中一種特殊的育人行動[10],只有通過那些可以彰顯中華民族共同體意識的具體的、客觀的、有形的行動性文化資本方能實現(xiàn)。據(jù)此,我們可將中華民族共同體教育的行動性資本用三個維度即環(huán)境資本、教師資本、課程資本來詮釋。其中,環(huán)境資本或空間資本指向以教室、圖書館為載體的實施中華民族共同體教育的物理性空間;教師資本指向那些承擔中華民族共同體教育教學的師資力量;課程資本則指向以知識、技能、素養(yǎng)為核心的中華民族共同體教育課程。

3.制度性資本。制度作為特定社會領(lǐng)域中的規(guī)約,也是社會共同價值觀和認知生成的基礎(chǔ)[11]。從制度的功能意義來講,制度作為一定社會結(jié)構(gòu)中的合法性規(guī)約,在協(xié)調(diào)和保障社會內(nèi)部行動中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用,不僅決定著社會的發(fā)展方向,同時也塑造著社會行動的特征和品質(zhì)。從制度的發(fā)生機制而言,制度具有外在強制性和內(nèi)在規(guī)定性?？梢哉f制度兼具有外部和內(nèi)部的二重性。教育制度作為社會制度的一種具體形式,是一種圍繞教育活動而提出教育問題、規(guī)范教育行為、滿足教育需求、解決教育問題、提供教育保障的固定思想和行動范型,是教育場域的規(guī)則體系和運行規(guī)范,決定著教育活動空間、教育活動能力以及教育活動方式的基本走向[12]。因此,從這個意義上,教育制度實際上是促使教育行動可以順利開展和運行的規(guī)約。

當前,中華民族共同體教育作為高校鑄牢中華民族共同體意識的一種主要方式和手段,需要一套行之有效的教育制度保駕護航。從制度性文化資本構(gòu)成的二元性來看,中華民族共同體教育制度一方面來自外部賦予的規(guī)約型制度資本,另一方面則是來自內(nèi)部的生成型制度資本。前者可稱為“場域外的制度資本”,主要指向教育法規(guī)、教育政策、教育決議等具有引領(lǐng)性、規(guī)定性、制約性的制度等;后者可視為“場域內(nèi)的制度資本”,則主要指向管理制度、教學制度、教師制度、教材制度等具有可行性、可操作性的制度等。

三、中華民族共同體教育主陣地建設(shè)的可行性策略

時至今日,鑄牢中華民族共同體意識已然成為全國各族人民“志不改、道不變”的追求,同樣也是高校培養(yǎng)高層次人才的關(guān)鍵所在。高校作為鑄牢中華民族共同體意識的堡壘和陣地,應發(fā)揮其基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性、能動性作用。因此,建設(shè)一個契合時代需求、符合高等教育規(guī)律的中華民族共同體教育主陣地,就成為高校實施中華民族共同體教育工程的必然選擇。

1.要強化中華民族共同體教育主陣地的統(tǒng)攝力。如前所論,高校是實施中華民族共同體教育的主陣地,具有精神性文化資本,可聞的教育故事、可感的教育行為、可見的教育實物等符號性資本,實際上彰顯的正是中華民族共同體意識的精神力量。因此,我們需要不斷強化主陣地的統(tǒng)攝力,來有效促進中華民族共同體意識的提升。具體來說,我們可以從以下三各方面加以思考。

第一,從教育故事中挖掘中華民族共同體意識。教育故事作為教育精神的有形載體,符合“認知-情感-意志”[13]的生發(fā)邏輯。講教育故事不僅是一個理念灌輸?shù)倪^程,更是一個達成認知共識、情感共識、意志共識的過程。事實上,教育故事作為教育行動與教育精神的紐帶,在教育實踐過程中具有重要的意義。中華民族共同體意識作為高校中華民族共同體教育主陣地的無形的精神性力量,需要借助講述有形的教育故事得以彰顯。因此,我們可以根據(jù)納日碧力戈先生關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識之“形聯(lián)意”[14]的具體指向,將“教育故事”視作“形”,將“中華民族共同體意識”視作“意”,將“講教育故事”視作“聯(lián)”。基于此,中華民族共同體教育可通過講深、講透、講活“各民族同屬于中華民族共同體的故事、各民族共同傳承中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的故事、各民族加強交往交流交融的故事、各民族互學互鑒的意識、各民族善于進行批評與自我批評的故事、各民族攜起手來共同擁抱現(xiàn)代文明的故事”[15],使中華民族共同體教育故事化“有形”“有感”為“有效”,從而強化中華民族共同體教育主陣地的精神統(tǒng)攝力。

第二,充分利用教育儀式讓學生感受中華民族共同體意識。儀式作為一種象征性安排,是“能指”和“所指”的結(jié)合體,通過參與者“同時在場”,“將抽象的理論知識具象化為實踐的知識,并潛移默化地傳遞”[16]。在教育場域中,儀式作為感性教育的重要途徑和方式,是除課堂之外另一種獲得知識的途徑。尤其在意識形態(tài)教育方面,儀式具有積極的、不可替代的作用[17]。通過重現(xiàn)儀式的教育性力量和精神性力量,促進師生間、生生間的相互關(guān)注與相互影響,從而達到“集體興奮”的效果[18]。中華民族共同體意識作為一種“精神性”文化表征,不僅需要在日常的交往學習和互動生活中潛移默化地養(yǎng)成,同時需要通過各種形式的教育儀式加強其內(nèi)化的進程。因此,可以借助開學典禮、升旗儀式、宣誓等形式,搭建各民族學生展示交流交往交融的平臺,從而進一步凝聚中華民族文化共識,增強中華民族共同體認同。

第三,在高校教育實踐活動中體味中華民族共同體意識。理性源于感性,感性也可上升為理性。實踐活動作為一項集理性與感性于一身的育人模式,是增強高校育人工作實效性的有效途徑,也是立德樹人的重要環(huán)節(jié)。中華民族共同體意識不僅源自理論學習和知識傳授的過程,同時也源自能力培養(yǎng)和體驗實踐的過程,需要考慮各教育要素之間的協(xié)同配合。因此,大力提升實踐育人的功能價值,引導學生感受、體味中華民族共同體意識成為中華民族共同體教育的另一個指向?；诖?高校應建立良性教育機制,有針對性、有目的性地組織和開展各類實踐活動,使學生在“做中學”,從而實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的目的。首先,開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建、三下鄉(xiāng)社會實踐、志愿服務等社會實踐活動,使學生在實地參與、實時觀察中感受“三交”,從而鑄牢中華民族共同體意識;其次,舉辦各族學生參與的且凸顯鑄牢中華民族共同體意識主題的音樂、舞蹈、美術(shù)、書法等校園文藝類比賽,發(fā)揮藝術(shù)活動的浸潤性、交往性,使學生在相互配合、相互協(xié)作中感受“五個認同”,進而實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的目的。

2.要完善中華民族共同體教育主陣地的教育執(zhí)行力。教育執(zhí)行力是指教育單位能夠正確且徹底地把一項教育任務或教育策略完成的能力[19],是善于運用各種方法協(xié)調(diào)教育場域內(nèi)外資源、采用各種手段完成教育目的的能力。作為中華民族共同體教育主陣地的“行動性”文化資本表征,高?？梢猿浞忠揽拷逃臻g、師資隊伍、課程建設(shè)等來體現(xiàn)并發(fā)揮其能動作用。具體來講,我們可以從以下三個方面加以完善。

第一,打造多維一體的教育空間,營造中華民族共同體意識的自然環(huán)境。空間是行動的基礎(chǔ),也是行動的重要維度,沒有一個合適的空間,任何形式的活動都難以順利開展。空間即是一個物質(zhì)性的場所,同時又是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物[20]。在教育場域,空間既是教育活動得以順利進行的物質(zhì)載體,同時也是教育活動的“行動資本”。因此,在教育活動中應充分利用和發(fā)揮有形教育空間與無形教育空間的價值?；诖?我們可以嘗試打造一個多維一體的教育空間,以期進一步完善和提升中華民族共同體教育的執(zhí)行力。具體來講,首先,打造以物質(zhì)環(huán)境為主的實體性教育空間。借助體現(xiàn)強烈中華民族共同體意識的圖片、文字、音樂等“共享符號”標識嵌入教室、寢室、體育館、校史館、藝術(shù)館等教育場所和空間中,打造特色鮮明、表象性強的中華民族共同體教育陣地。其次,建設(shè)以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的虛擬性教育空間。打破常規(guī)物質(zhì)性教育空間的壁壘,重視和發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)育人的功能,利用企業(yè)微信、微博、公眾號、抖音等信息化平臺,打造“互聯(lián)網(wǎng)+中華民族共同體意識”的教育新高地。

第二,建設(shè)高質(zhì)量高水平的教師隊伍,創(chuàng)設(shè)中華民族共同體教育的基礎(chǔ)性條件。從人力資本的視角來看,教師隊伍是保障中華民族共同體教育得以順利實施的基礎(chǔ)性條件,因此,建設(shè)一支“政治素質(zhì)過硬、業(yè)務能力精湛、育人水平高超”[21]的教師隊伍,是中華民族共同體教育主陣地建設(shè)的必要之選。從現(xiàn)實性看,一是要調(diào)整教師隊伍的人員結(jié)構(gòu),破解現(xiàn)有教師隊伍的體制機制障礙,“不拘一格降人才”,根據(jù)中華民族共同體教育的實際需要,整合校內(nèi)已有教師資源,引進校外教師資源,形成一支“多元互補”“能打當打”的中華民族共同體教育教師隊伍。二是要強化教師隊伍的政治素質(zhì)。堅定教師隊伍的政治立場和政治方向,將黨和國家的價值理想厚植于教師的價值取向和價值追求,培養(yǎng)一批政治立場堅定、主流意識明確、在“在大是大非面前保持政治清醒”[22]的中華民族共同體教育主力軍。三是提升教師隊伍的專業(yè)素養(yǎng)。明確教師立德樹人的根本任務,建立提升教師教育情懷、教師教學能力、教師知識體系、教師教育信念的長遠規(guī)劃和有效機制,促進“教師知識、教師能力、教師品格和教師信念”[23]等教師專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成。

第三,整合課程資源,健全中華民族共同體教育的課程體系。課程不僅是培養(yǎng)知識和技能的載體,同樣是培養(yǎng)人格和品質(zhì)的載體。基于此,中華民族共同體教育資源應該重視課程目標、課程內(nèi)容和授課方式三個指向。首先,課程建設(shè)聚焦目標導向。把握中華民族共同體教育課程與思想政治課程、專業(yè)課程、通識課程的目標一致性,強化立德樹人的根本任務,有目的地將中華民族共同體意識融入育人全過程。其次,課程內(nèi)容合力匯聚“主線”。鑄牢中華民族共同體意識是黨的民族工作的主線。應加強中華民族共同體教育課程與思想政治課程、專業(yè)課程、通識課程的深度融合,避免課程內(nèi)容“同質(zhì)化”[24],有計劃地將中華民族共同體意識植入全部課程資源。再次,授課方式堅持守正創(chuàng)新。突破傳統(tǒng)思政類課程以教師為中心的灌輸式授課方式,避免單純的說教,在發(fā)揮傳統(tǒng)授課方式優(yōu)勢的同時,采用翻轉(zhuǎn)課堂、小組討論等創(chuàng)新型授課方式,將趣味性、互動性較強的授課形式引入中華民族共同體教育的課堂中。

3.提升中華民族共同體教育主陣地的制度保障力。制度是權(quán)利的象征,可以賦予場域一種合法性,而特定場域因其自身獨特性與身俱來地生成一種“內(nèi)部規(guī)約”。制度是實踐經(jīng)驗的總結(jié),是深化實踐的保障[25],完備的制度體系是建設(shè)中華民族共同體教育主陣地的首要保證。因此,一方面需要依托外部政策的強制性要素來保障中華民族共同體教育主陣地的合法性,另一方面則需要建立健全內(nèi)部制度來保障中華民族共同體教育的規(guī)范性。具體來說,可以從以下兩方面著力。

第一,用足用好外部政策,保障中華民族共同體教育的權(quán)威性。教育政策是黨和政府為實現(xiàn)一定的教育目標所采取的教育行為或規(guī)定的行為準則[26],是教育活動得以順利開展和運行的有力保障和行動指南。中華民族共同體教育需要在國家戰(zhàn)略引導下系統(tǒng)設(shè)計,依靠清晰而具體的政策、法規(guī)等強制性要素來調(diào)整、制約和優(yōu)化。因此,中華民族共同體教育主陣地建設(shè)應當利用黨和國家有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識的強制性政策賦予其合法性和權(quán)威性。在具體的實踐中,一方面應把握好政策的導向,始終將“國之站位”融于高校中華民族共同體教育主陣地建設(shè)的核心要義;另一方面應掌握好政策的要領(lǐng),堅持將育人目標納入中華民族共同體教育主陣地建設(shè)的動能定位。此外,應爭取多重政策支持,在確保政策供給的同時,有效提升中華民族共同體教育的動力源泉,確保中華民族共同體教育主陣地建設(shè)有章可循、有法可依。

第二,建立健全內(nèi)部制度,促進中華民族共同體教育的規(guī)范性。教育制度是在教育實踐過程中根據(jù)教育實際需要形成的一種調(diào)節(jié)教育活動的規(guī)則或規(guī)范。教育制度一旦形成,便成為指導、制約教育實際的規(guī)約和保障。中華民族共同體教育作為一個復雜的、系統(tǒng)的工程,需要有一套長效機制保障其有序?qū)嵤?。因?建立健全中華民族共同體教育制度便成為中華民族共同體教育主陣地的另一個保障力。首先,建立規(guī)范的組織機制、運行機制和監(jiān)督機制,進一步保障中華民族共同體教育主陣地的運行秩序;其次,建立完善的教師管理制度、教師培養(yǎng)制度、教師激勵制度和教師獎懲制度,優(yōu)化中華民族共同體教育主陣地的師資隊伍;另外,建立系統(tǒng)的、科學的教學制度和教材制度,打通“最后一公里”,確保中華民族共同教育落到教學上、落到課堂上。

通過以上的論述,不難看出,文化資本的三重視域與中華民族共同體教育主陣地建設(shè)存在一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性?？梢哉f,文化資本理論不僅符合中華民族共同體教育的內(nèi)在規(guī)定性,更重要的是為中華民族共同體教育主陣地建設(shè)提供了重要的方法論意義和具體的實踐指南。當然,文化并非一成不變,教育亦是如此,在不同的時代背景下,其作用和價值體現(xiàn)出一定的流變性。尤其是黨的二十大召開以來,習近平總書記再次重申了鑄牢中華民族共同體意識的歷史意義和當代價值,并將其視為建設(shè)高質(zhì)量教育體系和中國式教育現(xiàn)代化的重要指向和實現(xiàn)第二個百年奮斗目標有力保障。作為新時代高校鑄牢中華民族共同體意識的重要平臺和載體,中華民族共同體教育主陣地應不斷開辟新領(lǐng)域新航道,塑造新動能新優(yōu)勢,在充分發(fā)揮中華民族共同體教育主陣地的精神統(tǒng)攝力、教育執(zhí)行力和制度保障力的功能和價值的基礎(chǔ)上,進一步協(xié)同社會、經(jīng)濟等多重“資本”力量,齊抓共管、形成合力,將鑄牢中華民族共同體意識融入高校辦學治校、鑄魂育人的全過程,方才是建設(shè)一個契合時代需求、符合高等教育規(guī)律的新時代中華民族共同體教育主陣地的應有之義。