趙 芳,李伏清

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

2022年出版的《論黨的青年工作》一書,能清楚看到:黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于“確保黨和人民事業(yè)薪火相傳、后繼有人”的戰(zhàn)略定位,多渠道引導(dǎo)廣大青年牢固樹立馬克思主義信仰,但加強(qiáng)新時(shí)代青年馬克思主義者培養(yǎng)的緊迫性與艱巨性依然存在?！盎碚摓榉椒ā⒒碚摓榈滦浴笔邱T契智慧學(xué)說的核心內(nèi)容。“化理論為方法”涉及如何通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來推進(jìn)、深化對(duì)思維方法的理解和應(yīng)用,即如何使教育對(duì)象真正在理論思維上有所提升,強(qiáng)調(diào)教育過程知性的獲得和養(yǎng)成?！盎碚摓榈滦浴眲t是在知性養(yǎng)成基礎(chǔ)上培養(yǎng)形成的價(jià)值取向或價(jià)值方向,明辨正當(dāng)與否、善惡與否、美丑與否、對(duì)錯(cuò)與否的價(jià)值判斷問題,即教育過程中引導(dǎo)教育對(duì)象明晰什么是合理的價(jià)值取向,使得教育對(duì)象對(duì)這種價(jià)值取向有真正切身的領(lǐng)悟,并由此能躬身實(shí)踐,由德性而德行?！皟苫崩碚撌侵泻弦坏膬?nèi)在要求,將“兩化”理論運(yùn)用于青年馬克思主義者培養(yǎng)工程(簡稱“青馬工程”)對(duì)青年馬克思主義者的鑄魂教育具有重要指導(dǎo)意義。

當(dāng)前,學(xué)術(shù)界關(guān)于“青馬工程”的研究聚焦于三個(gè)方面。一是青年馬克思主義者的培養(yǎng)內(nèi)容研究,從理論層面和實(shí)踐層面探討青年馬克思主義者培養(yǎng)的內(nèi)容體系,解決“是什么”的問題;二是青年馬克思主義者培養(yǎng)的價(jià)值研究,從推動(dòng)馬克思主義大眾化、培養(yǎng)社會(huì)主義接班人和推動(dòng)青年成長成才的視角,解決“為什么”的問題;三是“青馬工程”提質(zhì)增效路徑研究,從青年主體性作用發(fā)揮、隊(duì)伍建設(shè)、課堂主渠道建設(shè)等方面,解決“如何做”的問題。習(xí)近平在2016年全國思想政治教育工作會(huì)議上作了重要指示,要下大決心培養(yǎng)一批立場(chǎng)堅(jiān)定、功底扎實(shí)、經(jīng)驗(yàn)豐富的馬克思主義學(xué)者,特別是要培養(yǎng)一批青年馬克思主義者[1]。立足新的歷史征程上的新任務(wù)、新要求,如何培養(yǎng)“立場(chǎng)堅(jiān)定、功底扎實(shí)、經(jīng)驗(yàn)豐富”的青年馬克思主義者仍具有探討價(jià)值和研究空間。一是如何優(yōu)化“青馬工程”鑄魂教育內(nèi)容,為青年馬克思主義者提供源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的理想?yún)⒄?。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自我的交互過程,是歷經(jīng)從“無知”到“知”、轉(zhuǎn)識(shí)成智的兩次飛躍后實(shí)現(xiàn)人格自由的成長路徑,以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)?！扒囫R工程”鑄魂教育的前提是理想的獲得,即如何為青年馬克思主義者提供共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與社會(huì)主義共同理想的理論供給。二是如何實(shí)現(xiàn)“無知”到“知”。“兩化”理論的邏輯起點(diǎn)是“無知”,人生來無知。就個(gè)體存在而言,青年的認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐,源于在認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自己的交互作用中形成的觀念。青年從成長實(shí)踐中獲取認(rèn)知信息,形成個(gè)性化的“知”,即價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。以青年馬克思主義者為研究對(duì)象,鑄魂教育在青年“無知”到“知”的認(rèn)識(shí)飛躍中如何定位并發(fā)揮引領(lǐng)作用?三是“青馬工程”鑄魂教育中如何實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”?“識(shí)”為理想、意識(shí),將外在的理想人格化,化自在為自為,得以塑造擁有自由德性的理想人格、培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。本文圍繞以上方面,從“兩化”理論出發(fā),就“青馬工程”鑄魂教育的四重邏輯略作探析,以求教于方家。

一 理想關(guān)懷:“青馬工程”鑄魂教育的理論邏輯

以“化理論為方法、化理論為德行”為前提條件,將“兩化”理論運(yùn)用于“青馬工程”鑄魂教育,要從理論邏輯出發(fā),為當(dāng)代青年提供兼具思想性和理論性的資源供給,從理想關(guān)懷的角度提供正確的理論輸出。理想是源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí),基于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀認(rèn)知,但又是超現(xiàn)實(shí)的存在。人類的任何活動(dòng)領(lǐng)域,都是在現(xiàn)實(shí)中吸取理想,再把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)[2]44。

理想是現(xiàn)實(shí)的理想,培育青年馬克思主義者理想的前提是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。用什么樣的人生理想引導(dǎo)青年、鼓舞青年,是開展“青馬工程”鑄魂教育的首要問題。唯心史觀認(rèn)為,思想、意識(shí)和觀念是獨(dú)立于社會(huì)生產(chǎn)的超驗(yàn)存在,并對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活起決定作用。唯物史觀則認(rèn)為,應(yīng)從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念形態(tài),這是與唯心史觀相區(qū)別的根本標(biāo)志,即從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)過程出發(fā)闡明理論產(chǎn)物與表現(xiàn)形態(tài),推演出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本原則。理想作為意識(shí)的衍生物,是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽象出的一般規(guī)律認(rèn)知,兼具現(xiàn)實(shí)性與超越性,是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的超越。因而,培育青年馬克思主義者理論的前提是認(rèn)識(shí)客觀世界,既包括對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)發(fā)展階段的認(rèn)知,又包括對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知,更包括對(duì)自我的認(rèn)知。

理想是個(gè)人的理想,培養(yǎng)青年馬克思主義者理想的基礎(chǔ)是正確認(rèn)識(shí)自己。青年馬克思主義者不僅要認(rèn)識(shí)世界,還要認(rèn)識(shí)自己。一是要認(rèn)識(shí)作為獨(dú)立個(gè)體的人,即“我”。觀念、精神、意志等意識(shí)形態(tài)不是獨(dú)立的存在,而是依附于物質(zhì)實(shí)體而存在,即以人作為實(shí)體本體的存在而存在,是客觀世界的主觀反映。“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[3]具體而言,意識(shí)所依附的是具有思考和推理能力的人的頭腦,要認(rèn)識(shí)作為獨(dú)立個(gè)人的“我”,就是要對(duì)自身的機(jī)能具有清晰認(rèn)識(shí)。二是要認(rèn)識(shí)作為社會(huì)群體的人,即“我們”。人具有鮮明的社會(huì)性,作為個(gè)體的人總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境中,并受一定社會(huì)歷史條件的制約?！叭藗兊挠^念和思想是關(guān)于自己和關(guān)于人們的各種關(guān)系的觀念和思想,是人們關(guān)于自身的意識(shí),關(guān)于一般人們的意識(shí),關(guān)于人們生活于其中的整個(gè)社會(huì)的意識(shí)。”[4]199從“我”到“我們”的界限的跨越與認(rèn)知,是“青馬工程”鑄魂教育的重要基礎(chǔ)。既要認(rèn)識(shí)“我”,更要認(rèn)識(shí)“我們”,認(rèn)清青年群體在新時(shí)代的歷史定位與發(fā)展需要,從國家夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)、國家理想與個(gè)人理想的辯證關(guān)系中認(rèn)識(shí)自己。

理想是社會(huì)的理想,培養(yǎng)青年馬克思主義者理想的目標(biāo)是堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,青年馬克思主義者的理想是基于客觀現(xiàn)實(shí)的理想,是基于個(gè)人實(shí)際的理想,更是基于社會(huì)需要的理想。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)、培育共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想就是“青馬工程”鑄魂教育的根本立足點(diǎn),也是運(yùn)用“兩化”理論開展“青馬工程”鑄魂教育的基本前提。當(dāng)代青年是實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的親歷者、見證者,也是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的推動(dòng)者、建設(shè)者。在邁進(jìn)第二個(gè)百年征程、全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的新的歷史起點(diǎn)上,培養(yǎng)青年馬克思主義者的重要性不言而喻,事關(guān)黨的事業(yè)后繼有人、事關(guān)國家的興旺發(fā)達(dá)、事關(guān)青年的健康成長。要從樹立正確的理想信念出發(fā),為青年馬克思主義者塑造正確的人生導(dǎo)向和價(jià)值取向,形成超于現(xiàn)實(shí)又融于現(xiàn)實(shí)、超越自身又貼近自身的理想關(guān)懷,從而引導(dǎo)青年為之踐行、為之奮斗。

二 “無知”到“知”:“青馬工程”鑄魂教育的認(rèn)識(shí)邏輯

馮契關(guān)于性和天道的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)化“自在之物”為“為我之物”要進(jìn)行兩次飛躍。其中,第一次飛躍是從“無知”到“知”,即從具體到抽象,獲得規(guī)律性的理論知識(shí)。置于青年馬克思主義者培養(yǎng)的情境之中,就要從理論、情感和使命三個(gè)方面獲得現(xiàn)實(shí)的、個(gè)人的理想的普遍認(rèn)同,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“無知”到“知”的飛躍。

(一)獲得理論認(rèn)同

理論認(rèn)同有賴于兩個(gè)基本條件。一是理論的正確性,即理論是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理;二是理論符合青年的價(jià)值追求,即與青年的價(jià)值觀保持同步、一致。馬克思主義理論是科學(xué)的理論、人民的理論、發(fā)展的理論,指引中國革命與建設(shè)不斷從勝利走向勝利,中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐就是對(duì)馬克思主義真理性的最好證明。在這個(gè)前提下,青年要獲得對(duì)于馬克思主義的理論認(rèn)同就是要實(shí)現(xiàn)理論與青年價(jià)值觀的一致性和同步性。一致性是就真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系而言,“在任何情況下,個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’?！盵4]514人們總是按照自己的價(jià)值觀念去認(rèn)識(shí)世界、改造世界。只有合乎真理尺度與價(jià)值尺度、合乎規(guī)律性與目的性的實(shí)踐活動(dòng)才能取得成功,實(shí)現(xiàn)由“無知”到“知”的認(rèn)識(shí)飛躍。青年價(jià)值觀是伴隨著青年的成長而形成的觀念與意識(shí),是對(duì)社會(huì)存在的主觀認(rèn)知,具有個(gè)體性差異,也具有同質(zhì)化特征,具體表現(xiàn)為青年群體的共同價(jià)值觀。在青年馬克思主義者培養(yǎng)過程中,既要關(guān)注青年群眾的價(jià)值觀,又要塑造和引導(dǎo)青年群體形成正確的價(jià)值觀與科學(xué)的理論,即與真理保持一致性的價(jià)值觀。同步性是就真理的絕對(duì)性與相對(duì)性而言。毛澤東曾說,“在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)具有相對(duì)的真理性”[5]。真理具有相對(duì)性,受限于認(rèn)識(shí)的廣度和深度,真理只是對(duì)客觀事物某一階段、某一方面的正確認(rèn)識(shí)。遵從真理的絕對(duì)性與相對(duì)性對(duì)立統(tǒng)一的客觀規(guī)律,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同,就要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新,不斷滿足青年馬克思主義者價(jià)值觀發(fā)展的需要,實(shí)現(xiàn)理論真理性與價(jià)值主體性的無限趨同和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

(二)獲得情感認(rèn)同

情感是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),是有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體基于感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的共情。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,“它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒在利己主義打算的冰水之中”[6]403。情感并非生而具備,情感的發(fā)生是以一定的社會(huì)關(guān)系、主觀意識(shí)為前提的,受主體意志和客觀環(huán)境的雙重制約,在不同的情境、不同的條件下呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。就其生成機(jī)制與表現(xiàn)形態(tài)而言,情感具有突發(fā)性與差異性,亦可稱之為“有感而發(fā)”“因人而異”。在培養(yǎng)青年馬克思主義者的實(shí)踐中,要實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“無知”到“知”的飛躍,需要把握好主體與客體的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同主客體的辯證統(tǒng)一。

尊重情感認(rèn)同的主體性認(rèn)知。情感具有內(nèi)容和形式上的差異性,不同的個(gè)體在不同的意識(shí)支配下表現(xiàn)出不同的情感表達(dá)。就內(nèi)容而言,有積極的也有消極的,有樂觀的也有悲觀的,有正面的也有負(fù)面的;就形式而言,有熱情的也有含蓄的,有單向的也有雙向的,有開放的也有隱忍的。差異化的情感與情感表達(dá)是作為獨(dú)立個(gè)體的人的主體性差異的直觀表現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同的基礎(chǔ)是尊重主體性差異,運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性的哲學(xué)思維,尋找差異化情感與情感表達(dá)中的一般規(guī)律。具體而言,開展“青馬工程”鑄魂教育就是要從青年群體中探尋基于國家民族、公平正義、共產(chǎn)主義等概念的共性認(rèn)知,實(shí)現(xiàn)理論與認(rèn)知的趨同效應(yīng)。

遵從情感認(rèn)同的客觀性規(guī)律。情感是個(gè)性化思維的產(chǎn)物,也是客觀事物的主觀表達(dá),尊重情感認(rèn)同的客觀規(guī)律性是發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。情感認(rèn)同規(guī)律的客觀性決定了“青馬工程”鑄魂教育的內(nèi)在意義。神父的一般情感表現(xiàn)為宗教虔誠,這與他接受的既有教化以形成的觀念意識(shí)直接相關(guān);騎士的一般情感表現(xiàn)為英雄熱忱,這與他接受的既有教化以形成的觀念意識(shí)直接相關(guān);市民的一般情感表現(xiàn)為憂民善感,這與他接受的既有教化以形成的觀念意識(shí)直接相關(guān)。由此得知,從情感認(rèn)同的客觀規(guī)律性出發(fā),開展青年馬克思主義者培養(yǎng)具有理論層面與實(shí)踐層面的雙重價(jià)值。情感認(rèn)同的客觀性規(guī)律包括物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義認(rèn)識(shí)論等。只有把握意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀反映這一基本原理,激發(fā)有目的性和計(jì)劃性甚至創(chuàng)造性的意識(shí)活動(dòng),才能實(shí)現(xiàn)有普遍性和規(guī)律性的情感認(rèn)同。

實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同的主客體辯證統(tǒng)一。情感認(rèn)同是認(rèn)識(shí)過程中基于相同的價(jià)值判斷達(dá)成的主體與客體的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的主體與客體構(gòu)成了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本要素,主客體是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系,首先是改造與被改造的關(guān)系。在情感認(rèn)同中,主體基于一定的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)對(duì)客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)、了解、加工,或者在共鳴中實(shí)現(xiàn)主客體雙向認(rèn)同,或在頓悟中實(shí)現(xiàn)主客體的雙向改造,即在主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同主客體的辯證統(tǒng)一。張世英先生在《天人之際:中西哲學(xué)的困惑與選擇》一書中,將中西方主客二分思想與主體性原則作為對(duì)象進(jìn)行比較研究,他認(rèn)為,由西方傳統(tǒng)哲學(xué)到現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)、西方后現(xiàn)代主義,也可以說是從一個(gè)要求向自然開戰(zhàn)到要求與自然和諧交融的哲學(xué)轉(zhuǎn)變過程[7]。情感認(rèn)同也是從主體與客體的對(duì)立到統(tǒng)一、對(duì)抗到交融的發(fā)展過程,這是“青馬工程”鑄魂教育的重要環(huán)節(jié)。

(三)獲得使命認(rèn)同

使命是社會(huì)道德、社會(huì)意識(shí)的范疇,是社會(huì)存在的主觀反映。在人與人的社會(huì)聯(lián)系中,形成了人的群體意識(shí),而群體意識(shí)又存在于個(gè)體意識(shí)之中,人的精神則是自我意識(shí)與群體意識(shí)的統(tǒng)一[2]44。使命認(rèn)同就是青年群體自我意識(shí)與群體意識(shí)的統(tǒng)一。一方面,個(gè)體的精神活動(dòng)是獨(dú)特的、單一的,我的感覺不同于你的感覺,我的思想不同于你的思想;另一方面,個(gè)體與個(gè)體之間的交互作用形成共同意識(shí),群體與群體之間的交互作用形成社會(huì)意識(shí),源于個(gè)體意識(shí),又凌駕于個(gè)體意識(shí)之上,這種個(gè)體與社會(huì)的交互關(guān)系即“小我”與“大我”的關(guān)系,在交互關(guān)系中形成的社會(huì)共同意識(shí)即為社會(huì)使命。列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中提出,超人類社會(huì)的道德是沒有的,那是一種欺騙。在我們看來,道德是服從于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的利益的……為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭,這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)。歷史唯物主義認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。人民群眾的“大我”由個(gè)體的“小我”匯聚而成,社會(huì)意識(shí)由個(gè)體意識(shí)匯聚而成,是集體意志的集中體現(xiàn),代表大多數(shù)人的利益、代表社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)的方向。青年馬克思主義者只有繼承這種社會(huì)意識(shí),即歷史使命,才能在正確的革命道路上接續(xù)奮斗。從某種意義上可以說,真正建立共產(chǎn)主義社會(huì)的任務(wù)正是要由青年來完成[8]。從社會(huì)層面來看,青年馬克思主義者要以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo),成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人;從國家層面來看,青年馬克思主義者要以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為己任,成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。建設(shè)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是青年的使命,更是青年馬克思主義者的使命。

三 轉(zhuǎn)識(shí)成智:“青馬工程”鑄魂教育的方法邏輯

恩格斯深刻指出,“馬克思的整個(gè)世界觀,不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[9]。開展“青馬工程”鑄魂教育就是用馬克思主義基本原理、黨的創(chuàng)新理論武裝青年,教育青年,引導(dǎo)廣大青年運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察分析問題?！皟苫崩碚摓榍嗄犟R克思主義者鑄魂教育如何轉(zhuǎn)識(shí)成智提供了方法論指導(dǎo),即“化理論為方法、化理論為德性”,實(shí)現(xiàn)智慧學(xué)說中的第二次飛躍,從知識(shí)到智慧的飛躍。

(一)化理論為方法

方法就是以客觀現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)過程之道,還治客觀現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)過程之身。因此,最主要是兩條:一條是分析與綜合的結(jié)合,一條是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一[10]。

分析與綜合的結(jié)合是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體運(yùn)用,意在培養(yǎng)青年馬克思主義者的邏輯思維。列寧曾說,“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說,而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說,即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論”[11]77。邏輯思維教育對(duì)青年馬克思主義者培養(yǎng)具有重要意義。正確的、科學(xué)的思維方法能夠正確認(rèn)識(shí)外部世界,能夠掌握客觀事物變化發(fā)展的規(guī)律,能夠發(fā)揮正向的、積極的指導(dǎo)作用。錯(cuò)誤的、愚昧的思維方法只能錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)世界,忽略或錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律,不僅不能發(fā)揮正向的積極引導(dǎo),還會(huì)把青年帶入思想誤區(qū)。如果缺乏辯證邏輯思維,即既沒有科學(xué)的思維方法,又沒有錯(cuò)誤的思維方法,沒有任何哲學(xué)思維占據(jù)青年的頭腦,那就是盲目的、無序的,將面臨兩種境地:一是在國民教育中獲取碎片化的價(jià)值觀念、積極向善的觀念,但缺乏對(duì)事物的整體性、規(guī)律性認(rèn)識(shí),易受外來信息的誤導(dǎo)、人云亦云;二是忽略理論信念的內(nèi)在塑造,生活或消極悲觀,或冒進(jìn)極端,與浮躁的社會(huì)融為一體,既是浮躁社會(huì)的承受者,又是浮躁社會(huì)的制造者。思想家、政治家、藝術(shù)家等,都應(yīng)力求把握時(shí)代精神(正是群眾心理體現(xiàn)著時(shí)代精神),應(yīng)該使自己成為這種時(shí)代精神的代表者,如果不把握時(shí)代精神,不把握民族心理,就不可能作出重大貢獻(xiàn)[2]45。青年馬克思主義者是中國特色社會(huì)主義的接續(xù)奮斗者,應(yīng)該成為時(shí)代精神的代表者和傳播者,要掌握分析與綜合相結(jié)合的方法,通過“開始、進(jìn)展和目的”三個(gè)環(huán)節(jié)循序漸進(jìn),實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是認(rèn)識(shí)論規(guī)律的具體運(yùn)用,意在培養(yǎng)青年馬克思主義者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格,而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格[11]183。實(shí)踐是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的,不是靜止不變的,隨著時(shí)間、空間的變化而變化。這就需要在變化發(fā)展中把握理論與實(shí)踐的關(guān)系,在反復(fù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中形成理論、發(fā)展理論、檢驗(yàn)理論,實(shí)現(xiàn)在相對(duì)中把握絕對(duì)、從有限中揭示無限,轉(zhuǎn)識(shí)成智,獲得真理性的認(rèn)識(shí)。

在堅(jiān)定理想信仰中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出,馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會(huì)主義共同理想,是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂,也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。理想信念是共產(chǎn)黨員的立身之本,更是青年馬克思主義者成長成才的精神支撐。百年黨史就是黨帶領(lǐng)全國各族人民為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不斷奮斗的歷史。青年馬克思主義者要將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來,牢固樹立以人民為中心的服務(wù)理念,站穩(wěn)人民立場(chǎng),勇?lián)鷼v史使命,將個(gè)人命運(yùn)融入國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn),將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入中國特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代潮流中去,錘煉品格、砥礪奮斗,在學(xué)思踐悟中堅(jiān)定理想信念,筑牢思想根基。

在強(qiáng)化政治引領(lǐng)中實(shí)現(xiàn)青年馬克思主義者理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的宏觀視域來看,加快培養(yǎng)造就青年馬克思主義者具有重要時(shí)代意義,是培養(yǎng)一代又一代立志為社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的建設(shè)者和接班人的現(xiàn)實(shí)需要,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的客觀要求。強(qiáng)化青年馬克思主義者培養(yǎng)的政治引領(lǐng),就要深化思想政治教育改革創(chuàng)新,即內(nèi)容創(chuàng)新與形式創(chuàng)新并舉、課程創(chuàng)新與途徑創(chuàng)新并重。一方面,聚焦立德樹人根本任務(wù),著力推動(dòng)青年馬克思主義者教育融入“大思政”工作格局,實(shí)現(xiàn)師資力量、課程內(nèi)容與育人途徑的共建共享,推動(dòng)其因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新,形成育人合力;另一方面,遵循鑄魂育人客觀規(guī)律,充分發(fā)揮青年馬克思主義者在理論宣講、氛圍營造和社會(huì)實(shí)踐等方面的主體性作用、示范帶動(dòng)作用,用新思想凝聚青年,引導(dǎo)青年掌握并運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,不斷增強(qiáng)對(duì)祖國、中華民族和中華文化的自信和認(rèn)同,不斷增強(qiáng)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的政治自覺和理論自覺。

在砥礪奮斗中實(shí)現(xiàn)青年馬克思主義者理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一是理想、價(jià)值形成的前提。理想是否實(shí)現(xiàn)、價(jià)值如何評(píng)價(jià)也要回到實(shí)踐去中去檢驗(yàn)。青年馬克思主義者的理想信念也只能在砥礪奮斗的實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)。辯證唯物主義認(rèn)為,人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)是在必然性與偶然性的對(duì)立統(tǒng)一中前進(jìn)的,青年馬克思主義者的砥礪奮斗是在必然性與偶然性的矛盾中曲折發(fā)展的,可能會(huì)遭遇挫折,可能會(huì)直面失敗,但只要在堅(jiān)定的理想信念的指引下,從必然與偶然的聯(lián)系中把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律,就能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

(二)化理論為德性

馬克思主義不是教條,也不是書齋里的學(xué)問,而是立場(chǎng)、是觀點(diǎn)、是方法?！扒囫R工程”鑄魂教育就是要引導(dǎo)青年堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)。立場(chǎng)問題是原則、是根本。“要想不愚蠢,要有正確的思想,最根本的條件是要站穩(wěn)革命的階級(jí)立場(chǎng),要站穩(wěn)廣大人民的立場(chǎng)?！盵12]立場(chǎng)決定觀點(diǎn),立場(chǎng)決定方法,站在什么樣的立場(chǎng),就會(huì)從什么樣的人的利益出發(fā)看待問題。無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)就是堅(jiān)持人民的立場(chǎng),堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者,始終以人民為中心,全心全意為人民服務(wù)。與之相對(duì)應(yīng),站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)就是堅(jiān)持以資產(chǎn)階級(jí)的利益為中心,將個(gè)人利益置于國家利益和民族利益之上,脫離人民群眾、凌駕于人民之上,甚至走向人民的對(duì)立面。將共產(chǎn)主義理論轉(zhuǎn)化為個(gè)人德性,就是要始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng),以人民的利益為利益、以人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo),全身心投入以實(shí)現(xiàn)人的徹底解放為根本任務(wù)的共產(chǎn)主義事業(yè)中去。

堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn)。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上宣告,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會(huì)主義為什么好,歸根結(jié)底是因?yàn)轳R克思主義行!中國革命與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明,馬克思主義是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí),“在偉大歷史事變還在我們眼前展開或者剛剛終結(jié)時(shí),就能準(zhǔn)確地把握住這些事變的性質(zhì)、意義及必然結(jié)果。”[13]青年馬克思主義者要從人民的立場(chǎng)出發(fā),掌握唯物史觀、剩余價(jià)值理論、辯證法等馬克思主義基本觀點(diǎn),遵循知情意行的價(jià)值形成規(guī)律,將基本觀點(diǎn)運(yùn)用于精神價(jià)值領(lǐng)域,提高人的素質(zhì),培養(yǎng)理想人格。

運(yùn)用馬克思主義方法。方法論的意義在于立足現(xiàn)有的立場(chǎng)和觀點(diǎn)支配人的改造世界的行為。青年馬克思主義者只要堅(jiān)持人民的立場(chǎng),堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn),以全心全意為人民服務(wù)為宗旨,就能克服利己主義的思想,運(yùn)用建立在唯物主義基礎(chǔ)上的邏輯思維,堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一,把握事物發(fā)展的一般規(guī)律,獲得對(duì)外部世界的客觀認(rèn)識(shí)。馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是馬克思主義的理論本質(zhì),也是馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì),只有掌握了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,才能實(shí)現(xiàn)主觀思維與客觀存在、自由個(gè)性與集體意識(shí)的互相促進(jìn),化理論為德性,促使理論現(xiàn)實(shí)化、智慧人格化。

四 自由人格:“青馬工程”鑄魂教育的價(jià)值邏輯

自由是理論成為現(xiàn)實(shí)的衍生物,是真理性認(rèn)識(shí)過程中的價(jià)值論層面的獲得?！盎碚摓榉椒ā⒒碚摓榈滦小?實(shí)現(xiàn)“無知”到“知”和轉(zhuǎn)識(shí)成智的兩次飛躍,青年馬克思主義者就能獲得馬克思主義基本原理的理論認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的必然性,不被偶然的現(xiàn)象所迷惑,實(shí)現(xiàn)思維與實(shí)踐的“自覺性”,即為青年馬克思主義者培養(yǎng)的最終目標(biāo),實(shí)現(xiàn)自由人格。

(一)實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一

在人類社會(huì)活動(dòng)中,理想并非與生俱來的,是隨著人們改造世界經(jīng)驗(yàn)的積累而產(chǎn)生的,是對(duì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性的主觀認(rèn)知,體現(xiàn)一定社會(huì)條件下主觀意識(shí)對(duì)客觀事物的改造能力與水平。個(gè)人理想是社會(huì)個(gè)體對(duì)于理想化需求的個(gè)性化表達(dá),在一定的價(jià)值體系內(nèi),單個(gè)的個(gè)性化需要凝結(jié)成共同價(jià)值訴求,即為社會(huì)理想。

個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一是目標(biāo)的統(tǒng)一。習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)的講話中寄語青年,只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中,與時(shí)代同步伐、與人民同命運(yùn),才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界[14]。從歷史發(fā)展進(jìn)程來看,社會(huì)主義的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)人的徹底解放;從歷史所處階段來看,新時(shí)代的共同理想是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。培養(yǎng)青年馬克思主義者事關(guān)共產(chǎn)主義事業(yè)的接續(xù)奮斗、后繼有人,共同的目標(biāo)指向是青年馬克思主義者將個(gè)人理想融入社會(huì)理想,實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。

個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一是過程的統(tǒng)一。理想不是一成不變、僵化死板的,他隨著真理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展,隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化。個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一是具體的歷史的,受青年成長規(guī)律、認(rèn)知規(guī)律及社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的制約。橫向來看,在青年馬克思主義者的成長過程中,對(duì)馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)不斷成熟,認(rèn)知領(lǐng)域不斷拓展,個(gè)人理想與社會(huì)理想的契合度呈現(xiàn)螺旋式上升的態(tài)勢(shì);縱向來看,在中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的不同歷史階段,每個(gè)階段有不同的歷史任務(wù)、不同的社會(huì)理想,青年馬克思主義者的個(gè)人理想也隨之變化發(fā)展,直至實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一是具體的統(tǒng)一?！蛾P(guān)于深入實(shí)施青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的意見》明確,把理想信念教育放在首位,堅(jiān)持用馬克思主義科學(xué)理論武裝青年頭腦,引導(dǎo)青年樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想。理想不是虛空、抽象的,個(gè)人理想與個(gè)人的成長經(jīng)歷、教育經(jīng)歷和社會(huì)遭遇相關(guān),是對(duì)具體現(xiàn)實(shí)的映射,通過創(chuàng)造性開展實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。社會(huì)理想是時(shí)代精神的體現(xiàn),實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的前提,是以合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合人們美好生活訴求的真理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。個(gè)人理想與社會(huì)理想本身是具體的,兩者的統(tǒng)一也是具體的,統(tǒng)一于青年馬克思主義者改造世界和改造自己的具體實(shí)踐中。

(二)實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一

“道之以德,齊之以禮?！敝袊鴤鹘y(tǒng)教育中,道德是國民教化的重要形式,與刑政相對(duì)應(yīng),道德教化人們自覺遵守社會(huì)準(zhǔn)則,維護(hù)社會(huì)安定。人的一切有目的的活動(dòng)都涉及人與人的關(guān)系,這種人與人的關(guān)系就有應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則,即為道德準(zhǔn)則、道德規(guī)范[2]162。青年馬克思主義者在進(jìn)行世界觀和價(jià)值觀改造的同時(shí),也接受了與之相適應(yīng)的道德規(guī)范的約束。

構(gòu)建道德規(guī)范。在階級(jí)社會(huì)中,道德規(guī)范是統(tǒng)治階級(jí)奴役被統(tǒng)治階級(jí)的精神力量,體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益訴求。在消滅了私有制的人類社會(huì)新形態(tài)中,道德規(guī)范是人們共同利益的價(jià)值體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)人格自由的行為約束。符合社會(huì)歷史規(guī)律、合乎人性發(fā)展要求的道德規(guī)范,才能作為青年馬克思主義者實(shí)現(xiàn)德性自由發(fā)展的約束力量。一是以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為核心,構(gòu)建青年馬克思主義者培養(yǎng)的主干課程體系,堅(jiān)持用馬克思主義中國化最新理論成果武裝青年,培養(yǎng)青年馬克思主義者的理論素養(yǎng)和政治素養(yǎng)。二是加強(qiáng)紅色文化教育。以“青年馬克思主義培養(yǎng)工程”為依托,加強(qiáng)“四史”尤其是黨史紅色資源的開發(fā)利用,充分利用新媒介的普及化、大眾化的作用,加強(qiáng)黨史教育數(shù)字化、故事化、普及化,讓青年馬克思主義者在紅色文化的精神偉力中探尋馬克思主義為什么行、中國共產(chǎn)黨為什么能、中國特色社會(huì)主義為什么好的答案,從而更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念,自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。三是加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來民族精神的匯聚與凝練,青年馬克思主義者要在守正創(chuàng)新中傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化,推進(jìn)文化自信自強(qiáng),凝聚起鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的精神自覺與強(qiáng)大力量。

形成自由意志。改造世界是在主體與客體的對(duì)立中進(jìn)行的相互作用,主體在尊重客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)外部世界進(jìn)行改造,同時(shí)主體要運(yùn)用道德規(guī)范維持主體間的和諧關(guān)系。運(yùn)用規(guī)律、發(fā)揮主觀能動(dòng)性、遵循道德規(guī)范都需要主觀的努力,即自由意志。如何形成自由意志?一是以實(shí)現(xiàn)青年的全面發(fā)展為前提?！鞍亚嗄暌淮囵B(yǎng)造就成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,是事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)的重大戰(zhàn)略任務(wù),是全黨的共同政治責(zé)任。”[14]青年的全面發(fā)展是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的解放思想的時(shí)代化探索。馬克思認(rèn)為,“個(gè)人的全面發(fā)展,只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候,才不再只是作為理想、作為職責(zé)等等存在于想象之中,而這也正是共產(chǎn)主義者所向往的”[4]330。青年的全面發(fā)展是“個(gè)人的全面發(fā)展”的組成部分。要立足于解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題,強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障,堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人。二是以具體的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)。人類由必然王國向自由王國發(fā)展,從自在到自為,都是有歷史條件的。青年馬克思主義者自由意志形成的歷史條件就是社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是主觀意識(shí)形成的源泉,也是人的自由意志形成、發(fā)展、進(jìn)步的源泉。在實(shí)踐中,人們通過主觀世界與客觀世界的相互作用形成關(guān)于事物發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí),也只有在實(shí)踐中,真理性認(rèn)識(shí)才能不斷被檢驗(yàn)、發(fā)展、再檢驗(yàn)、再發(fā)展,進(jìn)而塑造青年馬克思主義者道德規(guī)范與社會(huì)規(guī)律相統(tǒng)一的自由意志。

(三)實(shí)現(xiàn)發(fā)展自我與改變世界的統(tǒng)一

發(fā)展自我與改變世界的統(tǒng)一要始終以馬克思主義為指導(dǎo)。理論是對(duì)事物發(fā)展普遍性規(guī)律的歸納,隨著實(shí)踐認(rèn)知的變化而發(fā)展。理論發(fā)揮指導(dǎo)作用的關(guān)鍵在于堅(jiān)定理想信念,自覺做到真信真懂。一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生和青年知識(shí)分子群體的文化取向調(diào)研顯示,大學(xué)生和青年知識(shí)分子群體對(duì)馬克思主義存在著不同程度的淡化,無論是對(duì)以馬克思和恩格斯為代表的經(jīng)典性的馬克思主義還是對(duì)中國化的馬克思主義[15]。馬克思主義是在中國革命與建設(shè)中反復(fù)證明的正確的、科學(xué)的理論,是指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)從勝利走向勝利的偉大精神武器,青年馬克思主義者要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),將共產(chǎn)主義理想升華為人生信念,自覺形成為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的自由德性。

發(fā)展自我與改變世界的統(tǒng)一要始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提出,共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決、始終起推動(dòng)作用的部分。在理論方面,他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般規(guī)律[6]413。正是因?yàn)辄h掌握了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律,才能在新民主主義革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全國反帝反封建的革命斗爭,謀得民族獨(dú)立和人民解放;正是因?yàn)辄h掌握了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律,才能在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期順利完成社會(huì)主義改造,推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。青年馬克思主義者要始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),以黨的旗幟為旗幟、以黨的意志為意志、以黨的使命為使命,堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走,在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中發(fā)展自由個(gè)性。

發(fā)展自我與改變世界的統(tǒng)一要始終以民族復(fù)興為使命。羅素在《中國問題》一書中提到,“中華民族是全世界最有耐心的民族,別的民族想的是幾十年,而中國人能想幾百年?！辈⒄J(rèn)為,中國復(fù)興的使命寄托于見多識(shí)廣、志存高遠(yuǎn)的“少年中國”[16]。自鴉片戰(zhàn)爭以來,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是無數(shù)仁人志士投身革命洪流的精神動(dòng)力。真正的個(gè)性自由具有獨(dú)特的一貫性和堅(jiān)定性,是理性、意志與情感的有機(jī)統(tǒng)一。青年馬克思主義者要將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命融入理想、矢志奮斗,并調(diào)動(dòng)情感的力量,在發(fā)展自我與改變世界的實(shí)踐中,努力成長為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

馬克思深刻指出:“對(duì)我們說來,問題不在于改變私有制,而只在于消滅私有制,不在于掩蓋階級(jí)對(duì)立,而在于消滅階級(jí),不在于改良現(xiàn)存社會(huì),而在于建立新社會(huì)。”[6]557-558馬克思主義是用改變世界取代以往哲學(xué)家習(xí)慣解釋世界的科學(xué)理論,以實(shí)現(xiàn)人的解放為目的。共產(chǎn)主義變成現(xiàn)實(shí)的過程是人的解放與社會(huì)解放同步實(shí)現(xiàn)的過程,青年馬克思主義者要以馬克思主義為信仰,通過“化理論為方法,化理論為德性”,實(shí)現(xiàn)以真善美為理想和信念的人格,即為實(shí)現(xiàn)人的自由、實(shí)現(xiàn)自我解放,同時(shí)在發(fā)展自我的實(shí)踐中改變世界。

五 結(jié) 語

青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量,國家的希望在青年,民族的未來在青年。青年馬克思主義者是各行業(yè)的骨干、積極分子,引領(lǐng)青年群體的政治建設(shè)和精神風(fēng)貌,在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中發(fā)揮著生力軍和突擊隊(duì)作用。面對(duì)復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì),促進(jìn)青年馬克思主義者更好成長、更快發(fā)展是事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展前途的基礎(chǔ)性工程。將“兩化”理論運(yùn)用于“青馬工程”鑄魂教育全過程,就要正確看待理想與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主體與客體的辯證關(guān)系,通過“化理論為方法、化理論為德性”,促進(jìn)青年馬克思主義者對(duì)馬克思主義理論、觀點(diǎn)和方法內(nèi)化于心、外化于行,進(jìn)而形成以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為使命的自由人格。