摘要：十二生肖中的動(dòng)物與人的生活密切相關(guān)，每一種生肖動(dòng)物都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了長(zhǎng)久以來(lái)華夏先民與動(dòng)物之間所形成的和諧共生關(guān)系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。2023年，中華傳統(tǒng)生肖紀(jì)年中的癸卯兔年如約而至，我國(guó)兔文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：十二生肖；兔文化；和諧共生；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

有關(guān)十二生肖最早的文獻(xiàn)記載可以追溯到先秦時(shí)期，相傳為黃帝所立。生肖在南北朝時(shí)被廣泛使用，一直流傳至今。十二生肖由鼠、牛、虎、免、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動(dòng)物組成，并結(jié)合十二地支用以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，每一年對(duì)應(yīng)一個(gè)生肖，每個(gè)中國(guó)人都有屬于自己的生肖。十二生肖中的動(dòng)物與人的生活密切相關(guān)，每一種生肖動(dòng)物都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了長(zhǎng)久以來(lái)華夏先民與動(dòng)物之間的和諧共生關(guān)系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。

2023年，中華傳統(tǒng)生肖紀(jì)年中的癸卯兔年如約而至。作為一種哺乳動(dòng)物，兔的繁衍蹤跡遍布世界各地。它天性溫良，體型嬌小，且被大自然賜予了輕盈敏捷、機(jī)警靈動(dòng)、善于奔躍的獨(dú)門絕技。人類生活中的它，人畜無(wú)害、飼養(yǎng)簡(jiǎn)易，皮毛肉身通體皆為寶，常被奉為聰明可愛(ài)的優(yōu)等寵物。

我國(guó)兔文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到遠(yuǎn)古的新石器時(shí)代。殷墟遺址出土了商代野兔的頭骨上下顎和肢骨，證實(shí)了當(dāng)時(shí)人們的生活之中已經(jīng)有野兔出現(xiàn)的痕跡；刻辭龜甲上也記載了諸多有關(guān)時(shí)人獵兔的文字。千百年來(lái)，兔子作為家畜、寵物、食物以及皮毛獸，與我們生活財(cái)富的聯(lián)系愈加密切，中國(guó)人與兔相伴而行，日益豐富著我們的生活，共生共存。

兔子在中國(guó)人眼里是天降祥瑞的使者，諸多包含此義的文化元素沉淀在歷代典籍及詩(shī)詞作品中，體現(xiàn)在各類與兔相關(guān)的文物文化遺存中，如玉器、瓷器、青銅器、繪畫等。古人還通過(guò)對(duì)“玉兔搗藥”的想象，將其視為健康長(zhǎng)壽的象征，出現(xiàn)了“狡兔三窟”“動(dòng)如脫兔”等夸贊性成語(yǔ)，借以比喻人類的聰慧敏捷。在佛家講義中，兔作為佛陀本生，同樣也具有重要的文化寓意。唐代詩(shī)人蔣防《白兔賦》贊其“皎如霜輝，溫如玉粹。其容炳真，其性懷仁”，諸般智慧與美德，超凡、神奇的精靈化身，已融入了中華民族的文化體系。

我國(guó)是世界上最早馴養(yǎng)兔的國(guó)家之一，兔與中國(guó)人生活的聯(lián)系日益密切，兔的文化寓意也不斷擴(kuò)展。兔子具有很強(qiáng)的繁殖力，被視為生育吉祥的象征，人們往往通過(guò)兔形器物表達(dá)對(duì)生殖的崇拜。

基于月兔的神性色彩，全國(guó)各地都流行著與玉兔相關(guān)的神話傳說(shuō)、民俗典故，它有時(shí)化身為嫦娥奔月時(shí)懷中的寵物，有時(shí)又成為治病去災(zāi)的藥神。上到月宮下至凡塵，得益于吉祥美好的寓意，兔成為民間藝術(shù)中的重要素材。卯開(kāi)天門，萬(wàn)物冒地，古人相信卯兔是迎春的使者，小孩兒戴上兔兒帽，就能求得平安健康，提上兔兒燈，就能得到神靈保佑。在剪紙、刺繡、年畫中，亦可隨處看到兔的形象。時(shí)至今日，在中華傳統(tǒng)文化豐厚沃土的滋養(yǎng)下，兔文化不斷生根發(fā)芽，持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，并在當(dāng)代公眾文化生活中廣受青睞。

本文選取河南博物院收藏的有關(guān)生肖動(dòng)物兔的精品文物，這些精美的器物寄托了人們對(duì)于動(dòng)物充滿情感的表述，充滿神奇的構(gòu)思，蘊(yùn)含豐富的歷史文化。接下來(lái)筆者帶大家領(lǐng)略藏在河南博物院的那些“兔”。

漢代灰陶兔形尊（圖1），長(zhǎng)10.4厘米，高7厘米，河南省鄭州市出土。此尊為灰陶胎，壺塑為臥兔形，四肢伏地前屈，口吻置于前爪上，兩耳貼伏背部，兩目炯炯有神，口唇微啟，背部有短頸壺口，口兩側(cè)各一橋形系，造型憨態(tài)可掬，栩栩如生。

東漢“玉兔搗藥”畫像石臼（圖2），寬23厘米，高32厘米，1972年密縣出土。造像石臼為漢代石雕，密縣是全國(guó)出土漢畫像石較多的地區(qū)之一。此件造像石臼呈椎形，上寬下窄，頂深雕一圓形石臼，四周分別浮雕有玉兔搗藥、鋪首銜環(huán)、人獸相斗、常青樹(shù)等圖案，造型生動(dòng)。雕刻技法屬淺浮雕，畫像按照內(nèi)容的需要表現(xiàn)出高低起伏，具備了初步的立體感，其作品簡(jiǎn)練，粗糙豪放，具有熟練的表達(dá)動(dòng)態(tài)和把握感情的能力。這在漢代石刻中是罕見(jiàn)的。玉兔搗藥出自早期的神話傳說(shuō)，月亮上有玉兔和蟾蜍，是月之精華，后來(lái)，蟾蜍逐漸被人們從月亮中移出，而玉兔專享了月宮。在中國(guó)諸多民間詩(shī)歌、神話傳說(shuō)中，兔常以“仙兔”的形象生活在月宮之中，陪侍在西王母旁，不停地?fù)v制著“不死之藥”，成為健康長(zhǎng)壽的象征。

唐代菱花形月宮紋銅鏡（圖3），直徑18.5 厘米，河南省鄭州市北徐莊村一唐墓出土。菱花形銅鏡，龜狀鈕，內(nèi)區(qū)飾有桂樹(shù)、蟾蜍、玉兔和嫦娥奔月圖，外區(qū)飾花草和祥云紋，菱花形小平緣。唐代月宮鏡的流行與道教的盛行有極大關(guān)系。月宮鏡中的諸多元素都被賦予了“不死”的含義：桂樹(shù)是不死神樹(shù)、玉兔能搗不死藥、蟾蜍食之可以不老、嫦娥竊不死藥。月亮本身是亙古不變、永恒的象征，這些元素集合在一起共同表達(dá)了道教對(duì)長(zhǎng)生不死的追求。此系盛唐時(shí)期常見(jiàn)的鏡類之一，鑄工精良，其表面呈黑漆古光澤，反映了鼎盛時(shí)期的工藝水平。其花紋豐潤(rùn)飽滿，體現(xiàn)了唐代審美特征，對(duì)研究唐代文化史、工藝美術(shù)史及中國(guó)古代冶金和金屬防腐技術(shù)等均具有重要參考價(jià)值。

唐代青玉兔形鎮(zhèn)（圖4），長(zhǎng)8.2厘米，高4.5厘米，河南文物交流中心移交。此鎮(zhèn)由青玉制成，頭部、背部及四肢均布滿褐色沁斑。兔子呈伏臥狀，頭部前伸，目視前方，雙耳向后貼于頸背上，四肢彎曲貼于胸腹部。在兔子的眼、腮、耳、四肢等處均用細(xì)陰線雕琢出毛發(fā)。玉作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要物證，深深地影響了每一個(gè)中國(guó)人的思想與審美觀念，而兔也是中國(guó)玉器里最為常見(jiàn)的題材之一。一方面，兔子具有很強(qiáng)的繁殖力，被視為生育的象征，人們通過(guò)兔形玉器表達(dá)對(duì)生殖的崇拜；另一方面，兔子溫順和婉的性格，與玉相結(jié)合，不僅代表了財(cái)富與權(quán)貴，更被賦予了溫良懷仁的美德，凝結(jié)了古人對(duì)于生活特殊的精神內(nèi)涵。

白釉黑彩鷹逐兔紋瓷枕（圖5），宋代，高9.7厘米，長(zhǎng)17厘米，河南省文物隊(duì)征集。枕體呈橢圓式，前低后高，枕面微凹。施白釉，底部露胎，印楷書“張家造”三字。枕面以枕形外劃復(fù)線開(kāi)光，繪黑彩鷹逐兔紋，四周繪黑彩花葉紋。此枕為磁州窯典型之作品，制作工藝精湛，繪畫水平甚高，特別是雄鷹逐兔場(chǎng)面非常寫實(shí)生動(dòng)，有較高的藝術(shù)感染力，系不可多得的藝術(shù)珍品，并有“張家造”作坊標(biāo)志，為研究該窯系的發(fā)展歷史和繪畫藝術(shù)提供了實(shí)物例證。

兔子自古就榮列瑞善榜單，在中國(guó)人眼里是祥瑞生靈的使者。古人常將兔的形象融入生活器具，希望為自己帶來(lái)好運(yùn)和福氣。我國(guó)古代與兔相關(guān)的器物可分為觀賞性器物和實(shí)用性器物，雖少有龍虎器物的威猛造型，但樣式豐富多彩，具有精巧玲瓏之美。無(wú)論是兔形紋飾，還是兔形圓雕，都直接或間接地反映了各個(gè)時(shí)代的歷史風(fēng)貌和社會(huì)生活，賦予人們歷久彌堅(jiān)的精神力量。

透過(guò)這些珍貴的生肖文物，我們可以領(lǐng)略古今人們對(duì)于五谷豐登、六畜興旺的美好向往，感知中華先民對(duì)生肖動(dòng)物的審視、理解、欣賞、構(gòu)思和幻想，為大家展示了與“兔”有關(guān)的平安喜樂(lè)、吉祥美好。

作者簡(jiǎn)介

楊璐，女，漢族，河南鄭州人，文博助理館員，本科，研究方向?yàn)殛愓顾囆g(shù)。