徐 晉

一、數(shù)字時代的經(jīng)濟學(xué)革命

2023 年2 月，人工智能聊天軟件ChatGPT 成為全球關(guān)注的熱點問題，數(shù)字化產(chǎn)品對我們的生活產(chǎn)生了巨大影響。特別在疫情時代，全民的數(shù)字生活技能都得以持續(xù)提升。數(shù)字經(jīng)濟從信息時代就開始影響每一個人的生活（Huberman，2012），青年一代對數(shù)字經(jīng)濟的體會和融合會更加深入。從數(shù)字產(chǎn)品與服務(wù)的供給角度而言，目前元宇宙、數(shù)字人、虛擬游戲、數(shù)字社交、網(wǎng)絡(luò)購物、數(shù)字部落等，已經(jīng)成為人們主要生存方式。數(shù)字經(jīng)濟塑造了人們的消費方式和行為習(xí)慣，甚至成為部分人的精神寄托場所（Bobzin，2006）。

數(shù)字時代，政府管理、企業(yè)生產(chǎn)管理都發(fā)生了重大變革。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間不僅是市場機遇的匯聚地，而且也是政府監(jiān)管的重要場所，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展遠遠超越了監(jiān)管手段的發(fā)展，因此給不同目標、不同層面的數(shù)字經(jīng)濟參與者留下了很多空間，新理念和新模式層出不窮（徐晉，2018）。在國際數(shù)字經(jīng)濟大環(huán)境中，不僅企業(yè)之間存在白熱化競爭，而且國與國之間也存在白熱化競爭。歐洲的GDPR 數(shù)字法案就是為了強化對境內(nèi)企業(yè)數(shù)字行為的管理與控制，維護公民的數(shù)字隱私和自身的數(shù)字主權(quán)而制定。2022 年開始的俄烏戰(zhàn)爭就凸顯了數(shù)字主權(quán)的戰(zhàn)略意義。在國際多邊貿(mào)易談判中，數(shù)字產(chǎn)業(yè)的準入與管理是談判的重要內(nèi)容（Lacey，2017）。數(shù)字經(jīng)濟已經(jīng)成為全球經(jīng)濟的主體部分，不僅改造了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造了新興產(chǎn)業(yè)，而且同樣改造了人們的思想空間、創(chuàng)造了數(shù)字文明。

在工業(yè)文明時代的資本推動下，經(jīng)濟學(xué)理論得到了長足的發(fā)展（Marx，2000）。迄今為止以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表形成了西方經(jīng)濟學(xué)龐大的理論體系，對工業(yè)化大生產(chǎn)與世界各國經(jīng)濟政策產(chǎn)生了重大影響（Maskin，2008）。在數(shù)字文明時代，這個龐大理論體系很快就會成為歷史，經(jīng)濟學(xué)變革會讓人在開始時渾然不知，卻在若干年后恍然驚嘆。當代經(jīng)濟正處于數(shù)字化解構(gòu)、表達與重構(gòu)的過程中，經(jīng)濟學(xué)的理論出發(fā)點、哲學(xué)方法、價值論等基本內(nèi)核都在期待系統(tǒng)性創(chuàng)新與革命（McAfee，Bryn‐jolfsson，2012）。

數(shù)字文明時代，西方經(jīng)濟學(xué)正在面對一系列困境。以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，沒有合適的哲學(xué)方法論去理解現(xiàn)實和實體的關(guān)系，也就無法解釋在虛擬空間如何創(chuàng)造價值。西方經(jīng)濟學(xué)強調(diào)物質(zhì)資源的稀缺性，卻又無法解釋數(shù)字空間人們追求虛擬體驗甚至道德文化喪失的問題（Feldman，1998）。當數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字資產(chǎn)可以零成本無限復(fù)制的時候，傳統(tǒng)生產(chǎn)理論的邊際分析就失去了應(yīng)用基礎(chǔ)。同樣，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)無法解釋為什么出現(xiàn)平臺組織，所以梯若爾的雙邊市場理論獲得了2014 年諾貝爾獎，但是這僅僅是經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的一部分（Ro‐chet ， Tirole，2003）。在數(shù)字時代一切都可以數(shù)字化交融，企業(yè)的決策模式發(fā)生變化，這種變化動搖了傳統(tǒng)博弈論的基本范式。面對數(shù)字技術(shù)導(dǎo)致的個人欲望泛濫、企業(yè)無限擴張，西方經(jīng)濟學(xué)失去了解釋能力。整個數(shù)字化過程帶來的不僅僅是虛實融合，更是一種對世界本質(zhì)的反思。

本文論述了數(shù)字經(jīng)濟十大基本原理，解決了數(shù)字經(jīng)濟邏輯內(nèi)核、運行機制、發(fā)展趨勢等三大核心問題。數(shù)字經(jīng)濟基本原理涉及哲學(xué)方法論、價值理論、生產(chǎn)與消費理論、組織理論和對策論等若干方面，這些方面奠定了數(shù)字經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論和學(xué)科體系。本文第二部分提出了數(shù)字經(jīng)濟的邏輯內(nèi)核也是數(shù)字經(jīng)濟的存在前提，包括：離散主義，指出世界的本質(zhì)是離散的，連續(xù)是相對的；制度價值論，指出制度規(guī)定價值空間，同時規(guī)定數(shù)字資產(chǎn)的測度；稀缺二元性，是數(shù)字經(jīng)濟的邏輯起點，從本質(zhì)上區(qū)分了物質(zhì)資源稀缺和社會資源稀缺。第三部分提出了數(shù)字經(jīng)濟運行機制，包括：量化理性，指出人的理性可以量化和管控；分布效用分析，指出數(shù)字空間的分布效用革命終結(jié)了實體經(jīng)濟的邊際效用革命；數(shù)字大生產(chǎn)，指出消費和生產(chǎn)具有同一性；深度博弈論，指出數(shù)字關(guān)系與數(shù)字策略全方位融合。第四部分提出了數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展模式與發(fā)展趨勢，包括：平臺模式，指出經(jīng)濟組織逐漸平臺化與去中心化；社會進化與異化，指出數(shù)字經(jīng)濟所帶來的企業(yè)泛政治化和個體異化，可能導(dǎo)致通往奴役之路；數(shù)字建構(gòu)，指出在數(shù)字時代以數(shù)字建構(gòu)未來經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，正如畢達哥拉斯所言世界在本質(zhì)上“萬物皆數(shù)”。第五部分對經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新做了簡單討論，總結(jié)數(shù)字經(jīng)濟十大原理。

二、數(shù)字經(jīng)濟的邏輯內(nèi)核與存在前提

（一）離散主義：世界的本質(zhì)是離散的

數(shù)字經(jīng)濟帶來了思想上的巨大沖擊，我們需要重新定位和思考虛擬和現(xiàn)實的關(guān)系，乃至人類和宇宙的關(guān)系。元宇宙科技所創(chuàng)造的虛擬生活、數(shù)字人生，已經(jīng)在影響我們的生活。數(shù)字生活是形而下的，但我們分析數(shù)字世界的方法論應(yīng)該是形而上的。離散主義就是應(yīng)運而生的哲學(xué)方法論，不僅解決了在現(xiàn)代科技視野下世界存在的本源性問題，可以認清世界的本質(zhì)，還可以更好地指導(dǎo)數(shù)字經(jīng)濟整個理論框架建設(shè)（徐晉，2014）。離散主義的基本觀點是：世界本質(zhì)上是離散的，連續(xù)是相對的。世界有限可分，表達為離散要素的關(guān)系與映射，并且在離散化要素之間可以構(gòu)建價值關(guān)聯(lián)（Williamson，1991）。

離散主義是指面向數(shù)字社會的認識世界和改造世界的哲學(xué)方法論體系，是對既有哲學(xué)理論的繼承和創(chuàng)新。離散主義主要解決世界存在的本源性問題，具體由本體論、認識論以及方法論構(gòu)成。離散主義重點從數(shù)字社會的經(jīng)驗特征和現(xiàn)代社會發(fā)展的歷史事實出發(fā)，對主客觀世界存在的本源、如何認識客觀世界和改造客觀世界的基礎(chǔ)性哲學(xué)問題，給予符合當代數(shù)字社會發(fā)展的批判性回答（徐晉，2018）。

離散主義認為萬物是離散的，這一觀點可以被當代物理學(xué)印證。如果世界的本質(zhì)是連續(xù)的，則根據(jù)分球定理可以憑空創(chuàng)造物質(zhì)，而這是對質(zhì)量與能量守恒定理的否定。如果物質(zhì)無限連續(xù)，則說明存在不可測子集，即存在可以被無限分割的、各種物理量皆不可測的物質(zhì)，這在當前理論認知范圍內(nèi)難以成立。在信息學(xué)角度上，如果世界無限連續(xù)，則物質(zhì)無限可分，無限位小數(shù)可以儲存無限bit 的信息，即存在內(nèi)部存儲信息的狀態(tài)數(shù)趨于無限大的“智子”。這就意味著總的信息（熵）發(fā)散，包括熱力學(xué)第二定律在內(nèi)的物理基礎(chǔ)定律即被證偽，而這顯然是不可能的。

量子理論證明了宇宙最小尺度是普朗克長度，在比普朗克長度還要小的極小空間中，哲學(xué)領(lǐng)域與哲學(xué)問題就發(fā)生了變化。真空中存在量子漲落現(xiàn)象，這是從維爾納·海森堡的不確定性原理可以推導(dǎo)出的結(jié)論，即空間任何位置的能量的相對位移可能在真空中突然發(fā)生，真空中憑空出現(xiàn)大量正反粒子對，又很短時間彼此湮滅。因此，在普朗克長度之下，本文所涉及的哲學(xué)領(lǐng)域與哲學(xué)問題就從世界是離散還是連續(xù)的問題轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谂c虛無的問題，也即1 與0 的問題。而1 和0 的本質(zhì)表述，正和當前數(shù)字經(jīng)濟的離散基礎(chǔ)達到極大契合。在人類目前的認知范圍內(nèi)，乃至于未來可預(yù)期的一段時間內(nèi)，我們可以認為世界的本質(zhì)是離散的。

離散主義的提出主要用于解釋數(shù)字經(jīng)濟時代涌現(xiàn)的嶄新經(jīng)濟現(xiàn)象，其數(shù)理基礎(chǔ)是離散數(shù)學(xué)及其在信息科技領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用（徐晉，2018）。離散主義的邏輯建構(gòu)基于三個基本范式，并表達為數(shù)字經(jīng)濟的相應(yīng)產(chǎn)業(yè)路徑：網(wǎng)絡(luò)化解構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟，指對社會經(jīng)濟各方面進行功能、空間和要素解構(gòu)；數(shù)字化表達與大數(shù)據(jù)經(jīng)濟，指對社會經(jīng)濟各環(huán)節(jié)進行數(shù)據(jù)表達，形成數(shù)字資源和大數(shù)據(jù)迭代；價值重構(gòu)與平臺經(jīng)濟，指通過挖掘數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)，基于提供服務(wù)、價值發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造需求等各種平臺模式，進行數(shù)字經(jīng)濟時代的價值重構(gòu)。

離散主義的三個基本范式高度契合數(shù)學(xué)領(lǐng)域的分解、逼近、變換三個基本思想：分解，指將整體分解為簡單對象的組合，再對其加以分析、處理與合成；逼近，指通過對簡單對象的處理和分析來趨近一般對象；變換，指通過表達形式的變化，揭示本征形式。離散主義及其范式強調(diào)：經(jīng)濟學(xué)理論及其實踐要從過去的連續(xù)、模擬的方式方法，轉(zhuǎn)變?yōu)殡x散的、數(shù)字的方式方法；要從過去的固定模式的、有限空間的、局部存在的、基于人財物的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式，轉(zhuǎn)變?yōu)殡S機變化的、無限空間的、跨界發(fā)展的、基于理性的、深度塑造的數(shù)字經(jīng)濟模式；社會、組織與個體在有限離散空間無法給出連續(xù)圖譜，必須通過價值關(guān)聯(lián)進行匹配，而離散主義是聯(lián)結(jié)主義成立的前提。

因此，離散主義經(jīng)濟哲學(xué)方法論是指在離散主義哲學(xué)視角下，在現(xiàn)實和虛擬的離散空間中解構(gòu)、表達、重構(gòu)高度數(shù)字化的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，并分析其單位要素之間、單位要素與社會整體之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系與基本規(guī)律。當前數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展基本驗證了以上邏輯范式，以谷歌、微軟、騰訊、字節(jié)跳動等為代表的國內(nèi)外公司，實現(xiàn)了對現(xiàn)實與虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)化細分。各種軟件平臺所提供的數(shù)字產(chǎn)品與數(shù)字服務(wù)已經(jīng)全方位地影響了人類生活，它們的業(yè)態(tài)形式完全符合離散主義經(jīng)濟哲學(xué)方法論的基本內(nèi)核，即解構(gòu)、表達與重構(gòu)。

（二）制度價值論：制度規(guī)定價值空間與數(shù)字資產(chǎn)測度

價值理論是經(jīng)濟學(xué)皇冠上的一顆明珠，目前主流理論是勞動價值論與效用價值論。這兩個價值論之間一直存在爭議，勞動價值論認為價值來自于人類的勞動創(chuàng)造和對剩余勞動的剝削（Cohen，1979），而邊際效用學(xué)派則用經(jīng)典的“鉆石與水”悖論來批駁勞動價值論，認為價值來源于效用與勞動無關(guān)。

制度價值論完全不同于勞動價值論與效用價值論。制度價值論的核心觀點認為，制度規(guī)定價值的測度空間。在本文關(guān)于稀缺性的原理闡述中，把稀缺性分為物質(zhì)資源稀缺與社會資源稀缺。物質(zhì)資源包括各種實體資源以及實體資源外化的部分，社會資源包括社會秩序和社會習(xí)慣等。在各種社交平臺、網(wǎng)絡(luò)游戲中的等級規(guī)定，就是典型的針對秩序的制度規(guī)定。數(shù)字資產(chǎn)本身是沒有自然價值的，只有在制度規(guī)定的測度空間中才有制度價值，這是數(shù)字資產(chǎn)的制度規(guī)定性。在邏輯上，制度規(guī)定秩序、秩序形成信用、信用構(gòu)成經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)。而制度本身，是存在的展開（徐晉，2018）。

從制度價值論的角度而言，可以用“鉆石與水”同樣反駁效用價值論?！般@石與水”悖論認為，在沙漠中水比鉆石有價值，在城市中鉆石比水有價值。原因在于效用，與勞動無關(guān)。但當坐高鐵穿過沙漠時，不可能發(fā)生用鉆石換取水的交易；將鉆石和水給城市動物園的大猩猩，大猩猩會選擇水而不是鉆石?！般@石與水”悖論的前提是人在沙漠且必須與世隔絕，但這就意味著人成為自然人，人對水的自然價值的需求超過了對鉆石的自然價值的需求，恰好證明了自然制度規(guī)定了自然價值序列。在城市中，鉆石的價值更多體現(xiàn)為社會價值，人們對鉆石的社會價值需求超過了對水的社會價值需求。而大猩猩無法融入社會制度，掌握不了鉆石的社會價值，因此它仍然受自然制度約束。所以，效用學(xué)派有一個邏輯上的錯誤：把鉆石的社會價值與水的自然價值進行了比較。

制度價值論則很好地解決了“鉆石與水”悖論對效用價值論和勞動價值論的雙重挑戰(zhàn)：自然制度規(guī)定了物質(zhì)價值的稀缺序列，社會制度則規(guī)定了社會價值的稀缺序列。人們生活的目的不僅僅是衣食住行，更需要社會價值。無論是職業(yè)等級、學(xué)術(shù)等級、榮譽等級、行政等級，這些社會價值序列不僅僅是社會發(fā)展的需要，而且也是制度規(guī)定下人們努力奮斗的重要價值目標。

統(tǒng)觀古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論、新古典經(jīng)濟學(xué)的效用價值論，以及后古典經(jīng)濟學(xué)的制度價值論，可以發(fā)現(xiàn)這三種價值論存在相互映襯的關(guān)系。制度構(gòu)建價值的測度空間，價值可以被測度解構(gòu)。勞動是在給定的價值測度空間中改造自然、創(chuàng)建社會財富，離開測度空間的勞動是沒有意義的。效用是給定價值測度空間中價值的表現(xiàn)形式，沒有價值測度空間就不可能有價值的表達形式?？傊?，制度規(guī)定價值、勞動創(chuàng)造價值、效用表達價值。

社會價值可以被制度規(guī)定與規(guī)范，因此總生產(chǎn)函數(shù)就需要考慮制度變量，經(jīng)濟增長應(yīng)該由制度、資本、技術(shù)與勞動四大要素共同決定。傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模型中資本與勞動可以互相替代，技術(shù)進步代表其他所有要素（Lucas，1998），并沒有把制度從技術(shù)進步中分離出來。在基于制度價值論的增長模型中，制度和技術(shù)是兩個獨立變量，且制度進步與技術(shù)進步可以相互替代（徐晉，2017）：技術(shù)進步是制度進步的產(chǎn)物，技術(shù)進步又影響制度進步。制度是產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)與分配模式的雙重代表，確定了宏觀層面的社會動力與方向，催生了微觀層面的技術(shù)進步與需求。在數(shù)字時代，既然制度規(guī)定了價值的測度，那么制度的生產(chǎn)就成為數(shù)字空間的重要價值來源。這就必然要引入泛函，形成總生產(chǎn)函數(shù)的宏泛函模型（徐晉，2018），迥異于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中基于函數(shù)關(guān)系的總生產(chǎn)函數(shù)。

在國際貿(mào)易中，制度可以對國際價值空間進行解構(gòu)和重構(gòu)，因此其發(fā)展的高級階段就是制度輸出。我國推行的“一帶一路”倡議在國際社會引起的反響不一，其根本原因在于新型國際制度的調(diào)整對國際經(jīng)濟利益格局造成直接影響。因此制度輸出，就成了通行的大國戰(zhàn)略（Acemoglu， Johnson， Robinson，2005）。在傳統(tǒng)經(jīng)濟時代，一般由政府規(guī)定、規(guī)范并管理社會價值與社會資源稀缺性。企業(yè)會通過分級會員制等形式，在現(xiàn)實生活空間規(guī)定社會價值體系，但是這樣做的成本比較高、傳播范圍有限（Williamson，1967）。但是在數(shù)字經(jīng)濟時代，機構(gòu)或企業(yè)廣泛介入了制度規(guī)定與制度輸出，設(shè)定會員制度與權(quán)限等級就是常用商業(yè)模式。

在數(shù)字空間中規(guī)定社會價值體系，相對而言成本極低、效果顯著，更為重要的是形成了數(shù)字資產(chǎn)的價值來源。任何數(shù)字集合，它們自身都沒有任何自然價值。只有在代表一定社會價值體系的測度空間中，數(shù)字才擁有價值，從而才有增值、評估和交易的可能。在數(shù)字空間中規(guī)定虛擬資產(chǎn)、虛擬裝備、數(shù)字貨幣等數(shù)字產(chǎn)品的測度空間，就是在規(guī)定它們的稀缺性和交易方式（徐晉，2008）。這種制度規(guī)定或者基于規(guī)則的競爭，已經(jīng)成為游戲公司、社交平臺公司的重要發(fā)展戰(zhàn)略。

從制度價值論角度，可以更深入地界定貨幣的本質(zhì)。以比特幣為代表的數(shù)字貨幣，是企業(yè)級別的制度規(guī)定，可以進入市場流通。以數(shù)字人民幣為代表的數(shù)字貨幣，是政府級別的制度規(guī)定，不僅可以進入市場流通，更要通過稅收制度強制收回，而這才是貨幣的制度本質(zhì)。因此，企業(yè)級別的數(shù)字貨幣就只能是數(shù)字商品，而不是真正意義上的貨幣。

（三）稀缺二元性：社會價值是絕對稀缺的

一般而言，經(jīng)濟學(xué)研究稀缺資源的分配。資源是稀缺的，相對而言，人的欲望又可能是無限的（Barnett， Morse，1962）。因此，研究人們之間如何分配、爭奪、管理稀缺資源，就成了經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點。稀缺資源的認定通常與資源以及技術(shù)制約相關(guān)。在經(jīng)濟生活中，資源表現(xiàn)為滿足人需要的條件或要素。資源的確定，既關(guān)乎人的基本需求，如生存、安全，也關(guān)乎人的更高層次的需求。

在現(xiàn)代文明時期，我們對稀缺性的認識往往局限于物質(zhì)資源的稀缺，無論是在農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)時代、紡織業(yè)大生產(chǎn)時代，還是在現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)、電氣業(yè)大生產(chǎn)時代（Hassani， Parris，2013）。但是當代數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展，讓我們認識到：貫穿人類文明史的社會資源的稀缺性始終被工業(yè)文明所掩蓋，被現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)所忽視。無論從數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗事實還是從人類發(fā)展的社會歷史成就而言，我們都有必要從辯證的觀點重新分析和認識稀缺性，有必要在經(jīng)濟學(xué)研究的邏輯起點上明確社會資源稀缺性的重要地位。

稀缺二元性理論明確提出要把社會資源稀缺作為數(shù)字經(jīng)濟學(xué)研究的核心內(nèi)容與邏輯起點（徐晉，2016）。稀缺二元性指出，資源稀缺應(yīng)該區(qū)分為兩大屬性：物質(zhì)性資源稀缺與社會性資源稀缺。當面對自然物質(zhì)資源時，自然制度規(guī)定下的人類自然欲望其實是有限的，而且可以通過科技發(fā)展與社會化大生產(chǎn)達到全體滿足（Barbier，2013）。但是，當人們面對社會資源稀缺性時，由于社會資源稀缺本身就是一種邏輯規(guī)定，因此在邏輯上不可能通過科技發(fā)展與社會大生產(chǎn)達到全體滿足（徐晉，2016）。

物質(zhì)資源屬于相對稀缺而不是絕對稀缺，是因為可以通過生產(chǎn)力的發(fā)展改變其稀缺性。例如我們對飲食的需求，就可以從過去的食物匱乏發(fā)展到現(xiàn)在的相對糧食過剩。我們可以實施社會最低生活保障，在飲食方面滿足全社會的需求。即便對高端電子產(chǎn)品例如手機和電腦的需求，人們一樣不會囤積產(chǎn)品，只會按需購買或者等待更新?lián)Q代。物質(zhì)性的資源稀缺一般是基數(shù)關(guān)系，科技的發(fā)展可以讓每個人得到基本的物質(zhì)資源。

但是，社會資源是絕對稀缺的，是一種邏輯規(guī)定，只能通過社會的逐步進化來相對解決。因為社會資源的稀缺性屬于制度規(guī)定的序數(shù)關(guān)系，不是科技發(fā)展所能直接解決的。而且，只有當物質(zhì)資源與社會資源結(jié)合在一起，物質(zhì)資源才有更大的交換價值。對社會資源稀缺性的規(guī)定必須是絕對的，因為一旦失去絕對性則其稀缺性必然失去存在的邏輯基礎(chǔ)。正如博士學(xué)位本身就是制度規(guī)定，成為很多人努力奮斗的目標，一旦濫發(fā)學(xué)歷，結(jié)果必然是學(xué)歷貶值。有的制度規(guī)定，在歷史長河中從來就是絕對稀缺的。比如地方主要領(lǐng)導(dǎo)人的主要行政崗位，也是很多人努力奮斗的目標，但是歷史上無論是哪個朝代哪個國家，都必然只有一個主要領(lǐng)導(dǎo)崗位。即便希臘城邦、羅馬共和國出現(xiàn)的階段性多人執(zhí)政，也僅僅是臨時性的、最終被取代的政治實驗。不會因為科技的發(fā)展，出現(xiàn)一群人長期擔(dān)任一個領(lǐng)導(dǎo)崗位的制度，科技不可能滿足每個人的社會價值訴求。

數(shù)字經(jīng)濟運行過程中，對信息權(quán)限、會員資格進行設(shè)計的重要理論依據(jù)是制度價值論。在數(shù)字空間中，人們追求的是虛擬的社會價值滿足感，這樣的社會價值滿足必須基于制度規(guī)定的稀缺序列。人們對社會價值的需求是相對無限的，而社會資源不具備群體的共同可獲得性，其消費具有選拔性、排他性。社會層級與社會地位等社會資源不可能讓所有人獲得絕對滿足，它們具有絕對稀缺性。數(shù)字化社會生產(chǎn)除了支持具有相對稀缺性的物質(zhì)性價值供給，還需要支持具有絕對稀缺性的社會價值供給。這種供給可以是一種制度創(chuàng)新，比如推特、抖音、快手等各種社交軟件構(gòu)建的社會關(guān)系觸角與社會價值表達，用以滿足人們的社會價值渴求。這種社會價值供給創(chuàng)造了字節(jié)跳動等若干暴富企業(yè)，也是全球數(shù)字發(fā)展的邏輯內(nèi)核。

在數(shù)字空間中，人們對虛擬社會地位的追求就是在制度規(guī)定的測度空間中對社會價值的追求，社會價值邊界由制度確定并為各個層級個體所擁有。在制度約束下的行為范圍內(nèi)，層級群體的行為規(guī)則構(gòu)成了社會秩序，行為規(guī)則和社會秩序就是制度所確定的宏觀價值空間。數(shù)字空間中的價值提升，需要通過參與選拔性的社會性資源分配方可實現(xiàn)。

三、數(shù)字經(jīng)濟的運行機制

（一）量化理性：人的理性可以量化和管控

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)強調(diào)有限理性，并且在此基礎(chǔ)上建立了經(jīng)濟學(xué)整個理論體系（Si‐mon，1991）。有限理性的觀點必然是有條件的，當面對無限空間或者無界問題，人類的能力有限、信息有限。人類群體面對未知開放世界時，理性是有限的；個體面對超越認知邊界的問題時，理性是有限的。但是，在人類面對封閉問題時，理性可以是完備的；個體面對認知范圍內(nèi)的問題時，理性可以是絕對的（Aumann，1997）。由于解決具體問題所需要的理性與信息是有界的，因此人類總可以通過匯總有限數(shù)量的個體理性與信息對具體問題進行完全覆蓋并解決問題。

因此，當前經(jīng)濟學(xué)關(guān)于理性認知的一個根本問題在于：沒有認識到當面對有界問題時，人的理性或者一群人的理性可以完全覆蓋問題并達到完全理性。西方經(jīng)濟學(xué)把理性選擇等同于效用函數(shù)的最優(yōu)化過程，而沒有把理性作為獨立變量與效用函數(shù)區(qū)分開來。那么，如何選擇效用函數(shù)，要為效用函數(shù)的選擇設(shè)置上一層效用函數(shù)，這將導(dǎo)致無窮嵌套的悖論（徐晉，2018）。量化理性的提出就是對傳統(tǒng)的效用函數(shù)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，由于理性可以量化成為一個數(shù)值或者給定區(qū)間的概率分布，因此就可以把理性變量從效用函數(shù)中分離出來（徐晉，2014）。這就直接解決了新古典經(jīng)濟學(xué)或者西蒙所面對的邏輯困境：用約束條件表明人是有限理性的，但在給定效用函數(shù)時又表明人是完全理性的。

關(guān)于理解量化理性的簡單案例，是城市人群遵守紅綠燈的習(xí)慣養(yǎng)成，這是典型的理性分布調(diào)整。交警通過拍照、現(xiàn)場處罰以及違規(guī)人員參與執(zhí)勤等強制措施，可以很好地改變城市人群過馬路的行為習(xí)慣，也就是讓城市人群過馬路的理性分布逐步向大部分遵守交通規(guī)則的理性分布方向發(fā)展。很多電子商務(wù)網(wǎng)站在后臺不斷強化用戶群體的行為體驗，通過后臺數(shù)據(jù)分析推送興奮點，就是在宏觀上調(diào)整用戶的集體理性分布，從而促進更多交易完成。抖音等社交平臺更是如此，通過不斷強化興趣點讓用戶形成對抖音的理性依賴。

量化理性的提出，就是通過總結(jié)提煉數(shù)字經(jīng)濟的經(jīng)驗事實，在理論基礎(chǔ)和邏輯范式上解決現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理性行為分析中所存在的根本問題。在數(shù)字經(jīng)濟背景下，當我們的生產(chǎn)與消費過程以及決策過程被部分或全部數(shù)字化之后，我們決策的依據(jù)、方法、工具，乃至生產(chǎn)與決策目標都受到數(shù)字化的控制與影響。量化理性，也就是理性的數(shù)字化表達，是理性管理存在的重要事實基礎(chǔ)，也是最為重要的方法論基礎(chǔ)。概括地說，量化理性是指針對給定事件，個體理性存在差異并在區(qū)間［0，1］上呈現(xiàn)正態(tài)分布，其中0 表示完全無理性，1 表示完全理性。這樣，我們就把個體理性數(shù)量化，進一步就可以定義所謂群體理性，即宏觀層面的個體量化理性的概率分布。

在數(shù)字經(jīng)濟運行過程中，群體中個體理性的空間分布情況，是對制度進行調(diào)整與決策的前提。比如，抖音的流量規(guī)則就會隨著用戶群體的變化而不斷調(diào)整。用戶群體的變化主要表現(xiàn)為行為變化、認知變化、流行風(fēng)向的變化，本質(zhì)上表達為理性及其分布的變化。有限的絕對理性或者說數(shù)據(jù)理性，可以通過有限數(shù)據(jù)進行無限逼近。對理性分布的研究，有助于通過制度設(shè)計來認識與調(diào)控人類行為（Camer‐er，1998）。比如新交通規(guī)則頒布前，我們可以大概知道人們的理性分布，即面對新交規(guī)的認知能力分布，交通部門可以據(jù)此調(diào)整教育與引導(dǎo)方案，以提高遵守規(guī)章的概率。當然，對特定人群的教育可以改變?nèi)巳豪硇苑植紶顟B(tài)，使其更接近社會發(fā)展的需要。目前，更為現(xiàn)實的沖擊在于人工智能對人類理性的逼近和模擬（徐晉，2004），現(xiàn)在ChatGPT 作為針對人類理性進行大規(guī)模學(xué)習(xí)的人工智能模型，已經(jīng)具備了模擬人類進行繪畫設(shè)計、文本創(chuàng)作與溝通等能力，以自然人的表現(xiàn)影響自然人的生存。

量化理性在數(shù)字經(jīng)濟時代的一個突出表現(xiàn)就是螞蟻效應(yīng)，即個體有限理性甚至非理性行為，可以導(dǎo)致群體的理性行為（徐晉，2017）。螞蟻效應(yīng)是羊群效應(yīng)的逆否命題。當個體有限理性的匯總僅僅是量變的時候，會形成集體無意識，即羊群效應(yīng)。但是，當個體有限理性的匯總可以達到質(zhì)變的時候，會形成群體有意識，即螞蟻效應(yīng)。個體無意識形成群體有意識，是數(shù)字經(jīng)濟時代重要的群體行為與群體智能現(xiàn)象。借助數(shù)字技術(shù)，人類無意識行為導(dǎo)致人類群體智能，這應(yīng)該是今后需要研究的重要方向。

在社會化群體中，相對簡單的個體無意識或無理性行為，通過交互協(xié)同可以形成相對復(fù)雜的群體意識或群體理性。螞蟻效應(yīng)作為個體行為形成群體效應(yīng)的典型現(xiàn)象是進化論視角下的群體演化。螞蟻效應(yīng)可以解釋人類宏觀發(fā)展如何通過微觀行為得以實現(xiàn)，即通過離散化個體無意識的匯總與結(jié)構(gòu)化質(zhì)變，形成群體理性。這近似于當前人類的數(shù)字化生存狀態(tài)：個體分散并通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)生關(guān)聯(lián)、信息在個人終端進行收發(fā)與處理、以網(wǎng)絡(luò)虛擬空間跨越實體空間。這種狀態(tài)，極容易觸發(fā)群體意識與網(wǎng)絡(luò)輿情。

量化理性的一個重要應(yīng)用就是理性剝削（徐晉，2019）。人們追求精神自由或完全理性，必然以精神資料的生產(chǎn)、交易與消費為前提。印刷時代知識的傳播速度、途徑和方法等對人類走向精神自由、完全理性存在必然的技術(shù)限制，但是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來認知路徑革新。知識內(nèi)容、傳播路徑、存儲空間與生產(chǎn)方式經(jīng)過數(shù)字技術(shù)改造，并以近乎零成本模式完成。對理性的追求，必須以勞動所得薪資支付費用。而社會問題的“理性”認知，又被數(shù)字平臺操控，由此產(chǎn)生剝削與被剝削關(guān)系?？焓值氖紫?jīng)濟學(xué)家開展“快手因果推斷與實驗設(shè)計”，這就是理性剝削的當代現(xiàn)實。

現(xiàn)代經(jīng)濟社會由于被數(shù)字化解構(gòu)與重構(gòu)，充斥著超出人類以往認知能力與處理能力的事物：購物網(wǎng)站、導(dǎo)航地圖、電腦存儲、手機通信、支付系統(tǒng)、個人積分等等。由于理性是有條件的、可以量化的，因此是可以逼近、模擬與重構(gòu)的。這就導(dǎo)致了人類理性被數(shù)字技術(shù)所無限超越，數(shù)字環(huán)境對人的社會屬性產(chǎn)生巨大威脅。騰訊棋牌與滴滴打車等數(shù)字服務(wù)，就是通過算法管控消費者條件理性，從而獲取非正常利潤。正因為出現(xiàn)了私人企業(yè)對人們理性的管控和利用，歐盟出臺了通用數(shù)據(jù)管理條例（GDPR）以限制互聯(lián)網(wǎng)公司違規(guī)使用個人信息。

（二）分布效用分析法：分布革命終結(jié)邊際革命

西方經(jīng)濟學(xué)主要分析手段是邊際分析法，這在工業(yè)文明時代是放之四海而皆準的主要方法論。特別是機器化大生產(chǎn)以來，工業(yè)企業(yè)的投資與生產(chǎn)決策主要借助邊際分析法（Samuelson，1953）。邊際分析法考慮投入之后成本與效益的平衡，以及生產(chǎn)的規(guī)模與市場的平衡。邊際分析法取代了古典經(jīng)濟學(xué)的總量分析法，從而被稱之為邊際革命，但是邊際分析法遇到了數(shù)字經(jīng)濟的時代大潮。在數(shù)字產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計與初步生產(chǎn)的成本可能極其巨大，但是再生產(chǎn)的成本是零，產(chǎn)品規(guī)模擴大的生產(chǎn)成本是零，甚至是消費者倒貼。以移動通信產(chǎn)業(yè)為例，手機的生產(chǎn)與再生產(chǎn)一般用邊際分析法，因為要供給與需求平衡。但是手機中的影視平臺及其網(wǎng)絡(luò)電影卻是用戶承擔(dān)成本：使用自己的移動設(shè)備、自己的流量、自己的時間等等。當數(shù)字影視等產(chǎn)品的再生產(chǎn)從企業(yè)端轉(zhuǎn)移到用戶端的時候，應(yīng)用邊際分析法就顯得非常牽強，畢竟數(shù)字時代的社會生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化。

在數(shù)字時代，組織和個體的生產(chǎn)行為在實體空間可以被數(shù)字化表達和離散化解構(gòu)，在虛擬空間中可以被無界化擴散與無限化重構(gòu)。這樣的數(shù)字表達與離散分布，就意味著需要對管理對象進行統(tǒng)計管理，需要對實體空間的離散化分布與離散化空間的虛擬化分布進行深度統(tǒng)計分析，特別是針對青年人集聚的大數(shù)據(jù)平臺（Borkar ， Carey， Li，2012）。基于實體空間或者虛擬空間的統(tǒng)計分析，就是分布效用分析?；诜e分方法的分布效用分析法的提出，是對基于微分方法的邊際效用分析法在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域的終結(jié)（徐晉，2018）。由于在數(shù)字經(jīng)濟形態(tài)下，生產(chǎn)、傳遞成本無限趨近于零，管理者面對的問題不再是單位成本與單位收益的平衡，而是空間中離散分布的各類管理對象對管理目標的預(yù)期貢獻。

分布效用分析法，就是在數(shù)字經(jīng)濟的離散化空間中，基于分布函數(shù)進行積分處理以計算累積利潤或關(guān)聯(lián)效用，以此分析數(shù)字產(chǎn)品投入產(chǎn)出或消費者消費行為。針對數(shù)字產(chǎn)品生產(chǎn)，邊際效用分析法已經(jīng)失去應(yīng)用的現(xiàn)實基礎(chǔ)，針對網(wǎng)絡(luò)離散空間只能采取分布效用分析法。無論是數(shù)字產(chǎn)品在離散空間中的分布情況，還是消費者關(guān)聯(lián)效用的空間分布，都與數(shù)字產(chǎn)品的價格互相影響并互相決定。數(shù)字產(chǎn)品的價格取值空間的確定過程，是給定區(qū)域內(nèi)分別最大化企業(yè)累積利潤與消費者關(guān)聯(lián)效用的過程，其價格確定過程是在此離散區(qū)域內(nèi)的多目標函數(shù)優(yōu)化問題。

在數(shù)學(xué)工具上，邊際效用分析法采取連續(xù)函數(shù)的微分方法，分布效用分析法則采取離散空間分布的積分方法。分析問題的重點從單位產(chǎn)量變化對產(chǎn)出的影響，變成了數(shù)字產(chǎn)品的離散分布對企業(yè)整體累積利潤或個人關(guān)聯(lián)效用的影響。分布效用分析法使用積分的方法對其效益進行測算，再根據(jù)積分后的效益對產(chǎn)品的投入進行分析。

現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的重點從傳統(tǒng)的物質(zhì)資料生產(chǎn)，發(fā)展為物質(zhì)與精神并重，而且精神產(chǎn)品的比重越來越大。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)具有人力資本投入的特點，精神產(chǎn)品的消費也具有人的個體生命投入的特點。精神產(chǎn)品，比如軟件或電影，具有零成本復(fù)制的重要屬性，其基本價值（比如社會稀缺性）需要通過國家暴力予以維持。在數(shù)字經(jīng)濟時代數(shù)字產(chǎn)品再生產(chǎn)的成本為零，而當產(chǎn)品再生產(chǎn)的成本為零時，傳統(tǒng)的邊際成本分析方法就不再有效。

整體而言，在數(shù)字經(jīng)濟時代市場效益需要累積。由于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展，長尾效應(yīng)逐步凸顯。傳統(tǒng)物質(zhì)資料生產(chǎn)狀態(tài)下，產(chǎn)品的生產(chǎn)具有不可規(guī)避的固定成本。但是，數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展使得精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、使用和轉(zhuǎn)移，具有零成本的特點。而客戶的空間分布，具有離散化、跨界化的特點。這些離散的、跨界的經(jīng)濟消費所貢獻的企業(yè)利潤，把傳統(tǒng)產(chǎn)品生產(chǎn)所無法顧及的長尾區(qū)域完全包括其中。因此，對產(chǎn)品經(jīng)濟效益的分析，應(yīng)該把這些效益完全考慮進去。

需要注意的是，在數(shù)字經(jīng)濟下，社會、組織和個體的具體理性，會因為網(wǎng)絡(luò)空間的膨脹、信息的潮涌、大數(shù)據(jù)的泛濫而出現(xiàn)方向困惑或者迷失（Tufekci，2013）。數(shù)字企業(yè)為引導(dǎo)消費者理性決策以促進市場目標的實現(xiàn)，就必須使用分布效用分析法。Bilibili、拼多多、滴滴打車等新網(wǎng)絡(luò)消費平臺的成功，就是基于對網(wǎng)絡(luò)社群的正確判斷以及對數(shù)字信息分布的合理管理，從而形成對未來分布效用的合理預(yù)期。共享單車從中心城市向周圍城市的擴張就是典型的空間分布擴散的過程，也是持續(xù)培養(yǎng)消費理性的過程?！罢_判斷”共享經(jīng)濟、“正確使用”共享產(chǎn)品，“正確對待”出現(xiàn)的問題，這樣的可控型消費者行為，就是基于分布效用分析法對消費者理性進行管控的結(jié)果。

（三）數(shù)字大生產(chǎn)：消費和生產(chǎn)具有同一性

19 世紀80 年代以來，以信息科技為支撐，以游戲、電影、社交網(wǎng)絡(luò)等為代表的精神商品生產(chǎn)構(gòu)成經(jīng)濟的主要成分。Facebook 等企業(yè)的市值迅速超越傳統(tǒng)物質(zhì)商品生產(chǎn)企業(yè)。社會化生產(chǎn)正在進行重心轉(zhuǎn)移，從物質(zhì)商品生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)向以精神商品為核心的數(shù)字大生產(chǎn)。

數(shù)字大生產(chǎn)具有幾個典型特征：不可贖回，數(shù)字產(chǎn)品經(jīng)過傳遞之后不可以收回，廠商需要不斷提高產(chǎn)品性能和擴充產(chǎn)品信息量促進產(chǎn)品升級換代；個體偏好，廠商可以對數(shù)字產(chǎn)品進行定制化和個性化生產(chǎn)；傳播迅速，數(shù)字產(chǎn)品可以迅速在網(wǎng)絡(luò)中低成本無國界傳遞，時效性成為影響定價的重要因素；邊際零成本，數(shù)字產(chǎn)品特殊的成本結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在創(chuàng)作成本非常高，但是拷貝生產(chǎn)的成本為零；高附加值，數(shù)字產(chǎn)品具備技術(shù)知識密集性、應(yīng)用多元化的特點。

數(shù)字大生產(chǎn)與物質(zhì)大生產(chǎn)具有對立統(tǒng)一性（徐晉，2014）。物質(zhì)資料的生產(chǎn)具有總量有限性，主要以實體形式存在；數(shù)字資料的生產(chǎn)具有總量無限性，主要以虛擬形式存在。兩種產(chǎn)品之間既對立又統(tǒng)一，物質(zhì)生產(chǎn)是數(shù)字生產(chǎn)的前提與基礎(chǔ)，數(shù)字生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的提高與升華。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，自我超越的價值主張對個人行為具有重要影響。人們在滿足了基本的物質(zhì)需求之后，將更多地追求滿足精神層次的需求，這樣的需求往往通過數(shù)字產(chǎn)品來實現(xiàn)。

數(shù)字化潮流改造我們的產(chǎn)品，也改造了我們的生產(chǎn)。很多傳統(tǒng)經(jīng)濟中不可能發(fā)生的現(xiàn)象已經(jīng)在事實上廣泛存在，只是還沒有引起廣泛注意。這種現(xiàn)象包括通過網(wǎng)絡(luò)外部性凸顯出來的數(shù)字平臺的生產(chǎn)與消費生態(tài)（Ambus，Argenziano，2003）。消費者需要為自己購買的數(shù)字產(chǎn)品支付再復(fù)制的費用，而非由廠商支付。比如在優(yōu)酷、愛奇藝等視頻網(wǎng)站上，消費者需要繳費成為會員并且自行支付流量費用下載相關(guān)影視產(chǎn)品。無論數(shù)字印刷、3D 打印還是區(qū)塊鏈技術(shù)，都是數(shù)字技術(shù)對世界的重塑。這樣的重塑形成新的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換機制，即企業(yè)不再獨自進行社會化大生產(chǎn)，而是推動消費者根據(jù)需求進行產(chǎn)品生產(chǎn)，即消費者生產(chǎn)成為可能。因此，數(shù)字大生產(chǎn)時代，消費者是再生產(chǎn)的主體，消費者通過自身的消費完成數(shù)字產(chǎn)品的再生產(chǎn)。

消費者的消費過程不僅是產(chǎn)品的再生產(chǎn)過程，還是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)過程。消費的過程本身派生出數(shù)字化的行為數(shù)據(jù)、創(chuàng)造了數(shù)字痕跡，為基于大數(shù)據(jù)的價值挖掘提供了生產(chǎn)資料，即數(shù)字經(jīng)濟的消費過程也是數(shù)據(jù)生產(chǎn)過程。比如，消費者在抖音直播間消費，包括選擇產(chǎn)品的過程、興趣關(guān)注點、數(shù)字支付的手段、相關(guān)產(chǎn)品的點擊數(shù)等，就生產(chǎn)出可加以利用并創(chuàng)造新的商業(yè)價值的數(shù)字痕跡。對這些數(shù)字痕跡的再加工、再利用催生出新的商業(yè)機會：基于消費者的財務(wù)能力的判斷推送理財產(chǎn)品，針對消費者的愛好提供相關(guān)配套服務(wù)，甚至可以針對同一類產(chǎn)品的消費者點擊次數(shù)，確定產(chǎn)品生產(chǎn)與開發(fā)方向。

我們需要進一步認識到，在數(shù)字化發(fā)展的初級階段，企業(yè)與個人可以借助數(shù)字技術(shù)延展社會動員能力（徐晉，2019）。我們通過泛社會動員，可以實現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟的泛生產(chǎn)。泛生產(chǎn)是數(shù)字經(jīng)濟時代的社會化大生產(chǎn)的重要現(xiàn)象，生產(chǎn)的內(nèi)容從傳統(tǒng)的物質(zhì)化生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)向以數(shù)字生產(chǎn)、精神生產(chǎn)為主。除了基于個體或者組織目標進行的數(shù)字產(chǎn)品生產(chǎn)之外，任何個人、群體或者組織的碎片化或系統(tǒng)化的思想、行為都可以成為生產(chǎn)產(chǎn)品或者生產(chǎn)資料，并通過生產(chǎn)過程與消費過程衍生出新的數(shù)據(jù)資產(chǎn)與新的生產(chǎn)資料。當然，數(shù)字生產(chǎn)還包括制度的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，本文在制度價值論中已經(jīng)討論過基本原理，在此不再贅述。

因此，消費生產(chǎn)同一性，指在數(shù)字經(jīng)濟下消費者的消費過程不僅是產(chǎn)品再生產(chǎn)過程，還是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)過程。在物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的背景下，整個人類社會逐漸走向數(shù)字產(chǎn)品大生產(chǎn)和數(shù)字化生存。人類在數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展過程中，對數(shù)字產(chǎn)品的消費過程與對生產(chǎn)資料的生產(chǎn)過程達到了高度統(tǒng)一。

（四）深度博弈論：數(shù)字關(guān)系與數(shù)字策略全面融合

博弈論是研究參與人之間在特定關(guān)系下的策略選擇問題（Neumann，Morgen‐stern ，1953）。它涉及以下幾個要素：參與人，指博弈中選擇自身利益最大化的決策主體；信息，指參與人掌握的相關(guān)知識，分為完全信息和不完全信息；行動集，指參與人可以采取的行動的集合；時序，指每個參與者決策的先后次序；策略，指參與人采取行動的規(guī)則；收益，指參與人可以獲得的利益；等等。一般而言，博弈論的前提在于：認定決策主體是理性的，追求的最大化效用函數(shù)是給定的，完全理性是共同知識，每個參與人可以正確判斷環(huán)境和其他參與人的行為。

在人與人的交往中，事實上總是不能獲得全部信息，判斷能力有限也就是理性有限，而且效用函數(shù)或者個人預(yù)期也因為會受到他人的勸說而調(diào)整（Goldstein，Gigerenzer， 2002）。即便效用或者策略是客觀的，人對策略的正確把握程度卻也是有限理性的，因此實際效用必然是預(yù)期效用、策略以及理性三者綜合作用的結(jié)果。在數(shù)字經(jīng)濟時代，這種與傳統(tǒng)博弈論完全不同的博弈過程尤為突出，但是目前還沒有學(xué)者進行深入討論。傳統(tǒng)博弈論始終把一般理性應(yīng)用于刻畫具體理性與具體行為主體。本文認為，針對具體問題人類理性可以是完全的，具體問題本身以及處理具體問題的基本要求與標準都是有邊界的、有限的，因此處理問題的行為主體可以達到完全理性與絕對理性。因此，博弈論涉及的一切具體問題，都應(yīng)該采用具體理性刻畫決策主體，即引入量化理性、條件理性等概念。

深度博弈是指以具體理性為前提，以理性管控為手段、制度心理為測度、條件理性為工具的各種博弈過程（徐晉，2019）。深度博弈過程包括了對決策信息、選項、策略、參與人集合與目標等要素的全方位博弈，研究深度博弈的理論體系稱為深度博弈論。深度博弈的過程不僅僅是傳統(tǒng)的對策過程，在數(shù)字經(jīng)濟時代完全可以前置到對決策人、決策依據(jù)乃至效用函數(shù)的博弈。參與決策人、決策依據(jù)、效用函數(shù)，包括條件理性、博弈階段乃至博弈環(huán)境都是深度博弈的必然對象。

深度博弈在傳統(tǒng)社會經(jīng)濟中有諸多表現(xiàn)，例如戰(zhàn)略規(guī)劃、宣傳戰(zhàn)、諜報戰(zhàn)等，其戰(zhàn)線長、時間長、效果周期長。例如，2023 年美軍特種作戰(zhàn)部隊司令部（SOCOM）計劃利用“深度偽造”（deepfakes）等技術(shù)，開發(fā)新一代“軍事信息支持持久作戰(zhàn)”工具，進行信息操縱與理性欺騙。在數(shù)字經(jīng)濟時代，戰(zhàn)略或者輿論導(dǎo)向等可以達到零時滯、零距離、零成本，因此深度博弈可以作為一種綜合研判方式應(yīng)用于組織管理過程中。理性數(shù)字化、參與動態(tài)化、管理離散化、經(jīng)濟多中心化等多種數(shù)字時代新經(jīng)濟現(xiàn)象的涌現(xiàn)，導(dǎo)致管理博弈逐步趨于前置化、全局化、深度化。

深度博弈論中，博弈方可以是個體、組織、社會，或者非特定個體組成的群體。對于非特定個體的群體，在深度博弈過程中可以對該群體的群體理性、主要民意或概率意義下的決策參與人進行博弈，也就是影響博弈決策人的參與范圍與條件理性。典型案例就是ofo 共享單車破產(chǎn)案，在與消費者這樣的非特定群體博弈過程中，成功對消費者理性進行管理，一方面影響了消費者主要民意，一方面降低了消費者對ofo 預(yù)期返款可能性的預(yù)期，最后很多押金欠款與賠償都不了了之。

在深度博弈的過程中可以采取場景化戰(zhàn)略，進行前置博弈與理性的快速迭代。在多方參與博弈時，博弈目標甚至可以是控制對方參與博弈的人群范圍。例如在美國參眾兩院的黨派之爭中往往出現(xiàn)很多游說群體，再如在競標過程中有些企業(yè)違規(guī)邀請多家合作單位進行圍標，這些都屬于前置博弈。

深度博弈的宏觀形式主要有：通過對博弈次數(shù)或者博弈階段的控制，使條件理性的形成階段符合管理目標的需求，成為深度博弈的目標；根據(jù)條件理性的形成趨勢，披露、控制或者壟斷特定的信息或者控制博弈的階段，成為深度博弈的重要策略；在博弈過程中構(gòu)建場景，控制各參與方的決策基礎(chǔ)、理性分布與收益函數(shù)。

對參與人、決策集與收益進行管控，是深度博弈的微觀內(nèi)容。深度博弈論與傳統(tǒng)博弈論的區(qū)別在于所有參與要素都是博弈內(nèi)容，都為博弈結(jié)果服務(wù)。甚至博弈結(jié)果，即參與方的效用函數(shù)都可作為博弈對象。因為從條件理性的管控目標來看，讓另一方參與人不由自主采用有利于實現(xiàn)我方管理目標的新效用函數(shù)，也可以成為博弈的重要內(nèi)容。

深度博弈主要從上述宏觀、微觀兩個層面展開。在理性的表達上，傳統(tǒng)博弈論是基于效用函數(shù)的最大化隱含了理性行為，而深度博弈作為理性管控的具體方法，把理性的量化與分布作為顯性方式在博弈策略與行為空間中進行表達。例如制度變遷過程中，不同的理性分布形態(tài)導(dǎo)致不同的深度博弈結(jié)果，不同的深度博弈結(jié)果又形成不同的理性分布，產(chǎn)生不同的制度。正因為理性可以量化表達，對理性的管理就不僅是企業(yè)或者組織的行為，而且也是社會或政府層面的宏觀管理內(nèi)容。

一般博弈以均衡為目標，但是深度博弈完全可以把非均衡也就是博弈困境作為目標。當我們把理性從效用函數(shù)里獨立出來時，我們就容易發(fā)現(xiàn)一個重要的經(jīng)濟現(xiàn)象：序數(shù)效用與基數(shù)效用會產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。這個現(xiàn)象下，個體理性出現(xiàn)了必然的無所適從，這種博弈困境是社會多樣性的起點，其實也是社會管理的目標。當針對給定對象的序數(shù)效用與基數(shù)效用的順序不一致時，我們稱之為效用不相容現(xiàn)象（徐晉，2018）。效用不相容現(xiàn)象可以體現(xiàn)在一個事件對一個或多個個體，或不同事件對不同的對象個體。例如學(xué)者與商人孰優(yōu)孰劣難以判斷，因為學(xué)者社會地位高（序數(shù)效用）但同時收入較低（基數(shù)效用）。在很多情況下，商品或服務(wù)的自然價值體現(xiàn)出來的基數(shù)效用與社會價值體現(xiàn)出來的序數(shù)效用發(fā)生矛盾，就會導(dǎo)致效用組合問題沒有最優(yōu)解。理性決策問題無解或無標準解，我們稱為理性困境。在必要的時候，深度博弈可以通過創(chuàng)造效用不相容的若干事件，容納理性多元化的需求，例如數(shù)字游戲中可以把獎勵分為貨幣獎勵與等級獎勵，可以把社會地位與物質(zhì)收益對應(yīng)于不同的會員等級。因此，把理性困境作為博弈目標正是深度博弈迥異于傳統(tǒng)博弈的魅力之處。

四、數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展趨勢

（一）平臺模式：經(jīng)濟組織平臺化

數(shù)字經(jīng)濟對社會的直接沖擊，莫過于催生了一批數(shù)字產(chǎn)業(yè)和新富豪。這些產(chǎn)業(yè)和富豪的財富積累速度遠遠超出普通人的想象，也遠遠超出了政府監(jiān)管部門的應(yīng)變能力。而這些新興產(chǎn)業(yè)共同的特點就是平臺模式，構(gòu)成了數(shù)字時代極為耀眼的平臺經(jīng)濟現(xiàn)象（Rochet，Tirole，2003）。幾乎所有影響我們生活的數(shù)字企業(yè)都是平臺型企業(yè)，無論是作為操作系統(tǒng)平臺的安卓、windows，還是作為交友平臺的騰訊、推特、臉書，還是作為影音娛樂平臺的抖音、快手，以及作為游戲平臺的和平精英、王者榮耀，甚至作為辦公平臺的WPS、釘釘，都是平臺型數(shù)字產(chǎn)品。而它們的母公司阿里巴巴、字節(jié)跳動等，都迅速成長為行業(yè)巨頭，成為數(shù)字型跨國企業(yè)。

平臺模式其實在我們的經(jīng)濟生活中長期存在，只是長時間沒有被經(jīng)濟家重視。就如同社會資源的稀缺性一直存在于我們的生活中，也沒有引起經(jīng)濟學(xué)家的重視。但是在數(shù)字經(jīng)濟時代，平臺經(jīng)濟和社會資源稀缺性一樣，都在結(jié)構(gòu)性影響整個社會轉(zhuǎn)型。以新興的元宇宙為例，很多游戲和數(shù)字辦公軟件本身就是玩家和開發(fā)者平臺。游戲的等級、虛擬人的身份等等都是平臺帶來的虛擬社會價值，但正是這樣的虛擬社會價值成為各個玩家在平臺上不斷升級的動力所在。

平臺的本質(zhì)是市場在數(shù)字經(jīng)濟環(huán)境下的具體化表現(xiàn)，是經(jīng)濟離散化解構(gòu)之后的重構(gòu)方式。社會經(jīng)濟離散化之后，根據(jù)共同的關(guān)聯(lián)價值形成現(xiàn)實或虛擬空間，該空間可以導(dǎo)致或促成雙方或多方交易，這樣的空間就是平臺。這種重構(gòu)既可以是傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的新表達，也可以是引領(lǐng)新市場的新業(yè)務(wù)模式。例如，相親網(wǎng)站就是傳統(tǒng)相親俱樂部基礎(chǔ)上的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，而推特就代表了新交友方法下的新商業(yè)模式。

平臺組織是其所包含的三個層級，即參與層、規(guī)則層、技術(shù)層，不斷聚化和演化的結(jié)果，遵循組織構(gòu)建的基本原理（徐晉，2006）。平臺結(jié)構(gòu)具有鮮明的自組織特性，會不斷發(fā)生類生態(tài)進化的結(jié)構(gòu)耗散、協(xié)同和突變。對平臺的研究一般側(cè)重于發(fā)展模式、生命周期、演化特征與技術(shù)發(fā)展路徑的探討，通過分析平臺各層級及組成層級的模塊在數(shù)字時代背景下相互影響和互動的運行規(guī)律，推演實現(xiàn)平臺組織目標的主要路徑。

平臺企業(yè)具有典型的雙邊或多邊市場特征，只要沒有另一方的需求，這一方的需求也會消失。平臺業(yè)務(wù)必須設(shè)法召集雙邊客戶，為此平臺不僅可以為客戶提供低價服務(wù)，甚至向客戶付費。平臺通過召集形成龐大的客戶群網(wǎng)絡(luò)，形成網(wǎng)絡(luò)外部性。另外，還通過鼓勵受益一方參與平臺的積極性，降低客戶使用競爭對手平臺的意愿。通過這樣的競爭方式，平臺能夠為市場培養(yǎng)一方或雙方的客戶，從而推動平臺獲得全面的成功。

不同類型的平臺競爭都可能影響市場（Armstrong，Wright，2007），同一平臺的主體之間存在內(nèi)部競爭，兩個或兩個以上的平臺之間存在外部競爭。問題是如何進入平臺和如何界定價格。當表面上各自獨立的客戶通過相互之間的需求被平臺連接起來形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而作為媒介的不同平臺使網(wǎng)絡(luò)外部性內(nèi)在化時，平臺之間就會發(fā)生競爭。競爭可以自然形成，也可以是市場一方積極行為的結(jié)果。

平臺模式對社會經(jīng)濟產(chǎn)生重大影響，人們每天無法離開的手機就是個人信息平臺，上面的幾乎所有應(yīng)用軟件都是平臺型軟件。世界各國都在出臺相關(guān)法律，規(guī)范平臺經(jīng)濟的正常合理發(fā)展，避免野蠻成長對社會經(jīng)濟產(chǎn)生重大沖擊。正如一度失去監(jiān)管的虛擬貨幣發(fā)行平臺，通過鼓動投機行為固然催生了部分暴富階層，但是讓更多投資者血本無歸。平臺經(jīng)濟同樣催生了去中心化行為，但本質(zhì)上還是網(wǎng)絡(luò)平臺競爭。因為所有去中心化行為，必須寄生在特定平臺上。在數(shù)字經(jīng)濟時代，我們的生活方式和服務(wù)我們的各種組織行為都已經(jīng)平臺化或正在平臺化的過程中，這種趨勢已無可避免。

（二）社會異化：通往奴役之路

哈耶克在《通往奴役之路》等若干著作中批判計劃經(jīng)濟，強調(diào)自由主義（Hayek，1960）。哈耶克始料未及的是，實行計劃經(jīng)濟的幾個主要國家都迅速從積貧積弱發(fā)展成為世界強國。哈耶克更無法想象的是，數(shù)字時代下自由主義經(jīng)濟模式的深度異化，極有可能將整個社會推向奴役之路。

從哲學(xué)上講，所謂異化一般體現(xiàn)的是主客體之間的一種關(guān)系，即主體的產(chǎn)物成為異己的力量，反過來與主體相對立，成為控制和奴役主體自身的一種力量（Marx ， Levitsky，1996）。正如馬克思提出的關(guān)于人類勞動的異化：在對象化的勞動中，勞動結(jié)果表現(xiàn)為對人的本質(zhì)力量的積極確證；而在異化勞動中，勞動的結(jié)果表現(xiàn)為對人的本質(zhì)力量的否定和消解。而異化現(xiàn)象在當前時代背景下，已經(jīng)廣泛滲透到生活和生產(chǎn)中。

在數(shù)字經(jīng)濟時代，數(shù)字企業(yè)的異化不僅僅是形態(tài)的變化，而且發(fā)生了泛政治化傾向（徐晉，2019）。特別在數(shù)字化發(fā)展的初級階段，在還沒有嚴格的數(shù)字監(jiān)管制度對此進行規(guī)范時，企業(yè)甚至個人都不同程度地擁有過去由政府提供的輿論宣傳與政治動員能力，即通過數(shù)字技術(shù)進行社會管理，達到甚至超越了傳統(tǒng)行政力量的廣度與深度。數(shù)字企業(yè)一旦泛政治化，就可以借助數(shù)字技術(shù)低成本、高效率地延展社會動員能力，接近甚至達到全球化社會動員。2022 年開始，很多國家陸續(xù)限制抖音在本國的下載與使用，就是出于這樣的隱憂。

泛政治化與泛社會動員，可以實現(xiàn)對全國乃至全球的社會管控。這樣的大變革催生了政治公權(quán)私有化。當企業(yè)能夠跨界參與行政體系，或通過社會資源的積累演化出行政職能時，我們認為企業(yè)職能與行政職能形成重合，或者說企業(yè)形成行政職能的商業(yè)化運用。這一現(xiàn)象中，企業(yè)直接或間接獲得公共行政權(quán)力，并將其應(yīng)用于商業(yè)，可以稱為公共權(quán)力私域派生。公權(quán)私化有企業(yè)與政府合謀的趨勢，美國政府的“棱鏡計劃”就是通過與商業(yè)公司合謀獲取全球信息資源、監(jiān)控全球目標。數(shù)字經(jīng)濟時代，企業(yè)對離散化空間的管理往往匯聚成為新的公共權(quán)力，從而對現(xiàn)行公共權(quán)力產(chǎn)生了替代或擴張，并逐步發(fā)展為機構(gòu)的私有權(quán)力。

公權(quán)私化是社會異化的重要表現(xiàn)形式，也是壟斷型平臺的主要商業(yè)模式（徐晉，2007）。對于淘寶等網(wǎng)絡(luò)交易平臺，個人或企業(yè)在平臺上注冊商店可以不通過工商局核準，這就是交易平臺在行使工商局職責(zé)并商業(yè)化。淘寶可以要求客戶提供身份證、卡號、密碼等信息，并具備處理糾紛的裁判權(quán)和制裁權(quán)。這種跨越政府機制而實施的行政管理和處罰權(quán)利的行為，就是典型的公權(quán)私化現(xiàn)象。在抖音等微視頻平臺，個人或企業(yè)成為主播不需要傳統(tǒng)認證手續(xù)并經(jīng)過行政當局批準，相當于影音平臺行使國家廣電總局的職責(zé)并商業(yè)化。

數(shù)字經(jīng)濟對人的理性和企業(yè)的行為造成了巨大沖擊，一方面超越了人類的理性范疇和經(jīng)驗范疇，導(dǎo)致了人對現(xiàn)代信息技術(shù)的絕對依賴；一方面容忍了人類底層欲望泛濫和人格無限釋放，導(dǎo)致了行為扭曲、價值依賴等心理變化，最終導(dǎo)致了個體的異化。底層欲望泛濫帶來數(shù)字服務(wù)或數(shù)字產(chǎn)品的黏度提升，創(chuàng)造了更多的價值和潛在利益，成為召集客戶的重要手段?；趥€體的異化特別是個體的理性依賴，企業(yè)開始形成和行使公共管理權(quán)力，直接導(dǎo)致公權(quán)私化。在泛生產(chǎn)的社會大趨勢下，整個社會的數(shù)字化解構(gòu)與重構(gòu)超出了人類認知能力與處理能力，這就導(dǎo)致社會異化的另一個重要表現(xiàn)，即理性剝削，理性剝削的結(jié)果形成了個體勞動與精神資料的交換關(guān)系。隨著人們的獨立思考能力與自由選擇權(quán)利的相對消失，人們異化的結(jié)果就是走上了通往精神奴役之路。

然而，數(shù)字時代人類的異化遠遠不止于此，數(shù)字科技的發(fā)展會在更深層次上影響人類進化。隨著數(shù)字科技的相對失控，人類進化可能完全偏離自然進化的主線，把人性掏空或者改變，逼迫人類開始強制進化。發(fā)生在20 世紀70 年代至90 年代初的莫桑比克內(nèi)戰(zhàn)，人們處于法制空白階段，導(dǎo)致了大量的非洲大象被捕殺。1992年戰(zhàn)爭結(jié)束后，大概三分之一的小象不再長出象牙，而在正常情況下，小象不長象牙的概率僅有3% 左右。這就是近代歷史中，人類的行為導(dǎo)致的物種強制進化。同樣的道理，數(shù)字科技發(fā)展可能強制人類群體出現(xiàn)躍進與漸進并存的進化。我們應(yīng)該已經(jīng)意識到，宅男宅女會逐步失去生育興趣和結(jié)合機會被自然強制淘汰（Lindert，2015），也意識到長期數(shù)字化生活導(dǎo)致人類眼視光退化。但是我們有沒有考慮，現(xiàn)在的數(shù)字化勞動究竟是體力勞動還是智力勞動？事實上，我們現(xiàn)在不再用體力勞動，也不再用智力勞動，我們是在用體液勞動：用腎上腺激素維持亢奮狀態(tài)，在數(shù)字空間開展情感生產(chǎn)與消費。這樣的強制異化如同核武器一樣，是將把人類帶往黑暗的奴役之路，還是把人類帶向光明的星辰大海，或許還是個未知數(shù)。

（三）數(shù)字建構(gòu)：萬物皆數(shù)

數(shù)字經(jīng)濟的興起，代表著人類已經(jīng)完全進入二元世界，一方面是以物質(zhì)為主的現(xiàn)實世界，一方面是以理性和精神為主的虛擬世界。人類社會的數(shù)字化解構(gòu)導(dǎo)致信息的空前流動，使人類進入了巨大碎片化和不確定性的后真相時代（徐晉，2015）。這給數(shù)字經(jīng)濟的機構(gòu)和個人創(chuàng)造了巨大的機會，利用數(shù)字科技構(gòu)建認知空間，通過數(shù)字體系構(gòu)建價值測度，借助數(shù)字進行數(shù)字管控。在數(shù)字經(jīng)濟時代，我們很多情況下無法判斷對象、判斷目標、判斷自己的決策是否正確，甚至我們的判斷方法都被理性管控或情緒帶動（Muramatsu，Hanoch，2005）。根源在于數(shù)字資料的占有、參考對象的選擇、分析分析工具的使用等等，這些都是不確定的并由數(shù)字機構(gòu)來支配和界定的。這樣的管制和界定，是機構(gòu)泛政治化的重要表現(xiàn)，是一場史無前例的社會大變革。

公元前六世紀末的畢達哥拉斯學(xué)派認為，數(shù)即萬物、萬物皆數(shù)，數(shù)與數(shù)的關(guān)系構(gòu)成事物的性質(zhì)和秩序。從離散主義角度，我們認識到世界本質(zhì)上確實是0 與1的量化關(guān)系。這樣的關(guān)系，可以物化演變?yōu)樽匀毁Y源的有限稀缺，也可以外化規(guī)定為社會資源的絕對稀缺。數(shù)字時代對社會稀缺性的管理，就是制度的價值設(shè)計和理性的行為管控。無論是現(xiàn)實社會的大生產(chǎn)，還是數(shù)字社會的大生產(chǎn)，都需要通過深度博弈的方法獲得稀缺資源。數(shù)字生產(chǎn)異化造成了機構(gòu)和個人對數(shù)字技術(shù)的極大依附，特別是個人理性對數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生了人身依附，失去個人終端或軟件、程序的支持將導(dǎo)致個人理性失能（Barros，2010）。數(shù)字企業(yè)急劇擴張，通過泛政治化、公權(quán)私化等數(shù)字擴張模式積累財富。數(shù)字經(jīng)濟的巨大影響力不僅表現(xiàn)在社會理性空間上，還表現(xiàn)為通過數(shù)與數(shù)的關(guān)系構(gòu)成事物的性質(zhì)與秩序，從而構(gòu)成數(shù)字空間的虛擬財富基礎(chǔ)。

數(shù)字經(jīng)濟的整個邏輯體系，實際上可以歸結(jié)為后古典經(jīng)濟學(xué)框架下的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)（徐晉，2015）。古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)注農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)的大生產(chǎn)，應(yīng)用總量分析法，以勞動價值論為依據(jù)，解決人的溫飽問題；新古典經(jīng)濟學(xué)以工業(yè)大生產(chǎn)為中心，運用邊際分析法，以效用價值論為基礎(chǔ)，解決人的發(fā)展空間問題；后古典經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于數(shù)字大生產(chǎn)，應(yīng)用分布分析法，以制度價值論為基礎(chǔ)，解決人的自我實現(xiàn)問題。從衣食溫飽到發(fā)展空間再到精神自由，人類科技的發(fā)展逐漸印證馬斯洛所說的人類需求層次理論。因此，農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)、工業(yè)大生產(chǎn)和數(shù)字大生產(chǎn)在邏輯上是一體的、逐步遞進的。徹底離開農(nóng)業(yè)和工業(yè)等實體經(jīng)濟的數(shù)字經(jīng)濟是不存在的，數(shù)字經(jīng)濟的存在基礎(chǔ)是實體經(jīng)濟。

從價值測度角度來看，數(shù)字經(jīng)濟與實體經(jīng)濟實質(zhì)上是一體的。雖然元宇宙的到來、ChatGPT 等人工智能技術(shù)的涌現(xiàn)讓我們目不暇接，但是無論哪一種數(shù)字技術(shù)，都必須在特定的價值測度空間中得到應(yīng)用。可以通過數(shù)字技術(shù)構(gòu)建局部價值測度空間，然后與現(xiàn)實價值空間進行制度匹配。例如，元宇宙游戲可以構(gòu)建自己的虛擬貨幣發(fā)行制度，同時匹配以國家法幣為基礎(chǔ)的虛擬貨幣交易所的交易制度，最終形成完備的貨幣交換機制實現(xiàn)投機或套現(xiàn)（Jevons，1885）。

對比經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)關(guān)系，數(shù)字經(jīng)濟與實體經(jīng)濟更是如出一轍。現(xiàn)實經(jīng)濟是建立在“定理”基礎(chǔ)上的，因為它要符合現(xiàn)實的自然規(guī)律，符合社會的制度要求；數(shù)字經(jīng)濟是以“定義”為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的，因而能夠規(guī)避自然規(guī)律和社會制度的制約。很多數(shù)字經(jīng)濟系統(tǒng)，從技術(shù)層面上講，是建立在算法基礎(chǔ)上的分布式數(shù)據(jù)處理平臺，是基于大數(shù)據(jù)的社會計算中心（Huberman，2013）。但是數(shù)字技術(shù)定義數(shù)字空間的時候，必須符合上面提到的基本原理和哲學(xué)方法論，不可能違背價值測度的規(guī)定性、社會資源稀缺的絕對性。

無論是現(xiàn)實建構(gòu)的經(jīng)濟社會體系，還是數(shù)字空間中定義出來的經(jīng)濟社會體系，都必然有共同的、數(shù)學(xué)規(guī)律規(guī)定的基礎(chǔ)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。20 世紀30 年代的法國布爾巴基學(xué)派，為我們研究經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。布爾巴基學(xué)派創(chuàng)建了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的概念，并將這個概念發(fā)展為現(xiàn)代數(shù)學(xué)的核心（Bourbaki，1958）。借助布爾巴基學(xué)派的思想，本文認為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)包括三個基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)：數(shù)量關(guān)系（代數(shù)關(guān)系）結(jié)構(gòu)、序數(shù)關(guān)系結(jié)構(gòu)和拓撲關(guān)系結(jié)構(gòu)。這三種結(jié)構(gòu)又稱為母結(jié)構(gòu)，三者之間有其內(nèi)在的聯(lián)系。無論是實體經(jīng)濟還是數(shù)字經(jīng)濟，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)必然歸結(jié)為這三個母結(jié)構(gòu)，或者是在母結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上經(jīng)過交叉、復(fù)合形成的派生經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。數(shù)字社會與現(xiàn)實社會的平行，不僅是形而上的相同或者相似，而且是形而下的絕對一致。

數(shù)量關(guān)系結(jié)構(gòu)既可以簡單又直觀地表達，比如成分關(guān)系、數(shù)量比例關(guān)系等，也可以引入多維空間，把要素以及要素的關(guān)系通過集合論等高級形式表達。對于存在基本運算關(guān)系的集合可引入群理論，比如數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)關(guān)系可以借助群與環(huán)等研究手段。區(qū)塊鏈就涉及一般代數(shù)結(jié)構(gòu)，屬于典型的加密算法應(yīng)用。雖然區(qū)塊鏈是開放的，但其基本原理卻是建立在群理論上的。通過這套非對稱加密系統(tǒng)，我們可以在區(qū)塊鏈上開發(fā)包括原生幣和代幣在內(nèi)的各種數(shù)字加密貨幣。

在對高級經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的研究過程中，如何刻畫人們的效用偏好一直是個重要卻又難以解決的序數(shù)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題。數(shù)字經(jīng)濟相對于實體經(jīng)濟的便捷性在于，數(shù)字經(jīng)濟可以通過監(jiān)測個體行為、提取個性特征，引導(dǎo)或強化行為偏好，例如抖音或者新浪會不斷推送用戶感興趣的話題。一般都是通過序數(shù)關(guān)系結(jié)構(gòu)刻畫社會秩序，體現(xiàn)經(jīng)濟的約束性趨勢；也可以用來描繪人類消費趨勢等行為偏好。非同質(zhì)代幣NFT 代表了典型的數(shù)字化消費趨勢，建立在品牌等偏好的序數(shù)關(guān)系結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上。

拓撲關(guān)系型經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與數(shù)學(xué)中的拓撲結(jié)構(gòu)相互對應(yīng)，由要素集合及集合上的拓撲關(guān)系組成。當研究經(jīng)濟要素之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系而不考慮聯(lián)結(jié)的距離、聯(lián)結(jié)的成本時，就是研究結(jié)構(gòu)和性質(zhì)如何連續(xù)變化的問題，也就是拓撲問題。例如拓撲經(jīng)濟空間、經(jīng)濟度量空間、要素緊致集、列緊經(jīng)濟空間等，網(wǎng)絡(luò)交易、網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)輿情等都是典型的拓撲關(guān)系結(jié)構(gòu)。元宇宙中被不斷提及的數(shù)字孿生，就是現(xiàn)實世界在數(shù)字空間中的拓撲。很多經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是三種母結(jié)構(gòu)的派生結(jié)構(gòu)，因此在考慮數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的拓撲關(guān)系結(jié)構(gòu)時，還要充分考慮可能存在的數(shù)量關(guān)系結(jié)構(gòu)、序數(shù)關(guān)系結(jié)構(gòu)。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使得實體經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)調(diào)整和建構(gòu)也走向了計算機輔助的道路，這就帶來了一個很重要的問題：經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其測度，是客觀演化的還是主觀構(gòu)造的？對這個問題的不同回答，恰恰就是結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)與建構(gòu)主義（包括直覺主義）數(shù)學(xué)的分野嶺。一方面建構(gòu)主義數(shù)學(xué)的發(fā)展伴隨著機器智能的發(fā)展，另一方面機器智能的發(fā)展對結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)提出了挑戰(zhàn)。當代數(shù)學(xué)的發(fā)展也從布爾巴基學(xué)派的抽象的、結(jié)構(gòu)主義的道路，轉(zhuǎn)向具體的、建構(gòu)主義的道路。數(shù)字經(jīng)濟在此基礎(chǔ)上開始了結(jié)合現(xiàn)實的、智能輔助的方向，人工智能在當前的極大涌現(xiàn)就是典型現(xiàn)象。整個社會將在虛實融合的基礎(chǔ)上，走向數(shù)字建構(gòu)的大一統(tǒng)道路。

五、結(jié)語

數(shù)字技術(shù)帶來數(shù)字文明與數(shù)字生產(chǎn)的飛速發(fā)展，使我們愈加認識到傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)需要理論創(chuàng)新。目前普遍采用新古典經(jīng)濟學(xué)等傳統(tǒng)分析框架，包括對雙邊市場、數(shù)據(jù)資產(chǎn)交易、“數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化”等產(chǎn)業(yè)的邏輯分析上，以及對元宇宙、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、ChatGPT 等具體技術(shù)的產(chǎn)業(yè)應(yīng)用研究上。這些分析與研究主要立足于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的視角，缺乏深度的理論研究，更缺乏對新古典等傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的批判性探索。

數(shù)字經(jīng)濟學(xué)的研究，需要有嶄新的視角，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。在研究大數(shù)據(jù)的時候，不僅要看到社會碎片化現(xiàn)象，還需要歸納總結(jié)為離散主義哲學(xué)方法論；不僅要看到數(shù)字資產(chǎn)交易帶來的新產(chǎn)業(yè)形態(tài)，還要知道數(shù)字資產(chǎn)定價來自場景與測度；不僅要重視比特幣的算力資源稀缺，還要知道社會價值由制度規(guī)定；不僅要看到ChatGPT 等人工智能大爆發(fā)，還要知道它們是社會重構(gòu)和理性管控的工具；在討論平臺模式時候，不僅要知道雙邊與多邊市場，更要知道暗中涌動的企業(yè)泛政治化與公權(quán)私化。許多類似于抖音、推特等社交平臺的暴富神話，源自于這些平臺對底層欲望的滿足和社會價值的重構(gòu)；我們看到的“數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化”，本質(zhì)上是整個社會的解構(gòu)、表達與重構(gòu)；在討論元宇宙時，要看到虛擬經(jīng)濟的數(shù)字化表達；在研究大算力、大模型的時代沖擊時，還要從哲學(xué)高度思考數(shù)字經(jīng)濟到底是建構(gòu)的還是結(jié)構(gòu)的。

我們需要嶄新視角下的經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新，要能夠?qū)?shù)字經(jīng)濟現(xiàn)象有更深的穿透力、更遠的洞察力。本文把這些新的理論創(chuàng)新歸納為哲學(xué)方法論、價值理論、效用論、對策論等若干方面，解決了數(shù)字經(jīng)濟邏輯內(nèi)核、運行機制和發(fā)展趨勢三大問題，具體表現(xiàn)為十大基本原理：離散主義、制度價值論、稀缺二元性、量化理性、分布效用分析、數(shù)字大生產(chǎn)、深度博弈論、平臺模式、社會異化、數(shù)字建構(gòu)。

這些理論在當前有一個最直接的應(yīng)用：ChatGPT 會在自然價值的測度空間里面取代人的工作，但是人們可以通過制度創(chuàng)新規(guī)定新的社會價值空間。因此，不用擔(dān)心ChatGPT 會導(dǎo)致大量失業(yè)，相反應(yīng)該憧憬未來新的工作種類的大量誕生?？傊?，這十大原理基本構(gòu)成了數(shù)字經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，形成了自恰的學(xué)科框架。技術(shù)決定產(chǎn)品與服務(wù)，原理決定戰(zhàn)略與趨勢，未來的學(xué)科建設(shè)、理論研究與全球產(chǎn)業(yè)發(fā)展等，都將圍繞著這十大原理逐步展開。